理學(xué)誠信與閩商文化

趙君堯

（福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,福建 福州 350003）

理學(xué)誠信與閩商文化

趙君堯

（福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,福建 福州 350003）

朱熹師承李侗，開創(chuàng)閩學(xué)，集理學(xué)之大成，影響宋及以下各代。理學(xué)上承儒學(xué)，下啟閩學(xué)，理學(xué)之誠信成為閩商文化的核心價值取向。閩商精神“敢贏善拼，誠信為本”，其歷史特征是“誠信立命，閩商無界”，“誠信為本，閩商輝煌”。閩商文化歷久彌新。

朱熹；理學(xué)；誠信；閩商；閩商文化

朱熹（1130-1200年），字元晦，又字仲晦，號晦庵、晦翁，祖籍徽州婺源（今屬江西省上饒市），宋高宗建炎四年（1130年）九月十五日，生于南劍州尤溪縣（今福建省尤溪縣）?！敖B興十八年（1148年）進(jìn)士第”。[1]授泉州同安主簿，后任樞密院編修、知南康軍、提舉浙東常平茶鹽公事、提點江西刑獄公事、秘閣修撰，知漳州。又拜命赴長沙“興學(xué)校，明教化，四方學(xué)者畢至。”[2]再任煥章閣待制、侍講，終寶文閣待制，慶元四年（1198年）致仕，慶元六年（1200年）病逝于建陽考亭。理宗時被追“贈太師，追封信國公，改徽國公。”[3]淳祐元年（1241年）正月，理宗“手詔以周、張、二程及熹從祀孔子廟”。[4]朱熹一生從政歷高、孝、光、寧四朝近50年，但其志莫伸，惟重于講學(xué)。“寓建之崇安，后徙建陽之考亭?！盵5]朱熹師承李侗，開創(chuàng)閩學(xué)，集理學(xué)之大成，理學(xué)影響宋及以下各代，其誠信思想對閩商影響深刻，成為閩商文化的核心價值取向。

一、誠信是中華文明的一項道德規(guī)范

（一）中古以前的誠信觀念

中國上古時代即出現(xiàn)“誠”和“信”這兩個意義相近而內(nèi)涵又有所差異的字，“誠”著重于道德范疇，即“內(nèi)誠于心”；“信”著重于倫理范疇，即“外信于人”。但這兩個字常常被用來互相訓(xùn)釋。“誠，信也”。[6]“誠者，自成也。”[7]皆取真實之意。誠實真摯，心悅誠服。這里既表示態(tài)度誠懇，也表示內(nèi)心真誠?！靶牛\也”。[8]“信，言合于意也?！盵9]“有諸己之謂信?！盵10]信者，即表現(xiàn)品格上講信用，操守上信守規(guī)范，行動上實踐承諾。綜古人之言，可以理解為“誠”即“信”，“信”即“誠”。先秦時期，“誠信”最初是指祭祀上天和先祖時誠實不欺，中國最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》已有“誠”與“信”的概念，《尚書·太甲下》中有“神無常享，享于克誠”[11]的記載，這里的“誠”主要指篤信鬼神的虔誠。《尚書·康王之誥》也說：“信用昭明于天下”。[12]《禮記》載：“誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！盵13]后來“誠信”逐漸擺脫宗教色彩，成為一項重要的道德規(guī)范，即重然諾，守信用。春秋時出現(xiàn)“誠”與“信”的連用，如管仲說：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也?！盵14]認(rèn)為誠信是集結(jié)人心，使天下人團(tuán)結(jié)一致的保證。戰(zhàn)國末的荀子也說：“誠信生神，夸誕生惑?！盵15]即指誠實守信可能產(chǎn)生神奇的社會效果，而虛夸妄誕則會產(chǎn)生社會惑亂。

（二）理學(xué)對誠信的闡發(fā)

