李曉娟

（山西戲劇職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030001）

淺議田園詩(shī)人陶淵明的自然觀

李曉娟

（山西戲劇職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030001）

陶淵明是我國(guó)古代第一位田園詩(shī)人，他在田園詩(shī)歌中體現(xiàn)出了獨(dú)特的自然觀。陶淵明的自然觀有三個(gè)著力點(diǎn)：自然是美和善的；自然有“真”，是靈魂的歸宿；人面對(duì)自然應(yīng)“委運(yùn)化遷”。

陶淵明；田園詩(shī)；自然觀

陶淵明的詩(shī)歌最有代表性的是田園詩(shī)，在今天，人們一致認(rèn)為陶淵明是我國(guó)第一位田園詩(shī)人。所謂自然觀，就是人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和觀念，包括三方面的內(nèi)容：第一，對(duì)自然作為一個(gè)整體是如何認(rèn)識(shí)的；第二，怎樣看待自然對(duì)人的價(jià)值；第三，對(duì)人和自然關(guān)系的理解。自然觀屬于哲學(xué)范疇，作家的自然觀決定著作品的思想內(nèi)容和意蘊(yùn)，并滲透在他們對(duì)大自然的描寫和思考中。作家如以自然為主要表現(xiàn)內(nèi)容，他的自然觀則決定著作品的價(jià)值和感染力。作為中國(guó)第一位田園詩(shī)人，陶淵明的詩(shī)歌浸透著他深邃而超越時(shí)代的自然觀，并隨著歷史江河的大浪淘沙，日益為后來(lái)的讀者所稱道。章培恒說(shuō)“陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，是他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。……在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，由此為后人開辟了一片情味獨(dú)特的天地?！碧諟Y明筆下的自然，既包括自然景物中的山川鳥魚，也包括田園生活，還包括自然變化的規(guī)律，這些共同組成了具有豐富意蘊(yùn)的自然。那么在陶淵明的詩(shī)歌中，關(guān)于自然觀的三個(gè)問(wèn)題他到底如何認(rèn)識(shí)？論文試圖以陶淵明作品中對(duì)大自然的描寫和抒情為佐證，梳理其自然觀，以加深今天人們對(duì)陶淵明及其詩(shī)歌的理解和感悟。

一、自然是美的和善的

什么是美？英國(guó)畫家和藝術(shù)理論家雷諾茲認(rèn)為，美是自然的法則，它來(lái)自整個(gè)自然界，就存在于我們的周圍，而且到處都是。莊子說(shuō)：“天地自然為美”、“天地有大美而不言”。大自然無(wú)疑是美的，而詩(shī)人只有認(rèn)為自然是美的，他才能發(fā)現(xiàn)自然的美，并且歌頌和贊揚(yáng)自然的美。陶淵明看見的自然是美的，他也在詩(shī)歌里反復(fù)描寫自然各種形態(tài)的美，如氣候、山水的美：“氣和天惟澄，班坐依遠(yuǎn)流；弱湍馳文魴，閑谷矯鳴鷗。迥澤散游目，緬然睇曾丘……”；“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。大自然的美，通過(guò)陶淵明向讀者傳遞出來(lái)，我們感受到自然的美，更是陶淵明心目中大自然的美。

陶淵明所認(rèn)識(shí)到的自然不僅是美的，而且是善的。什么是善？如果說(shuō)美是自然的審美價(jià)值，那么善就是自然的道德價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為善就是合目的性，客體滿足了主體的目的和要求。陶淵明眼中的自然是善的，具體體現(xiàn)為自然萬(wàn)物之間的關(guān)系有情有義，一種事物滿足了他種事物的需要，呈現(xiàn)出和諧景象。如他在《時(shí)運(yùn)》中寫到“山滌余靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”，這里，陶淵明用“翼”字，就把和風(fēng)對(duì)新苗的溫暖和輕柔表現(xiàn)得淋漓盡致?！逗凸鞅　分械摹疤@藹堂前林，中夏貯清陰”及“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”等句的“貯”、“懷”也是如此，把自然中萬(wàn)物之間的關(guān)系寫得情深意重、生動(dòng)感人。陶淵明所認(rèn)識(shí)到的自然的善，也包括自然中的事物給予他思想上的啟迪，并成為激勵(lì)他堅(jiān)持自我的外在動(dòng)力，這也就是自然的道德凈化作用。比如，大自然中的松樹“眾草沒(méi)其姿”，菊、飛鳥、魚、云，都能給予陶淵明或堅(jiān)貞，或高潔，或自由的啟示，既暗喻自己堅(jiān)持安貧樂(lè)道和歸隱田園的志向，又是自然賦予他的啟示和鼓勵(lì)。

