孫 梅

天津輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300270

淺談實(shí)踐與馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性

孫 梅

天津輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300270

本文以馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇與實(shí)踐的開(kāi)放性為出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)踐之綜合機(jī)能與實(shí)踐之社會(huì)機(jī)能的開(kāi)放性?xún)蓚€(gè)方面闡明馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性。由于人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐是具體的、開(kāi)放的和發(fā)展的，馬克思主義哲學(xué)是行動(dòng)的指南、科學(xué)的方法，所以馬克思主義哲學(xué)具有時(shí)代性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性。

實(shí)踐；馬克思主義哲學(xué)；開(kāi)放性

馬克思主義哲學(xué)的生命力是跨越時(shí)空的。馬克思主義哲學(xué)雖然誕生于19世紀(jì)，但是它并沒(méi)有停留于19世紀(jì)，而是延續(xù)到21世紀(jì)的今天。馬克思主義哲學(xué)雖然誕生于歐洲，但是它并沒(méi)有局限于歐洲。而是傳遍了全世界。馬克思主義哲學(xué)之所以保持著旺盛的生命力，指導(dǎo)著億萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，就在于馬克思在哲學(xué)上的一個(gè)根本性變革，就是科學(xué)地解釋了實(shí)踐，并把它作為自己全部理論的基礎(chǔ)。只有奠基在實(shí)踐之上才能變革傳統(tǒng)哲學(xué)，才能使理論不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。這不僅因?yàn)閷?shí)踐是直接地變革現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)改造活動(dòng)，而且還因?yàn)閷?shí)踐充分體現(xiàn)了 “作為推動(dòng)原則創(chuàng)造原則的否定性”的辯證法。正是基于實(shí)踐的這種開(kāi)放性特征，才使得馬克思主義哲學(xué)有著獨(dú)特的威力和強(qiáng)大的生命力。

一、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇

實(shí)踐概念是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，在馬克思主義哲學(xué)中具有重要甚至核心的地位。馬克思沒(méi)有對(duì)實(shí)踐概念下一個(gè)定義，這雖然在某種程度上增加了討論這一概念的困難，但是并沒(méi)有對(duì)理解這個(gè)概念的基本特征和主要精神帶來(lái)什么妨礙。從馬克思的相關(guān)論述和他的思想實(shí)際來(lái)看，他的實(shí)踐概念非常清晰、明確。事實(shí)上，概念分析或詞語(yǔ)辨析不見(jiàn)得是把握一個(gè)概念或一個(gè)觀念的唯一或最好的方法。從思想家的思想狀況來(lái)把握他所使用的概念，也許是更好的方法。

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作的相關(guān)論述，我們能夠清晰地把握馬克思的實(shí)踐概念。綜合這些論述，可以看出馬克思實(shí)踐概念的主要內(nèi)涵大致包括以下方面。

1.實(shí)踐概念指的是人的感性活動(dòng)。這是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的一個(gè)重要思想。費(fèi)爾巴哈突破以往哲學(xué)的限制，力爭(zhēng)從感性上理解人的本質(zhì)，這雖然已是很大的進(jìn)步，但仍然存在著重大缺陷。馬克思在對(duì)舊唯物主義以及費(fèi)爾巴哈的批判中，敏銳地看到，人不僅是作為感性對(duì)象的存在者，而且也是時(shí)刻進(jìn)行著感性活動(dòng)的存在者。馬克思指出：“誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象’。但是，他把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們——這一點(diǎn)且不說(shuō)，他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。他沒(méi)有批判現(xiàn)在的愛(ài)的關(guān)系?？梢?jiàn)，他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活動(dòng)的感性活動(dòng)。”由此可見(jiàn)，僅僅把人理解為感性存在物是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橹灰Ａ粼凇案行詫?duì)象”而未深入到“感性活動(dòng)”，人就不可能成為真正感性的存在物。那么，“感性活動(dòng)”又如何理解呢？從《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》中可以看出，馬克思所說(shuō)的“感性活動(dòng)”基本上指的是物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)交往，這是社會(huì)歷史的具體過(guò)程和現(xiàn)實(shí)的人的存在方式，離開(kāi)了這一點(diǎn)，將無(wú)從理解馬克思的實(shí)踐概念。

2.實(shí)踐概念確立了主體性的維度。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈以及舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”主體性由此成為馬克思主義哲學(xué)中的核心問(wèn)題之一。從馬克思的思想和著作來(lái)看，他所說(shuō)的人不是抽象的人，而是社會(huì)歷史中實(shí)踐著的人。同時(shí)，他所說(shuō)的主體性也不是西方哲學(xué)里處于自我意識(shí)困境中的主體性。