在朱熹理學(xué)體系中，“誠”與“信”也是具有道德與倫理的兩個不同范疇。朱熹于其生命的最后時日仍在修改四書之一《大學(xué)》“誠意”一章的注釋。朱熹注解說：“誠，實也；意者，心之所發(fā)也。”[16]真心實意才能言行一致，才能出于善而又歸于善，而這是一個人修身、齊家、治國、平天下的前提?！吨杏埂诽岢觥罢\者天之道也，誠之者人之道也”[17]《孟子》也提出“誠者天之道也，思誠者人之道也”。[18]對于《中庸》和《孟子》所言及“誠”之觀點，朱熹注解說，誠即真實無妄，真實無偽，是天道之本然——天地公正無私、不損物利己，化育萬物、不偏不倚，“誠”是天地自然的本性，也是其運(yùn)動變化的原動力；“思誠”或“誠之”則是人道之當(dāng)然，即人以天道為榜樣，通過克己自律的道德修養(yǎng)而達(dá)到天道“誠”之公正無私、真實無妄，真實無偽，真實無欺的道德境界。這里“誠”被認(rèn)為是實在的理，是對天理必然性的概括，不是抽象和虛偽的，這是對宇宙萬物存在的價值肯定，朱熹把“誠”納入其天理論哲學(xué)體系中，把“誠”提升到道德形上本體論的高度來認(rèn)識。而被孔孟視為立身之本、五倫之一的“信”，從朱熹理學(xué)來看，“信”也是實在的理，能遵循客觀存在的事實或規(guī)律，按照事物的真實面目去認(rèn)識它、體現(xiàn)它，做到表里如一，就是信。人之行為一以貫之，不朝三暮四，人之承諾一言九鼎，不出爾反爾，就是信。凡事有則說，無則不能瞎說，言必有據(jù)，言為心聲，言行相符，就是信。在朱熹看來，“誠”是“天之道”，是天道之本然，是自然界固有的狀態(tài)和規(guī)律。而“信”是“人之道”，是人事之當(dāng)然，是社會中人的行為。說到底，信的本義就是踐行承諾，是人類和諧社會關(guān)系的一種保證。朱熹對“信”的解釋更多是從對人的一種倫理意義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人出自內(nèi)心的一種忠誠、信實，重然諾，守信用。所以，朱熹強(qiáng)調(diào)“正心誠意”，“吾平生所學(xué)，惟此四字”。[19]“誠”與“信”二者是相互貫通，互為表里的，“誠”是“信”的內(nèi)在依據(jù)，“信”是“誠”的外在表現(xiàn)，所以北宋理學(xué)家張載說：“誠故信，無私故威?！盵20]“誠”與“信”共同保證我們的社會道德倫理規(guī)范得以實踐。

（三）當(dāng)代的誠信詮釋

胡錦濤總書記在社會主義榮辱觀中提出要“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題決定》也指出，要加強(qiáng)包括商務(wù)誠信在內(nèi)的誠信建設(shè)，增強(qiáng)全社會誠實守信意識。

誠信體現(xiàn)在商務(wù)領(lǐng)域，就是誠信經(jīng)商。誠信經(jīng)商是建立完善的市場經(jīng)濟(jì)體系的客觀要求。完善的市場經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)，誠實守信、信用為本的理念深入人心，成為全社會的自覺行動。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活中的人都以追求自身利益最大化為根本原則。這個經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)雖然過于絕對，但在現(xiàn)實社會中，一些人受利益驅(qū)動，不誠實守信，甚至做出欺詐行為等見利忘義的現(xiàn)象還是存在的。如果沒有誠信的道德倫理和制度約束，這種現(xiàn)象必然產(chǎn)生對和諧社會的沖擊，必然影響以誠信為前提的完善的市場經(jīng)濟(jì)體系的建立。商家在傳統(tǒng)中華文化中，屬于貨殖，是從物資、商品的交流、交換中增加并積累財富，商家的文化核心價值，就在于誠信，在于重義尚利，取之有道；在于和順融通，四海大同。司馬遷在《史記》中說,“守信（者）…歸于富厚也”，“義而取給焉”。[21]“皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎理去就，與時俯仰，獲其贏利，以末致財，用本守之”。[22]當(dāng)今但凡世界有人群的地方，就有華人；有華人的地方，就有閩商。閩商在張馳萬變，風(fēng)云詭譎的商海中能立穩(wěn)腳跟，賈道四海通達(dá)，靠得是“以誠待人”，“以信為本”。

