康 鑫,丁志軍

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,四川 成都 610064)

晉南文化的審美感悟與精神體認(rèn)
——喬忠延散文創(chuàng)作論

康 鑫,丁志軍

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,四川 成都 610064)

喬忠延以敏銳的散文家的目光,運(yùn)用自我的文學(xué)話語發(fā)掘樸質(zhì)、厚重的堯文化下的夢中家園——堯都臨汾。其散文創(chuàng)作對堯都文化資料進(jìn)行重新認(rèn)識與闡釋,發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核;作家以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng),其散文創(chuàng)作體現(xiàn)出對晉南文化獨(dú)特的審美感悟和精神體認(rèn)。

喬忠延散文;堯都;“故鄉(xiāng)”情結(jié);審美感悟;精神體認(rèn)

打開中國地圖,順著黃河的走向,一眼就能看到在秦晉交界的地方,黃河由北向南,恰似天上而來,至風(fēng)陵渡卻突然橫向東去,成一個(gè)“之”字,這一豎一橫之間,宛如一個(gè)搖籃,這就是中華民族的發(fā)祥地,故稱河?xùn)|一帶的晉南地區(qū)。有學(xué)者認(rèn)為,距今四千五百年左右,最先進(jìn)的歷史舞臺轉(zhuǎn)移到晉南,出現(xiàn)了最早的中國,奠立了華夏的根基。靈石縣韓信嶺以南地區(qū),晉人稱為晉南,包括現(xiàn)今的運(yùn)城和臨汾兩個(gè)地區(qū),這里被稱為“河?xùn)|文化圈”。臨汾處于晉南的中心,也是華夏五千年歷史的開端,古堯都的所在。

喬忠延的家鄉(xiāng)就在汾河谷地臨汾,他自幼到今,都生活在這里,在他的情緒記憶中滿貯著鄉(xiāng)村生活的信息,所以其散文多為農(nóng)村題材,本土農(nóng)民文化在作品中占有突出地位。僅從其散文厚積的民俗文化及內(nèi)涵的民間原型(人物的、風(fēng)俗的、語言的等等),便可領(lǐng)略到相當(dāng)豐富的地域色彩和鄉(xiāng)土氣息,讀他的散文“故里瑣記”、“童話歲月”系列都會(huì)有這樣的感受。文章在平實(shí)的描寫中,童謠民諺信手拈來,俗詞俚語大量入局,帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,可以說喬忠延散文在很大程度上帶有“鄉(xiāng)土文學(xué)”的投影。以“故鄉(xiāng)”為出發(fā)點(diǎn),本文著意從作家對故鄉(xiāng)文化的生命體驗(yàn)中解讀其散文對堯都文化的審美感悟與精神體認(rèn)。

一、“故鄉(xiāng)”情結(jié)與“堯都”的精神意象

“故鄉(xiāng)”情結(jié)也許是人類最深沉的文化情結(jié)之一,它成為一種無意識的沖動(dòng)勢能,構(gòu)成個(gè)體存在的情感因素,無論什么人對于鄉(xiāng)土,都有執(zhí)著的感情。這種故鄉(xiāng)的記憶,在中國文學(xué)中被反復(fù)敘寫。從上述意義看,喬忠延散文的“故鄉(xiāng)”情結(jié)屬于具有普遍意義的文化心理結(jié)構(gòu)的顯現(xiàn)。然而,喬忠延散文的“故鄉(xiāng)”情結(jié)又具有獨(dú)特性的一面,那就是他以個(gè)體生命體驗(yàn)和超越性的審美感悟,憑借他敏銳的散文家的目光,運(yùn)用自我的文學(xué)話語發(fā)掘樸質(zhì)、厚重的堯文化下的夢中家園——堯都臨汾。華夏先祖——堯,是喬忠延筆下反復(fù)吟詠、贊嘆的人物,故鄉(xiāng)堯都因堯而得名,因堯而揚(yáng)名。作者也因生在堯都而自豪無比,在其作品中,既有熾烈情感直白的流露,也有將一腔深情化為某種具體事物,寓情于物,間接表達(dá)對故鄉(xiāng)的情思和堯都文化的吟詠。其中“汾河”、“堯棗”、“鼓”可以說是喬忠延筆下堯都的精神意象。