3.實(shí)踐概念體現(xiàn)了改變世界的價(jià)值觀。改變世界是馬克思哲學(xué)的顯著特征，也是其主題。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》可以說(shuō)是一份改變世界的宣言：第一條強(qiáng)調(diào)“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義；第三條強(qiáng)調(diào)環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為是革命的實(shí)踐，第四條強(qiáng)調(diào)自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造；第十一條強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。然而，馬克思所極力倡導(dǎo)的改變世界并非自我意識(shí)內(nèi)部的一個(gè)偶然的事件，亦非自我意識(shí)的某種無(wú)聲的變化。對(duì)照《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作，可以清楚地看到，馬克思所說(shuō)的改變世界就是實(shí)際地反對(duì)現(xiàn)存的事物，就是世界的全面革命化。

這樣一種實(shí)踐決不是思辯的虛構(gòu)，也不是孤立個(gè)人的某種活動(dòng)，而是具有深廣內(nèi)容和明確價(jià)值取向的人類(lèi)實(shí)踐，它的最高形式是以“現(xiàn)實(shí)的普遍利益”為立足點(diǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐。馬克思曾追隨費(fèi)爾巴哈用抽象的“類(lèi)本質(zhì)”否定資本主義的殘酷現(xiàn)實(shí)，并批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為之辯護(hù)的實(shí)踐形式。但是，當(dāng)馬克思認(rèn)識(shí)到這種批判的軟弱無(wú)力時(shí)，他便真正轉(zhuǎn)向了以現(xiàn)實(shí)世界的革命化為旨?xì)w的實(shí)踐的觀點(diǎn)。決定這種實(shí)踐的不是意識(shí)活動(dòng)，而是客觀的物質(zhì)條件。

這樣一種實(shí)踐是人類(lèi)改變世界、改變自身、實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的歷程，這一歷程是歷史觀、價(jià)值觀不斷統(tǒng)一的過(guò)程，這正是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的深刻內(nèi)涵。

馬克思實(shí)踐概念的引入，使哲學(xué)真正回到了現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活，并因此獲得了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。這也就是《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所強(qiáng)調(diào)的實(shí)證的方法。這種方法的運(yùn)用以及哲學(xué)對(duì)象及其內(nèi)容的變化，使哲學(xué)由“哲學(xué)中的問(wèn)題”轉(zhuǎn)向“問(wèn)題中的哲學(xué)”，從而顛覆了西方哲學(xué)中形而上學(xué)的思想傳統(tǒng)。這就是馬克思哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換的具體體現(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào)并運(yùn)用了實(shí)證的方法，但是雖然如此，他并沒(méi)有走向?qū)嵶C主義。原因在于，他的實(shí)踐概念中還有另一個(gè)維度，即“革命化”的改變世界的價(jià)值維度；由此，馬克思把唯物主義提升到前所未有的境界。不從這兩個(gè)維度理解馬克思的實(shí)踐概念，就無(wú)法把握這一概念的精髓，也無(wú)法把握馬克思這一哲學(xué)變革的方式及其偉大意義。

二、馬克思視野中實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)放性

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇，把人的實(shí)踐活動(dòng)理解為感性活動(dòng)。

這種感性活動(dòng)是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是運(yùn)用物質(zhì)性工具來(lái)具體作用于外部對(duì)象，從而直接地變革現(xiàn)實(shí)、改造世界，它既區(qū)別于“直觀唯物主義”的單純直觀活動(dòng)，又區(qū)別于唯心主義的抽象理性活動(dòng)，從而完成了單純的直觀活動(dòng)和抽象的理性活動(dòng)根本無(wú)法做到的事情。以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”改變世界的哲學(xué)必須把自己的理論奠基于實(shí)踐之上。

實(shí)踐是能動(dòng)的、創(chuàng)造的，它實(shí)際地改變外在物的存在形式，使之適合于人的目的和需要；它使舊事物消亡和新事物出現(xiàn)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步。這種“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”是實(shí)踐的本質(zhì)所在，也是辯證法的否定性即批判精神的真正基礎(chǔ)。馬克思非常重視黑格爾的“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性”辨證法。他批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，把否定性看成是實(shí)踐本身的辯證法，歷史活動(dòng)本身的辯證法?；趯?shí)踐的這種否定性機(jī)能，哲學(xué)才能不斷地突破封閉的哲學(xué)體系和教條主義的束縛，由此也才能徹底地變革傳統(tǒng)哲學(xué)，并實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新和發(fā)展。

三、馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性

馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性，是從實(shí)踐之綜合機(jī)能的開(kāi)放性與實(shí)踐之社會(huì)機(jī)能的開(kāi)放性?xún)蓚€(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)的。