綜上所述，一言既出，成德之終，謂之“信”。一事既成，言而有信，謂之“誠”。“誠信”的本質(zhì)意義就是誠實守信，誠信是中華文明的一項道德倫理規(guī)范。

二、以誠信立命的閩商文化

閩商文化，是龍的傳人的文化。漢許慎《說文解字》云：“閩，東南越，蛇種?！闭f的是閩人的氏族圖騰為蛇，即古人謂之“小龍”?！伴}”字門里一條蟲，出門便成一條龍。閩商文化是閩文化的重要組成部分，閩商的海外貿(mào)易是海洋文化的重要表現(xiàn)形式，有著自己的獨特內(nèi)涵和歷史詮釋。根植于移民文化和海洋文化的閩商文化，具有較強(qiáng)的兼容性和開放性?！伴}在海中”和山多人眾地少特點，客觀上促使大量福建人冒風(fēng)濤之險搏擊海洋，甚至攜家?guī)Э谝泼窈Ｍ?，形成“海賈歸來富不貲……只搏黃金不搏詩”[23]的濃厚重商主義色彩。這種重商主義及其務(wù)實逐利的進(jìn)取精神，融入“誠信”文化的理念，對閩商企業(yè)發(fā)展起到了重要的推動作用。

在理學(xué)誠信的長期影響熏陶和閩人商賈實踐活動中，催生出閩商文化價值取向：“敢贏善拼，誠信為本?！备亿A是奮斗的精神，善拼是智慧的結(jié)晶，誠信是價值的核心，為本是千年的傳承。閩商文化獨具福建海洋文化地域特色和特征。

（一）誠信立命，閩商無界的文化主旨

閩商始于漢唐，歷史悠久。自宋元尤其是明清以來，閩商在中國商界活躍了幾百年至今且興盛不止，得益于他們在商場運(yùn)籌過程中“敢贏善拼，誠信為本”的閩商精神，表現(xiàn)出“誠信立命，閩商無界”的文化主旨。唐代以來，世界上自古便以從事海外貿(mào)易著稱的多國商人集團(tuán)，都曾落戶福建福州、泉州等地。像阿拉伯商人、歐洲意大利人及猶太人，還有南印度商人，這么多歷史上以善于經(jīng)商而聞名的民族，不約而同地聚集在福建福州、泉州等各地，與福建人雜居相處，甚至通婚繁衍。唐至五代十國，福州的對外貿(mào)易活躍，許多外國商舶來閩貿(mào)易。政府為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加國庫收入，也積極招誘海外商賈進(jìn)行通商貿(mào)易，使得福州成為各國紛至沓來、中外商賈云集的商業(yè)都會。唐末薛能在《送福建李大夫》詩中寫到：“洛州良牧帥甌閩，曾是西垣作諫臣。紅旆已勝前尹正，尺書猶帶舊絲綸。秋來海有幽都雁，船到城添外國人。行過小藩應(yīng)大笑，只知夸近不知貧?！盵24]詩中描繪的就是外國商人從海路來福州商貿(mào)活動的情景。又如唐代詩人包何在《送李使君赴泉州》中所描繪的說：“云山百越路，市井十洲人。執(zhí)玉來朝遠(yuǎn)，還珠入貢頻?！盵25]從詩中可以看出當(dāng)時海外各國藩客（十洲人）來者之眾，地域之廣，入貢之頻，經(jīng)貿(mào)之盛。閩商也深受其經(jīng)商意識的濡染，并且一代又一代地傳承下來。