在中國文學(xué)中“,川”、“河”、“流水”常常被認(rèn)為是懷鄉(xiāng)詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的意象。在喬忠延早期的散文中,同樣多次描寫到了“河”——汾河。《龍河紀(jì)事》記敘兒時(shí)在汾河邊玩耍的快樂時(shí)光,一份故鄉(xiāng)的情思被孕化在悠悠流水之中?！秷驐棥贰?、棗鄉(xiāng)寫意》中,以樸實(shí)的筆觸描寫堯棗的來歷、物性,進(jìn)而賦予其地域化的審美色彩“:滿樹滿枝的紅棗,滿地滿壟的紅棗,滿溝滿坡的紅棗”[1]“,咬一口,好香!嚼一嚼,好甜!遍山遍野的甜,滿樹滿枝的甜,各家各戶的甜,全凝聚來了,甜透了,甜透了咱心窩!”[2]文中收藏了作者對于“堯棗”的瞬間而永恒的印象。這種柔性之美在作者的精神中占據(jù)著重要位置。

當(dāng)然,故鄉(xiāng)嵌進(jìn)作者記憶的并不都是柔美,還有聲威憾人的陽剛之美?！豆泥l(xiāng)醉鼓》中寫到“自然條件制約著人,也造就著人,祖祖輩輩傳留在黃土高原的人們具有了本土的性情,這種性情的音樂展示,就是鼓”。[3]山西土地貧瘠而多石,在這種土壤條件下討生活,必然要付出艱辛的勞動(dòng),也更能練就勞動(dòng)者強(qiáng)健的體魄并且培養(yǎng)了在此地區(qū)生存的人民的頑強(qiáng)奮斗的精神。因此,聲震河山的威風(fēng)鑼鼓照應(yīng)著晉南這片土地上剛強(qiáng)、淳樸、自強(qiáng)不息的民風(fēng),“鼓”也成了作者“故鄉(xiāng)”情結(jié)的又一精神意象。

“故鄉(xiāng)”情結(jié)是喬忠延散文創(chuàng)作的基石,離開了“故鄉(xiāng)”情結(jié),喬忠延的散文便不復(fù)存在。但是,這種“故鄉(xiāng)”情結(jié)又不是固定不變的,隨著作家視野的擴(kuò)大和認(rèn)知能力的提高,“故鄉(xiāng)”的范圍也在發(fā)生變化,即由地域上的“故鄉(xiāng)”逐漸擴(kuò)展成民族的、人類的精神家園,從而使喬忠延散文的文化內(nèi)涵也不斷擴(kuò)展、加深。

二、貫通古今、大化雅俗的晉南文化書寫

堯在古代被奉為賢明帝王,受到后世的景仰。臨汾現(xiàn)存的堯廟、堯陵、堯井亭等遺跡已經(jīng)成為后世子孫拜祭、瞻仰先祖的圣地。中國歷史上許多赫赫有名的人物也都是堯都的后世子孫,如西漢在軍事上戰(zhàn)功赫赫的兩位將軍衛(wèi)青和霍去病;西漢具有傳奇色彩的女子、漢武帝的皇后衛(wèi)子夫;西漢一代名儒、功名顯赫的忠臣霍光等等。在歷史的長河中,這些耀眼的群星為堯都增添了一抹絢麗的色彩,在堯都幾乎每一寸的土地上都有神奇的故事和傳說。