二、自然有“真”，是靈魂的歸宿

亞里士多德很早就指出什么是“真”：“否定是的東西或肯定不是的東西就是假的,而肯定是的東西和否定不是的東西就是真的；因而任何關(guān)于任何事物是或不是的判斷都陳述了要么是真的東西要么是假的的東西?！蔽覀兯^的真，與虛假和扭曲相對(duì)，指客觀事物自身發(fā)展、變化的規(guī)律性和必然性。陶淵明處于魏晉南北朝的東晉，這一時(shí)期是我國(guó)一個(gè)政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安、朝代更迭頻繁的階段。統(tǒng)治集團(tuán)為了奪得權(quán)力，不惜大肆殺戮，而且在奪得權(quán)力之后，又大興名教，宣揚(yáng)儒家的綱常倫理君臣父子的傳統(tǒng)秩序，為自己的統(tǒng)治正名分，確認(rèn)自己的正統(tǒng)地位和不容置疑的統(tǒng)治權(quán)。陶淵明認(rèn)為這是一個(gè)“真風(fēng)告逝，大偽斯興”、人性扭曲的時(shí)代，“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”，上層統(tǒng)治者紛紛爭(zhēng)權(quán)奪利，下層文士紛紛奔走權(quán)門，以期獲得提拔。在這樣的環(huán)境里，陶淵明五仕三隱，最后一次終于因不愿向繁縟的官場(chǎng)禮節(jié)低頭、“不為五斗米折腰”而掛冠歸隱。因此，和污濁、黑暗、勢(shì)利的官場(chǎng)相比，在陶淵明的眼里，自然更重要的價(jià)值就是真。他在詩(shī)歌里反映了自然兩個(gè)方面的真：一是物我合一的返璞歸真，如“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”；如“傲然自足，抱樸含真”；又如“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！迷诜\里，復(fù)得返自然”。詩(shī)人把官場(chǎng)比作束縛人、扭曲人的“塵網(wǎng)”和“樊籠”，把自己比作“羈鳥”“池魚”，而把自然比作鳥兒的家園，比作魚兒的家鄉(xiāng)。詩(shī)人在這首詩(shī)里回顧自己誤落塵網(wǎng)回歸自然的經(jīng)過(guò)，當(dāng)他回到家，看到親切的田園景象，終于有重負(fù)落下的輕松感覺(jué)。他只有在自然里，才能找到真正的自由。二是田園生活簡(jiǎn)單愜意的真。田園的耕作生活簡(jiǎn)單愜意，四周的鄉(xiāng)鄰淳樸真誠(chéng)，這里沒(méi)有塵世的機(jī)巧之心，沒(méi)有爭(zhēng)權(quán)奪利，也沒(méi)有爾虞我詐，這是自然所賦予的真，也是陶淵明所追求的真正境界?！伴e居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書敦夙好，園林無(wú)世情。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。”，“此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪”,這些詩(shī)句寫的就是田園生活里面蘊(yùn)涵的自然的真，坦然自在，無(wú)所矯飾。

自然的真善美撫慰了詩(shī)人的心靈，讓詩(shī)人感到歡欣；在詩(shī)人勞作困苦的時(shí)候，給予詩(shī)人快慰；在詩(shī)人心靈掙扎的時(shí)候，召喚著詩(shī)人的歸去，用它廣闊的懷抱擁抱詩(shī)人，讓詩(shī)人找到自我并回歸自我。陶淵明在自然的真純里，找到了真正的自由和快樂(lè)。