《明史》記載：“天順三年（1459年），（錫蘭）王葛力生夏剌昔利把交剌惹遣使來貢?！盵26]王子率使同來中國，船隊抵達(dá)時稱東方第一大港的泉州，當(dāng)王子從泉州富美渡口登岸時，看到滿城盛開的刺桐花以及來自世界各地的商船，王子對中國這個東方繁華國度贊嘆不已。此后，錫蘭國發(fā)生了政治變故，王子世利巴交喇惹歸國無望，便定居泉州，并取“世”字為姓，世代繁衍。他們中有的人以通事（翻譯）為業(yè)，后來有的人讀書考舉人；再后來，泉州濃郁的國際商業(yè)貿(mào)易氛圍使他們中間的許多人最終也成了閩商。在不到200年的時間里，世家便完全融入到華夏文明中。泉州有一家賣玉飾等工藝品商店，主人叫許世吟娥，她便是人們尋訪已久的錫蘭王子的后裔，也是一位閩商。2002年6月，斯里蘭卡政府向許世吟娥發(fā)出了訪問邀請，許世吟娥終于回到了她祖先生活的土地。斯里蘭卡人民以歡迎王室公主的最高禮節(jié)來歡迎她的到來。

《明史》在古里國傳中記載：“鄭和亦數(shù)使其國……是時，諸蕃使臣充斥于庭，以古里大國，序其使者于首……宣德八年，其王比里麻遣使偕蘇門答剌等國使臣入貢……古里國中半崇回教?！盵27]鄭和下西洋帶動了閩商海洋貿(mào)易活動，使古里、爪哇、滿剌加、蘇門答剌、柯枝、榜葛剌以及西域天方等國的穆斯林使臣常來福州，或過境北上、或滯留定居。古里國使臣葛卜滿就是在永樂年間定居福州的，其后裔文明在明嘉靖年間主持重修清真寺，《重建清真寺記》中記載：“嘉靖辛丑，災(zāi)于回祿。時有隱溪張君洪者，懋著行能，享有冠服，遂概然思有以創(chuàng)之，迺精心主緣，經(jīng)制籌畫，謀于古里國使臣葛卜滿之裔文明者。文明曰：‘吾宗自永樂以來，世受豐祿，祝圣之場，吾溪容懈哉？’即董率其工?！盵28]今天，泉州著名的丁、郭、蒲三大姓均為阿拉伯人的后裔。他們祖先的墓碑透露出那個時代泉州向全球開放的文明信息。有一方墓碑上寫著“蕃客墓”三個字，顯然出自初學(xué)漢字的阿拉伯僑民之手。一方因碑文殘缺而不知姓名的阿拉伯人，當(dāng)上了永春縣的知縣。又一方取潘為姓的阿拉伯穆斯林碑文寫明曾任軍官“總領(lǐng)”。而另一塊碑文寫著“艾哈瑪?shù)录彝ツ赣H的城市”，則寄托著這位外國僑民對刺桐這塊土地深切的情感。我們可以想像歷史上閩商和來自海外諸國外商非常融洽地相處，不論是清真寺重建還是這些墓碑今天如此完整地保留，都是最為難能可貴的歷史見證，充分展示中華文明、中國海洋文化兼容并蓄，海納百川的博大胸懷。

閩商無界，誠信立命。閩商善于接納外來文化，勇于闖蕩海外，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，鑄就新的為世界所接受的理念和價值。在近代中國歷史上，第一家民間郵局就誕生在福建漳州。1880年郭有品在家鄉(xiāng)漳州市龍溪縣（現(xiàn)龍海市）流傳村創(chuàng)辦了首家僑批信局——天一批郊，主要經(jīng)營呂宋與閩南之間的華僑銀信匯寄業(yè)務(wù)。郭有品極重信譽(yù)，剛創(chuàng)辦天一批郊時，每批銀信均由郭有品本人親自收取押運(yùn)。在一次押運(yùn)僑匯途中，遇到臺風(fēng)船只不幸沉沒。幸運(yùn)的是，郭有品在那次災(zāi)難中獲救?；丶液?，郭有品毅然變賣田產(chǎn)以及家中的其他東西，憑著衣袋中僅存的名單款項一一賠償。從此，天一信局的誠信聲譽(yù)滿天下，獲得了更多僑胞的信賴。郭有品踐行的是“誠信”理念，從而使他創(chuàng)立的僑批業(yè)“天一信局”，成為中國郵政史上第一家民間國際郵局。閩商的“誠信立命”從實踐上升到道德、文化層面，體現(xiàn)閩商文化對世界文化所作出的貢獻(xiàn)。