當(dāng)然,我們關(guān)注堯都的地域文化背景,更多的只是審視喬忠延散文的一個(gè)視角,并由此窺見其散文世界呈現(xiàn)出的特異的文化內(nèi)涵。喬忠延的散文呈現(xiàn)于讀者面前的地域色彩、鄉(xiāng)土氣息,一個(gè)主要來源便是悠久深厚的堯都文化。喬忠延在書寫堯都文化上體現(xiàn)的特點(diǎn)是:貫通古今,大化雅俗。貫通古今就是把悠久的歷史和現(xiàn)代風(fēng)貌聯(lián)系起來,大化雅俗就是把古籍評論和民間傳說聯(lián)系起來。

作者對家鄉(xiāng)的了解,不僅僅停留在對故鄉(xiāng)人事景物的簡單描寫上,他花了近十年的時(shí)間閱讀了關(guān)于歷史及堯文化的大量文獻(xiàn),系統(tǒng)閱覽了中國通史,最終把帝堯定位為中華民族的國祖。這樣,故鄉(xiāng)——堯都便具有了中華民族文明源頭的特殊意義。貫通古今的過程,使作者對典籍中堯都文化有了深入的了解,而要大化雅俗還必須對民俗有深刻的理解。民俗文化是生活文化的基本表現(xiàn),包括著人生的基本內(nèi)容。真正屬于地域性的文化特征,常常并不保存在顯性的正統(tǒng)文化觀念之中,而是存活在民俗文化之中,是以下層人民的活著的生存方式和生活方式體現(xiàn)出來的,于是從生產(chǎn)到消費(fèi),從誕生到婚喪,從吃穿到住行,都進(jìn)入了民俗事象或民俗生活的范疇,而這又都與地域文化有密切關(guān)系。喬忠延的不少散文就是由民俗寫起進(jìn)入大雅境界的。

戲曲藝術(shù)在山西有著悠久的歷史。宋元時(shí)期是我國戲曲藝術(shù)從形成到成熟的重要階段,而在這個(gè)階段,山西憑借長期歷史發(fā)展中積淀而成的各種歌舞表現(xiàn)的傳統(tǒng),在本地區(qū)使戲曲藝術(shù)率先繁榮起來,從而為我國戲曲藝術(shù)的成熟起了推動(dòng)作用。元代,臨汾是全國的戲曲中心,元雜劇格外興盛,后來,元雜劇衰落,這一帶出現(xiàn)了河汾民歌。這種民歌演變?yōu)樯疥儼鹱印⑵阎莅鹱拥?。元雜劇四大家中平陽人就占兩位,即鄭光祖和關(guān)漢卿?！稇蚺_看戲》一文,講述了堯都人愛看戲的歷史。直到近現(xiàn)代,演戲看戲的風(fēng)俗在堯都鄉(xiāng)間仍歷久不衰。現(xiàn)在晉南城鄉(xiāng)間廣為流行的蒲劇——山陜梆子的一脈支流,依然深受民眾的喜愛。《一曲鄉(xiāng)音到彼岸》一文作者這樣開頭:“我愛蒲劇。從來也沒有像現(xiàn)在這樣愛得如癡如醉。因?yàn)槟敲篮玫囊繇嵗?寄托著濃郁的鄉(xiāng)思……?！盵1]戲曲的演出,在臨汾城鄉(xiāng)間有著廣泛的群眾基礎(chǔ),喬忠延由看戲這一民俗活動(dòng)出發(fā),展示了戲劇搖籃的迷人風(fēng)景。