1.從實(shí)踐之綜合機(jī)能的開(kāi)放性看馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性。馬克思指出，黑格爾的主體是一種“抽象的無(wú)人身的理性”，即他把人等同于自我意識(shí)。這種主體只能是一個(gè)抽象的孤立的封閉的主體，這樣一個(gè)主體是不可能有自己的外部對(duì)象的。一個(gè)沒(méi)有自己對(duì)象的存在物就是非對(duì)象性存在物，而“非對(duì)象存在物就是非存在物”。這就是說(shuō)，黑格爾所說(shuō)的主體實(shí)際上是不存在的，由這個(gè)抽象的主體所設(shè)定的他物也是不存在的，由這個(gè)抽象的主體所設(shè)定的他物也不是真正的他物，他的自我與他物的聯(lián)系只是自身與自身相聯(lián)系，所以黑格爾的自我意識(shí)的概念運(yùn)動(dòng)只能局限在 “自身內(nèi)部的純粹的、不停息的圓圈”中，即他的運(yùn)動(dòng)結(jié)果總是在其前提中已經(jīng)得到預(yù)先規(guī)定的東西。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，黑格爾使得綜合方法變得抽象化了。

馬克思對(duì)黑格爾唯心主義進(jìn)行顛倒的基本方式是把人理解為現(xiàn)實(shí)的具體的人，而不是抽象的自我意識(shí)，把勞動(dòng)理解為感性活動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而不是抽象的精神勞動(dòng)，從而把感性活動(dòng)或?qū)嵺`看成是人及其周?chē)澜绱嬖诘幕A(chǔ)。從根本上說(shuō)，實(shí)踐是一種真正的“綜合”活動(dòng)，是人借助于物質(zhì)工具對(duì)外部感性材料的實(shí)在的綜合，而不僅是思維對(duì)于感性材料的觀念的綜合。也只有在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，才能夠使綜合方法顯示出巨大的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐活動(dòng)中成為對(duì)象性的存在物。一方面，人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了自己的對(duì)象世界，并且在自己的對(duì)象世界中展示著自己的本質(zhì)力量，從而能夠在自己的對(duì)象中直觀到自己的本質(zhì)。這其中具有分析的性質(zhì)。另一方面，就在這同一個(gè)活動(dòng)中，還體現(xiàn)了綜合的性質(zhì)，這就是人與自然之間既有區(qū)別又有必然聯(lián)系：自然對(duì)象是人的“他物”或?qū)α⒚妫坏伺c自然對(duì)象之間又有必然聯(lián)系，人作為實(shí)踐的存在者，他既需要自然對(duì)象，又能夠與自然對(duì)象發(fā)生直接聯(lián)系。所以人的本質(zhì)中必然包含自然的本質(zhì)：“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的”。這就是說(shuō)，人在實(shí)踐活動(dòng)中不僅把自己的本質(zhì)外化于對(duì)象之中，而且對(duì)象的本質(zhì)或自然的本質(zhì)也被內(nèi)化或揚(yáng)棄于人之中，這樣一來(lái)，自然的人的本質(zhì)和人的自然本質(zhì)就可以理解了，由此可見(jiàn)，綜合性是實(shí)踐的本質(zhì)機(jī)能；只有在實(shí)踐中，人才能真正地向現(xiàn)實(shí)世界開(kāi)放，并在實(shí)踐中既改變自己也改變世界。

哲學(xué)之所以能夠走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活世界，關(guān)鍵在于實(shí)踐的綜合機(jī)能。理論能夠創(chuàng)新和發(fā)展，其根源也在于實(shí)踐的綜合機(jī)能。馬克思主義哲學(xué)之所以能生生不息地發(fā)展和創(chuàng)新，其秘密正在于此。

2.從實(shí)踐之社會(huì)機(jī)能的開(kāi)放性看馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的思想，把人理解為感性的存在者，即現(xiàn)實(shí)的具體的活生生的人。人作為感性的存在者，既有與外部自然界聯(lián)系的必要性，又有這種聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)可能性。但僅僅局限于此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決問(wèn)題，因?yàn)槟侵皇沁_(dá)到了費(fèi)爾巴哈的“直觀唯物主義”水平，在這個(gè)水平上不僅沒(méi)有超出利己主義的局限，而且它本身就是利己主義的另一種表達(dá)方式，即個(gè)人的自然欲望支配一切。馬克思把感性當(dāng)作感性活動(dòng)來(lái)理解，其意義不僅在于它能夠使人“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，而且能夠使人與人之間通過(guò)“對(duì)象世界”這個(gè)中介物彼此發(fā)生聯(lián)系。“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系”。