（二）誠信為本，閩商輝煌的文化實踐

閩商是中國歷史上十大商幫之一，與晉商、徽商齊名。唐代，中國經(jīng)濟(jì)重心開始向東南沿海轉(zhuǎn)移。唐元和八年（813年），福州刺史裴次元作《球場山亭記》碑文載：福州“海夷日窟，風(fēng)俗時不恒”，“廛闬闐闐，貨貿(mào)實繁。”[29]可以想象出當(dāng)年福州海洋貿(mào)易是何等的興盛，夷人（外國人）駐留或移民增多，還形成外國移民居住區(qū)。不但貨物充積、商貿(mào)繁榮，而且影響到福州當(dāng)?shù)孛袼缀兔耧L(fēng)的變異。2010年5月5日，國家水下考古隊在福建平潭海域進(jìn)行水下沉船、文物普查，打撈上來文物2000多件，其中6件為距今1000多年的五代時期（907-960年）青瓷。平潭自古以來就是中國海上商貿(mào)要道。[30]宋元時期，中國有3大外銷商品，這就是絲綢、瓷器、茶葉，其中瓷器和茶葉大量產(chǎn)自福建。2010年6月2日，國家水下考古隊經(jīng)過35天艱苦作業(yè)，在南海西沙群島海域多個地點首次發(fā)現(xiàn)元代青花瓷器船貨。主要器型有碗、杯、瓶、罐等，青花紋樣豐富，有鴛鴦蓮池紋、纏枝菊紋、蓮瓣紋等，線條簡約流暢，為典型的元代青花風(fēng)格。這一發(fā)現(xiàn)豐富了對北宋以來各個時期海外貿(mào)易情況的認(rèn)識，彌補(bǔ)了元代貨船在南海的實物史料。[31]宋代，福州港“舟行新羅、日本、琉球、大食之屬。”[32]南宋政治經(jīng)濟(jì)文化中心進(jìn)一步南移，福建閩北的建陽成為當(dāng)時全國的印刷出版業(yè)中心，“夫刻書之盛，首推閩中，而閩中尤以建安為最”。[33]朱熹在《嘉禾（建陽）縣學(xué)藏書記》中云：“麻沙所刻書籍，無遠(yuǎn)不至?！碑?dāng)時，泉州海船載五色纈絹和建本書籍，以換取新羅的人參、布匹。[34]南宋泉州市舶提舉趙汝適《諸蕃志》載，南宋時與福建有貿(mào)易關(guān)系的國家和地區(qū)達(dá)58個。而到了元代則增到100多個，此時泉州港占有地理和資源優(yōu)勢，進(jìn)入發(fā)展鼎盛時期。當(dāng)時泉州的刺桐港名揚(yáng)海外，意大利商人馬可·波羅在游記中寫道：我們“抵達(dá)宏偉秀麗的刺桐城（泉州），在它的沿岸有一個港口，以船舶往來如梭而出名。船舶裝載商品后，運(yùn)到蠻子省各地銷售?！掏ㄈ荩┦鞘澜缟献畲蟮母劭谥唬笈倘嗽萍@里，貨物堆積如山，的確難以想象”。[35]