由于地理、歷史、文化等原因,我國各省區(qū)的方言都具有自己的特點(diǎn)。同時(shí),語言與思維和心理也是緊密聯(lián)系在一起的。語言方式常常標(biāo)示出講這種語言的人們的思維方式,而地域性群眾語言則常常較多地積淀了地域性思維和心理特點(diǎn)。喬忠延在創(chuàng)作中,有意識地吸納了一些方言土話,不僅增添了作品的地域色彩,也透過語言這面鏡子,讓我們從另一方面了解堯都的古老文化。最有代表性的作品是《堯都土話》,它將散落于鄉(xiāng)間土野中的方言土語整理出來,對土話的本字,從傳說故事到語音、語意的歷史沿革進(jìn)行考,既具有一定的科學(xué)依據(jù),同時(shí)也有群眾和作者的感性經(jīng)驗(yàn)融入其中,所以讀來并不同于一般的學(xué)術(shù)著作,而是集知識性、趣味性于一體的民俗小詞典。如父老鄉(xiāng)親把“臉色”說成“臉戲”,是在作為戲曲搖籃的臨汾民間長期演化的結(jié)果;把“塵土”說成“溏土”,“筆直”說成“照也”,“罵人”說成“卷人”,在這些土語的解釋中顯露出民間的智慧和情趣,滲透著晉南農(nóng)村生活的情趣。從“餅子”稱作“火燒”,“餃子”叫做“扁食”中,堯都的飲食風(fēng)俗可見一斑。作者又采擷民間歌謠:“小娃勤,愛死人;小娃懶,狼吃沒人管”,來說明“勤捷”和“懶士佬”的來歷,從中可以看出在帝堯時(shí)代開創(chuàng)的農(nóng)耕文化影響下的堯都人的一個(gè)顯著的特點(diǎn)——勤勞。這一特點(diǎn)又是與堯都自古以來的民風(fēng)和自然地理環(huán)境分不開的。在這里,語言不僅僅是文學(xué)表現(xiàn)的一種工具,而且是一種文化系統(tǒng),包含著價(jià)值態(tài)度、審美意識等等。

“鄉(xiāng)土文學(xué)”一個(gè)最顯著的特點(diǎn)是以作者熟知的家鄉(xiāng)事物為題材。在這一點(diǎn)上,喬忠延也不例外,但他并沒有僅僅停留于此,作家認(rèn)識到鄉(xiāng)土是一把雙刃劍,既可成就人,也可局限人,因此在肢體貼近大地的同時(shí),又讓精神飛離大地,翱翔于新的天宇。于是,作家的寫作進(jìn)入了更為廣闊的地域,寫出了《臨汾賦》、《仙洞逍遙游》等篇章,進(jìn)而扛起新時(shí)期繼承堯文化的大旗,自覺地?fù)?dān)負(fù)起尋找民族起源、文明之“根”的歷史使命。

三、新舊對射、歷史感悟中的晉南文化精神體認(rèn)

(一)文化的母體 精神的對應(yīng)

散文評論家李曉紅曾指出,鄉(xiāng)土散文“由一般的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的描繪,對故土的眷戀,逐漸發(fā)展到對地域文化所具有的深層寓意世界的探詢,對某一地區(qū)獨(dú)特的地理人文環(huán)境的歷史氛圍中生活著的人的氣質(zhì)、情感、思維方式的深入探究”。[3]每一個(gè)作家的作品,都是和他的生活環(huán)境和成長經(jīng)歷分不開的,特定的地域環(huán)境往往成就作品不同的藝術(shù)特色。由此,我們可以將喬忠延的“堯都系列”散文看作是負(fù)載著一方地域特定文化景觀和精神氣質(zhì)的散文世界。真正屬于地域文化精髓的,應(yīng)該是一種屬于該地所獨(dú)有的地域精神。這種地域精神不是什么純抽象的東西,它的表現(xiàn)形態(tài)主要是在該地人們的言行舉止中體現(xiàn)出的獨(dú)特的民風(fēng)、民情、民性。