人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中兩種基本關(guān)系，它們是互為中介的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中，馬克思對(duì)人與人之間的社會(huì)關(guān)系作了具體生動(dòng)的闡述：假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)，那么在這種情況下，我們每一個(gè)人在自己的生產(chǎn)過(guò)程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)生產(chǎn)活動(dòng)都“部分地以個(gè)人的直接合作為前提，部分地以對(duì)他人的現(xiàn)實(shí)的和歷史的成果利用為前提；而且，這種活動(dòng)既是為我的又是為他的，每一個(gè)人既為自己也為他人存在和生產(chǎn)。因而，社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)特有的本質(zhì)聯(lián)系，它是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。它打開(kāi)了封閉的自我，使個(gè)人向他人開(kāi)放。

個(gè)人活動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)活動(dòng)是通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)的。交往和生產(chǎn)一起構(gòu)成了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中互為前提和不可分割的兩個(gè)基本方面。社會(huì)即是人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的交往關(guān)系的產(chǎn)物?！敖煌纳鐣?huì)實(shí)踐方面首先表現(xiàn)為參與共同活動(dòng)并解決其任務(wù)的個(gè)人在歷史行動(dòng)中必要的組織和統(tǒng)一：它造成了集團(tuán)性主體，也創(chuàng)造了能表達(dá)任何社會(huì)活動(dòng)的公共性和意志，由此形成了生產(chǎn)力，也產(chǎn)生了文化”。

交往使人們參與到一定的社會(huì)生活實(shí)踐中，并接受歷史上和現(xiàn)實(shí)中的他人實(shí)踐成果和經(jīng)驗(yàn)。隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，歷史開(kāi)始了“向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，狹隘的地域性個(gè)人為世界歷史性的個(gè)人所代替。“各個(gè)個(gè)人的世界歷史性的存在就意味著他們的存在是與世界歷史直接聯(lián)系的?！比课拿鞒晒蔀楦髅褡骞蚕淼臇|西。

正因?yàn)槿绱?，各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能處于普遍的關(guān)系支配下，才能夠擺脫各種局限性（民族的、地方的）而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（包括精神生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來(lái)利用全球的全面生產(chǎn)及人們所創(chuàng)造的一切文明成果。由此，各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才不僅有可能向他人開(kāi)放，而且有可能向歷史，向人類(lèi)全部物質(zhì)的、精神文化的優(yōu)秀成果開(kāi)放。共產(chǎn)主義即是“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?！?/p>

從本質(zhì)上說(shuō)，這種“個(gè)人的世界歷史性”是指向未來(lái)的。當(dāng)然，這里仍體現(xiàn)了否定的辯證法。因?yàn)椤笆澜鐨v史性的個(gè)人”代替狹隘的地域性個(gè)人是一種歷史的必然和進(jìn)步，但它在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)又是以異化方式實(shí)現(xiàn)的——它表現(xiàn)為孤立的、片面的、偶然的個(gè)人；而其否定的力量，作為克服異化的歷史趨勢(shì)，必將導(dǎo)致個(gè)人的全面發(fā)展和個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致產(chǎn)生真正的人、自由自覺(jué)的人、全面發(fā)展的人。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中展望未來(lái)共產(chǎn)主義時(shí)，曾提出這樣一種思想：共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。未來(lái)社會(huì)是“以每個(gè)人的全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。

由此也可以看出，正是因?yàn)檎驹诹耸澜鐨v史的高度，向生活實(shí)踐開(kāi)放，向歷史、向人類(lèi)全部物質(zhì)和精神文化的優(yōu)秀成果開(kāi)放，在把握和解決時(shí)代提出的重大問(wèn)題中來(lái)發(fā)展自己，才使得馬克思主義哲學(xué)永葆其生命力，并且不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。

［1］馬克思，恩格斯．馬列著作選編［M］．北京：中共中央黨校出版社，2006．

［2］馬克思，恩格斯．馬列哲學(xué)著作摘編［M］．天津：中共天津市委黨校出版社，2001．236．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1974．94．

On Practicing and the Openness of Marxist Philosophy

SUN Mei
（Tianjin Light Industry Vocational Technical College,Tianjin 300270）

Based on the practical comcept and the openness of Marxist philosophy,the paper explains the openness from the two aspects including practical comprehenive function and social function.Human’s social practice is specific,opening and developing and Marxist philosophy is a guidance of action and a scientific method.Therefore,Marxist philosophy is characterized by,the modernity,the openness and the originality.

practice； Marxist Philosophy； innovation

B023

A

1008-9055（2010）04-0090-03

2010-06-02

孫梅（1962—），女，漢族，天津市人，天津輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：哲學(xué)。

責(zé)任編輯：劉凱文 陳 巖