馬可·波羅滿腔熱情地介紹了這座當(dāng)時為世界第一大港的城市，在他的游記中盡情渲染元代泉州港的繁華。在馬可·波羅看來，西方著名的亞歷山大港比起刺桐港（泉州港）的繁華，簡直不可同日而語：“運(yùn)到那里的胡椒，數(shù)量非常可觀。但運(yùn)往亞歷山大供應(yīng)西方世界各地需要的胡椒，就相形見絀，恐怕不過它的百分之一吧”。[36]一時間，“到東方去收獲黃金”成為西方社會的共同夢想。遙想當(dāng)年刺桐港船舶相連，泉州城內(nèi)“海商輻輳，夷夏雜處，權(quán)豪比居”，[37]“船通他國，風(fēng)順便，食息行數(shù)百里，珍珠、玳瑁、犀象齒角、丹砂水銀、沉檀等，稀奇難得之寶，其至如委。巨商大賈，摩肩接踵，相刃于道”[38]……該是怎樣一片繁華景象啊!

明清時期，福建的航海業(yè)及對外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)。鄭和七下西洋有六次從福州長樂太平港候風(fēng)出發(fā)，其海船和船員主要來自福建。王應(yīng)山《閩都記》中說：長樂十洋街，“貿(mào)易如云”。[39]閩商進(jìn)入一個發(fā)展鼎盛期，以海商為主，閩商控制了我國東南沿海的商業(yè)。明成化八年（1472年），朝廷把宋元時代長期設(shè)于泉州的福建市舶司遷到福州，一方面加強(qiáng)政府對市舶司的統(tǒng)制管理，另一方面加強(qiáng)海外貿(mào)易。弘治十一年（1489年），福州開鑿新港，河口一帶“華夷雜處，商賈云集”。[40]明代福建的商業(yè)有高度的發(fā)展，《閩部疏》作了全面的概述：“凡福之?絲，漳之紗絹。泉之藍(lán)，福延之鐵，福漳之橘，福興之荔枝，泉漳之糖，順昌之紙，無日不走分水嶺及浦城小關(guān)，下吳越如流水，其航大海而去者，尤不可計，皆衣被天下。所仰給他省，獨湖絲耳。紅不逮京口，閩人貨湖絲者，往往染翠紅而歸織之”。[41]足見福建商品貿(mào)易，到了明萬歷時期，有超越前代的發(fā)展。

清初實行的禁海令，使得閩商航運(yùn)業(yè)的老大位置被粵商、浙商取代。但在國內(nèi)閩商衰微的同時，福建人開始移居海外。經(jīng)過幾代人打拼，他們當(dāng)中崛起了一批批新的閩籍巨商，尤其是到了近現(xiàn)代，更是閩商風(fēng)云人物輩出。故有人曰：世界上凡有人群的地方，就有華人；凡有華人的地方，就有閩商。據(jù)統(tǒng)計，福建現(xiàn)有海外華僑1100多萬人，分布在世界160多個國家和地區(qū)。這其中，有舉家南渡星洲，在沙撈越詩巫創(chuàng)建“新福州”墾場的黃乃裳；有捐資興教的僑領(lǐng)陳嘉庚；有東南亞首富、印尼華商林紹良；有被稱為“萬金油大王”的胡文虎；有被譽(yù)為“世界糖王”、“酒店大王”的郭氏集團(tuán)總裁郭鶴年；有被譽(yù)為“船王”、“木材之王”的黃雙安；有被譽(yù)為“銀行大王”、“煙草大王”、“啤酒大王”、“航空大王”的陳永栽；有“水泥大王”、“面粉大王”、“地產(chǎn)大王”的林文鏡等。據(jù)統(tǒng)計，閩籍華人資產(chǎn)總量超過了3000億美元。國內(nèi)，目前在福建省外投資的閩商人數(shù)已超過250萬，迄今閩商在全國各地成立的商會已達(dá)227個。閩商是當(dāng)今中國最活躍的三大商幫之一，與浙商、粵商并駕齊驅(qū)。閩商是海外第一大華人商幫，在海外華商中占據(jù)重要地位，是國際商界勁旅。[42]