喬忠延筆下古先祖堯的形象,從歷史文化角度看,匯入了中華民族精神文化的范疇。堯廟、堯井、堯陵、堯棗……是古都?xì)v史的見證,是堯精神的一種升華。應(yīng)該承認(rèn),堯都文化內(nèi)在的文化功能和影響力實(shí)際相當(dāng)巨大。喬忠延自幼生活在古堯都,深受堯文化氛圍的熏陶,因而在他的文化觀念中也必然會(huì)在不自覺中承繼一些地域精神傳統(tǒng)。作為地域文化的堯都文化,就像空氣和食物一樣,通過作家生理和心理的作用,轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的生命。換言之,堯都文化在此充任了人和地域文學(xué),一方水土和一方故事的聯(lián)系中介,以其化育作者之“文心”的方式,將人和地,水土和故事所具有的堯風(fēng)堯韻,受攝于他的散文世界中。從創(chuàng)作主體的精神角度看,堯都的風(fēng)物萬象都是作者精神的對應(yīng)物。作者在幾十年的寫作經(jīng)歷里,筆耕不輟,陸續(xù)發(fā)表數(shù)百篇文學(xué)作品,出版九本散文集,然而他并不是職業(yè)作家,他長期從事行政工作,擔(dān)任黨政高級官員,從事寫作的時(shí)間非常有限。在仕宦之余,舍棄一般官員所熱衷的感性享樂,選擇讀書思考的生存方式,在歷史和文化的空間里漫游,以寫作散文作為生命存在的審美享受和至高快樂,從這個(gè)層面上說,喬忠延應(yīng)該歸屬傳統(tǒng)意義上的文化人。透過他的筆墨,我們可以從中體驗(yàn)到作者的一種人生信念,真誠地做人做事,不懈地去豐富和提高自己。喬忠延在文中對自然、歷史闡釋的同時(shí)也闡釋了自己的心靈,達(dá)到了自然與精神的同一。

同時(shí),堯作為一種文化母體對應(yīng)著晉南大地上崇“實(shí)”的地域精神。相傳,堯同先民同甘共苦,日出而作,日落而息,耕田而食,鑿井而飲。堯善聽民眾之音,樂納眾生之智。晚年時(shí),堯?yàn)榱诉x拔合格接班人 ,遍訪“四兵”、“十二牧”、“九管”,費(fèi)盡千辛萬苦,才發(fā)現(xiàn)了舜,并讓位于他。作為堯的后代,晉南大地養(yǎng)育的萬代子民繼承了堯身上務(wù)實(shí)勤業(yè)的精神血脈,堯文化實(shí)際上就是一種崇“實(shí)”的文化。其實(shí)崇“實(shí)”精神并不僅僅是指腳踏實(shí)地,待人以誠,不說假話等等。崇“實(shí)”精神表現(xiàn)在不同文化層面上,相關(guān)的一系列概念是:務(wù)實(shí)、實(shí)干、實(shí)際、實(shí)效、現(xiàn)實(shí)、平實(shí)等等。敦厚質(zhì)實(shí)的秉性,普遍存在于晉南人民身上。堯都風(fēng)俗民情尚農(nóng)耕,有堯帝遺風(fēng);尚淳樸,有忠厚之德。隨著時(shí)代的變化,民情風(fēng)俗也在變化,不過這種地域精神依然為堯都后人所繼承。喬忠延的散文中為我們塑造出了一個(gè)個(gè)鮮活樸質(zhì)的人物形象《:魂歸》中,從壯年至老年默默無聞地打掃村巷,把潔凈留給村民的帽爺《;月亮故事》中,善良樸質(zhì)的大胡子。《絕招》中,豆腐孫想到“人心換人心,八兩換半斤。人家實(shí)打?qū)嵉卮?他豆腐孫卻虛情假意地哄人,良心咋能過得去?”[6]放棄了祖輩傳下的用污水做豆腐的“絕招”,雖然生意沒以前好了,但他心里踏實(shí)多了,在他身上體現(xiàn)了重名輕利的質(zhì)實(shí)個(gè)性。

可見,堯都在特殊的歷史傳統(tǒng)和地理?xiàng)l件下形成的特殊民風(fēng),浸潤于堯文化中,使得生活于該地區(qū)的人在性格上或多或少帶有崇“實(shí)”的特性,包括作家自身的性格及其筆下塑造的人物性格都帶有堯都地方精神的投影。