三、閩商文化歷久彌新

從古至今，歷代閩商最初的原動力或許是想通過誠信經(jīng)商，辛勞奔波，積累財富，改善生活，但他們運(yùn)送出去的絲綢、茶葉、陶瓷，成為世界各國認(rèn)識中國的形象符號。歷史讓閩商通達(dá)四海的生意過程具有了文化意義，成為走向世界的中國文化的最重要組成部分。閩商精神，是千年閩商智慧的結(jié)晶，閩商文化，是燦爛輝煌的中華文化之瑰寶。

誠信是從商的道德準(zhǔn)則，是閩商文化的精髓，是閩商的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。經(jīng)濟(jì)活動中的誠信精神與功利行為是密切相聯(lián)的。對利益的追求是經(jīng)濟(jì)活動的必然，也是人類為改善生活條件的正當(dāng)欲望，2000多年前的司馬遷曾說過：“‘天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往’。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”[43]但關(guān)鍵是看采取什么樣的方式和途徑，如何正確處理“義”與“利”的關(guān)系，做到誠信經(jīng)商。朱熹說：“義者，宜也。乃天理之當(dāng)行，無人欲之邪曲，故曰正路?！盵44]“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲”。[45]“義”是指人基于仁愛之心而具有符合規(guī)范的行為道德準(zhǔn)則，而“利”則是人固有的私欲，這里揭示了義利的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而喚醒商賈取之有道，誠信經(jīng)商的意識。明清時期，深受朱熹理學(xué)誠信思想浸染的閩商，在經(jīng)濟(jì)活動中踐行著理學(xué)誠信思想，以誠待人，以信為本，以義取利，鍛造出“敢贏善拼，誠信為本”的閩商文化。

閩人崇商始于漢唐，從事商賈的閩人為謀生從家鄉(xiāng)帶著絲綢、藥物、糖、紙、手工藝品等漂洋過海，將這些商品銷往各地區(qū)甚至世界各國，又從海外各國購回各種商品銷往內(nèi)地，如此周而復(fù)始。至宋元時期，閩人已經(jīng)有了較強(qiáng)的商業(yè)意識，在從事海外貿(mào)易過程中，一些閩商因經(jīng)商需求開始定居異國他邦，拓展商貿(mào)往來。尤其是明清以來，閩商在中國商界活躍了幾百年，通過海上絲綢之路，他們創(chuàng)造了東渡日本、北達(dá)歐亞、西至南北美洲、南抵東南亞各國的輝煌歷史。

明中葉以后，商業(yè)資本十分活躍。全國各地出現(xiàn)了許多商人和商業(yè)資本集團(tuán)。最著名的是徽商、晉商、其次是閩商、粵商、吳越商、關(guān)陜商等商幫。這些商幫中，其中多數(shù)是中小商人，也有擁資數(shù)萬、數(shù)十萬乃至百萬的富商大賈。也正是在此時，以明代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景，以本地發(fā)達(dá)的手工業(yè)為依托，閩商開始大規(guī)模地進(jìn)行海內(nèi)外貿(mào)易活動。萬歷年間李光緒說：“（泉州）安平市賈行遍郡國，北賈燕、南賈粵，西賈巴蜀，或沖風(fēng)突浪，爭利于海島漁夷之墟”。[46]

可以說，明清時期，閩商能夠在國內(nèi)形成頗具實力、商界不可小覷的閩商集團(tuán)，這與福建特殊的地理環(huán)境和豐富的自然資源分不開。枕山面海的地理環(huán)境，使福建與內(nèi)省的陸上交通極不方便，但由于面臨大海，海運(yùn)則成為與省外交通的特殊優(yōu)勢。福建海外貿(mào)易較發(fā)達(dá)，這不僅為福建注入大量資金，而且還帶來許多海外洋貨，充足的資金和豐富的洋貨，又為閩商從事國內(nèi)貿(mào)易提供了有利條件。