(二)新舊的對射 歷史的感悟

隨著文明發(fā)展,科技進(jìn)步,在地球上幾乎已沒有一處真正處女地的今天,古堯都過去那種因其相對穩(wěn)定的社會(huì)生活歷史的循環(huán)狀態(tài)而帶來的寧靜早已被打破了,如此,滿懷著對故土愛的激情,同時(shí)更不乏批判意識的作家,站在過去傳統(tǒng)與未來生活向現(xiàn)代化社會(huì)邁進(jìn)的門坎上,深情地回望著古老的堯都。這種回望自然并不簡單地等同于留戀過去、懷舊思鄉(xiāng)等一般情緒,也不僅僅是對故鄉(xiāng)自然、歷史的親和。由于時(shí)時(shí)感受著不同的生活方式,價(jià)值觀念,在一種強(qiáng)烈的反差中,我們必須對生活,對民族的生存方式,對于人類的精神家園,有著自己獨(dú)特的理解,進(jìn)而做出自己的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。因此,喬忠延雖多以堯都地域文化為題材,但并不是在那里純粹編織牧歌,他既無游客的心態(tài),也無法擺出局外人的姿勢,更多的是在一種自審意識的引導(dǎo)下,目光自始至終關(guān)注著故鄉(xiāng)的土地和人。

喬忠延散文有些是基于故鄉(xiāng)平常生活描繪風(fēng)俗畫和風(fēng)景畫。在風(fēng)俗畫里,他始終關(guān)注著鄉(xiāng)村的社會(huì)變革,關(guān)注著人們的生存狀態(tài)和生存需要。在抒寫普通堯都農(nóng)民的際遇中嵌進(jìn)了變幻的時(shí)代風(fēng)云,交替著變革時(shí)代新與舊的對射。《水磨謠》中,“水磨轉(zhuǎn)著,磨著,籮著,一年又一年,不知道經(jīng)過多少朝代,才轉(zhuǎn)到我們面前”,[5]水磨見證了古都的過去,也期待著她的未來?！杜疵住分?昔日盛產(chǎn)糧食的“小江南”,如今采用了最新栽培技術(shù),摘掉了低產(chǎn)的帽子。這些風(fēng)俗畫中灌注了新時(shí)代的氣息。散文集《夢幻歲月》中部分內(nèi)容寫“文化大革命”,作者以平實(shí)的語言再現(xiàn)了那段日子,這些散文猶如一幅幅歷史畫卷,讓我們了解到,在過去那段特殊的歲月里古都人的真實(shí)生活,在個(gè)體的生命體驗(yàn)的狀態(tài)下,勾畫出生命意義和歷史存在之間的微妙關(guān)系。當(dāng)然,作者是在三十年后來反思那段生活的,卻不是以一種通常人們所用的成年人理性的眼光去做理性的反思,而是以當(dāng)時(shí)一個(gè)孩子的眼光去真實(shí)地再現(xiàn)或表現(xiàn)家鄉(xiāng)發(fā)生的真實(shí)的一切。這樣,反思也就隱含在這種再現(xiàn)和表現(xiàn)中了,唯其如此,當(dāng)我們讀著這些作品,隨著作者用一個(gè)孩子的眼光去反觀當(dāng)年那段生活時(shí),不僅感到真實(shí)動(dòng)人,同時(shí)也會(huì)進(jìn)行包含著自己生活經(jīng)歷和生活體驗(yàn)的反思,這種反思往往比作家強(qiáng)加給我們的某種理性的反思要深刻得多。這正是這一系列作品所獨(dú)具的認(rèn)識價(jià)值。

在《元帥槐》、《仙洞逍遙游》、《拜謁堯陵》等游記散文中,雖然也描繪了堯都風(fēng)光,但作者把他的關(guān)注點(diǎn)放在了堯都?xì)v史和文化上。在這些游記之作中,作家始終以審美體驗(yàn)的態(tài)度游賞自然景物和古跡名勝,以文化哲學(xué)的眼光對待歷史和文明,風(fēng)物與萬象。姊妹篇《仙洞逍遙游》和《重修仙洞嘆滄?！?從姑射山仙洞景區(qū)的旖旎風(fēng)光到景區(qū)大雄寶殿的衰敗,透露出作者一種對歷史驀然回首的感懷,對消失了的古代文明的眷戀和追思,它潛隱了作者的深深的歷史情結(jié),那就是對歷史存在的追問和對現(xiàn)實(shí)存在的提醒:不能忘掉中華民族曾經(jīng)擁有的歷史和歷史的輝煌,只有在不間斷地回首歷史的過程中,才能領(lǐng)悟自我存在的意義與價(jià)值,發(fā)現(xiàn)新的精神存在和尋找到永恒的心靈家園。

綜觀喬忠延作品的全貌,我們可以清楚地看到堯文化一直是他作品的基石。其系列散文對堯都文化資料的重新認(rèn)識與闡釋,發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核;以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng),尋找激發(fā)生命能量的源泉。從這點(diǎn)來看,喬忠延的散文受到了“尋根文學(xué)”的影響。他以堯文化在新時(shí)期的承繼者自居,自覺地?fù)?dān)負(fù)起找尋民族起源、文明之“根”的歷史使命,用自己的筆執(zhí)著于腳下這片熱土,具有堯文化的宏大氣魄。由于堯都的特殊性,喬忠延尋到的傳統(tǒng)文化之古堯的“根”,就是整個(gè)華夏子孫的“根”,在堯都這片土地上每個(gè)中華兒女都能觸摸到中華文明的脈絡(luò),堯文化是中國的根祖文化。二十世紀(jì)九十年代以來,世界各地的華人掀起“尋根熱”,堯都,這個(gè)國祖帝堯建都的地方,五千年中華文明的發(fā)源之“根”,開始引起人們的廣泛關(guān)注,更有不少海外華人、臺灣同胞來到堯都,拜謁堯廟、堯陵,在華夏民族的發(fā)源地堯都尋找一種民族認(rèn)同感。從這個(gè)意義上看來,喬忠延的散文某種程度上具有了凝聚華夏民族的積極意義。

[1]喬忠延.童話歲月[M].天津:百花文藝出版社,1992.

[2]喬忠延.堯都滄桑[M].太原:山西古籍出版社,2003.

[3]李曉紅.中國當(dāng)代散文審美建構(gòu)[M].深圳:海天出版社,1997.

[4]喬忠延.豆蔻歲月[M].西安:陜西人民出版社,1993.

[5]喬忠延.遠(yuǎn)去的風(fēng)景[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.

[責(zé)任編輯:姚曉黎]

Aesthetic Comprehension and Spiritual Acknowledgement of South Shanxi’s Culture——On Prose Creation of Q IAO Zhong-yan

KANG Xin,DING Zhi-jun
(College of Literature and Journalism,Sichuan University,Chengdu,610064,China)

QIAO Zhong-yan,as an essayist with sharp eyes,applying his own literal language,explores homeland in dream,namely Linfen,Yao’s capital with plain and massive culture of Yao’s.He comprehends and interprets the cultural data of Yao’s capital anew in his prose creation,and finds out its positive cultural kernel.The writer appreciates the ancient cultural heritable style by way of modern people’s experiencing and feeling the world.His prose creation embodies his unique aesthetic comprehension and spiritual acknowledgement.

QIAO Zhong-yan’s prose;Yao’s capital;sentimentsof“homeland”;aesthetic comprehension;spiritual acknowledgement

I227

A

1671-5977(2010)03-0034-05

2010-06-21

康 鑫(1981-),女,河北石家莊人,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士,研究方向中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文化。