明清時期，閩商幫位列全國十大商幫第四位。歷史的巨輪駛至今日，地處腹地，以“紅頂商人”為代表，以“賈而好儒”為精神特質(zhì)，以“官商緊密”為特點的晉、徽商幫已然淡出歷史；地處沿海，以“民本”為生發(fā)力量，以外向型為特征的潮汕、寧波商幫則正不斷地穿越歷史的跌宕起伏、狂風(fēng)巨浪，漸行漸近，有了今日的輝煌陣勢。而閩商幫，同樣面向大海，則從“以誠待人”、“以信為本”和“民間”獲得原生動力，也正從歷史的煙塵中走向新時代。如今，遍布在世界160多個國家和地區(qū)的1100多萬人的福建海外華僑，他們中有不少是閩商巨賈。

閩商，帶著東方文明，搏擊于大海，與海洋文明相融合；閩商，歷史悠久，闖蕩世界，業(yè)績卓著，是世界和平發(fā)展的使者；閩商，誠信經(jīng)商，推動貿(mào)易發(fā)展，促進(jìn)文化交流，致富回報祖國家鄉(xiāng)，回饋桑梓，是中國海洋文明的踐行者。閩商的血脈流淌著中國海洋文明的基因，以海洋文化的特有內(nèi)涵，逐漸形成了以閩商文化核心價值“敢贏善拼，誠信為本”為商業(yè)道德和經(jīng)營理念，涌現(xiàn)出像虎牌良藥創(chuàng)始人胡文虎等一批著名閩商，他們誠信、愛國，建立了極高的聲譽(yù)，而如今的閩商仍然在續(xù)寫著古老傳奇，在海外，世界華商500強(qiáng)中，閩商占了十分之一強(qiáng)；在國內(nèi)，閩商是中國經(jīng)濟(jì)舞臺最活躍的商幫之一。閩商開創(chuàng)著當(dāng)代的偉業(yè)，在誠信、愛國精神的激勵下，不斷創(chuàng)造新的品牌，如奧運(yùn)會上的安踏、匹克、鴻星爾克、特步等，皆出自新閩商之手。

當(dāng)前，海西建設(shè)已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略。歷史給了閩商一個優(yōu)越嶄新的創(chuàng)業(yè)起點，而時代給了閩商一個千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。它期待著世界閩商共同矚目海峽西岸經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以全球的人脈優(yōu)勢、全球的眼光優(yōu)勢，引進(jìn)全球的資金、全球的技術(shù)，以全球化的發(fā)展戰(zhàn)略，融入全球的市場，不斷強(qiáng)化其在全球經(jīng)濟(jì)中的區(qū)域影響力。古老而精深、歷久而彌新的閩商文化核心價值“敢贏善拼，誠信為本”，將使海內(nèi)外的閩商聯(lián)合起來，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史大舞臺上，創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績。

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[28]現(xiàn)在的福州清真寺系明嘉靖年間穆斯林張洪倡議，由古里國使臣葛卜滿后裔文明主持修建，從嘉靖二十年冬至二十八年夏（1541-1549年）始建成，《重建清真寺記》碑現(xiàn)存寺內(nèi)。

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[34]參閱朱維幹．福建史稿[M]．福州：福建教育出版社，1986：（上）257

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[36][意]馬可·波羅．馬可波羅游記．陳開俊等譯[M]．福州：福建科技出版社，1981：192[37][宋]鄭俠．西塘集·代謝仆射相公[M]．卷八//泉州歷史網(wǎng)[38][宋]江公望．多暇亭記[M]//[明]何喬遠(yuǎn)．閩書．福州：福建人民出版社，1994：卷五五

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[42]參閱世界閩商：雖在羈旅，不忘鄉(xiāng)關(guān) [N].福州日報，2007-5-18：（4）

[43][漢]司馬遷．史記·貨殖列傳[M]．北京：中華書局，1975：（10）3256

[44][宋]朱熹．四書集注·孟子·離婁章句上[M]．長沙：岳麓書社，1985：352

[45][宋]朱熹．四書集注·論語·里仁第四[M]．長沙：岳麓書社，1985：98

責(zé)任編校：鄧小妮

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1009-2277（2010）05-0012-06

2010-08-13

趙君堯(1953-)，福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨政辦主任，副研究員。主要研究方向：海洋文化、歷史文獻(xiàn)、地域文化。