三、委運(yùn)化遷

人和自然如何相處？人在自然規(guī)律中，是該抗?fàn)帲€是順應(yīng)？西方傳統(tǒng)的人類中心主義者認(rèn)為人是自然界的主宰，弗蘭西斯·培根說(shuō)：“世界的創(chuàng)造是為了人，而不是人為了這個(gè)世界。”他認(rèn)為科學(xué)的全部意義就在于支配世界：“讓人類以其努力去重新恢復(fù)控制大自然的權(quán)利，這種權(quán)利是由神的贈(zèng)予而賦予他的?！倍袊?guó)道家的自然觀認(rèn)為人和自然應(yīng)和諧統(tǒng)一，人面對(duì)自然，應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律而不是去刻意改變自然。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”；莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，深受道家思想影響的陶淵明在老莊自然觀的基礎(chǔ)上提出了“委運(yùn)化遷”的自然觀。

陶淵明認(rèn)為人是自然的一份子，自然是永恒存在的，而人的生命卻有完結(jié)的時(shí)候，而且一去不復(fù)返。自然就像運(yùn)均？不停旋轉(zhuǎn)，人該順著自然的規(guī)律，隨著自然的變化而與之變化，生就生，死就死，不高興也不恐懼，平靜地坦然地面對(duì)生命的結(jié)束。委運(yùn)化遷的思想在《形影神·神釋》里集中體現(xiàn)出來(lái)：“大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著。人為三才中，豈不以我故！與君雖異物，生而相依附。結(jié)托既喜同，安得不相語(yǔ)！三皇大圣人，今復(fù)在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具！立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！痹谶@首詩(shī)里，陶淵明認(rèn)為自然像制作陶器用的轉(zhuǎn)輪在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，公平對(duì)待世間萬(wàn)物，萬(wàn)物則同存共處。老少賢愚圣人長(zhǎng)壽者一概都要死亡，孜孜追求善行以求身后名也是枉然，沒(méi)有人長(zhǎng)久地受到歌頌和贊美。多思考會(huì)損害生命，人應(yīng)該隨著自然的腳步而前行，舒展自己隨著造化運(yùn)行。

陶淵明的委運(yùn)化遷的思想包括兩重對(duì)立的態(tài)度：其一，及時(shí)享受生活。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)隨著自然規(guī)律的變化而與之相隨，達(dá)觀對(duì)待生死，及時(shí)享受自己向往中的生活，飲酒讀書欣賞自然景物。在《諸人共游周家暮柏下》中，陶淵明不耿耿于死生，盡情享受自然的美好：“今日天氣佳，清吹與鳴彈。感彼柏下人，安得不為歡？清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良已殫”。其二，恐懼與焦慮。因?yàn)樽匀灰?guī)律的無(wú)情運(yùn)轉(zhuǎn)，而人的生命有限，陶淵明因而產(chǎn)生無(wú)奈和不能平靜的心理。他受儒家思想影響很大，一直抱有大濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大志向，但是由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗和動(dòng)亂，他的抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)。雖然如此，陶淵明不愿與那些虛偽的爭(zhēng)權(quán)奪利者同流合污，他歸隱田園就是要保全自己剛正高潔的品性。陶淵明的偉大之處就在于雖然歸隱田園，卻并不像其他隱士那樣安然遁世，他一刻也沒(méi)有忘記現(xiàn)實(shí)，忘記自己一直追求的理想。在自然無(wú)情的規(guī)律面前，陶淵明有大志未酬的焦慮之感，所以對(duì)自然也難免產(chǎn)生無(wú)奈和悲憤的心理。因此，委運(yùn)化遷的自然觀不僅僅是完全順?lè)匀灰?guī)律，還有面對(duì)無(wú)情的自然規(guī)律，遠(yuǎn)大理想不能實(shí)現(xiàn)的焦慮之情。

在《榮木》中，陶淵明自序“《榮木》，念將老也日月推遷，已復(fù)九夏，總角聞道，白首無(wú)成”，并因?yàn)槿说纳拖衲鹃饶菢佣虝憾皭澆灰眩骸安刹蓸s木，結(jié)根于茲。晨耀其華，夕已喪之。人生若寄，憔悴有時(shí)。靜言孔念，中心悵而?！痹凇稓w園田居》（其四）中，他看到一家人死去空留殘破的家園后，內(nèi)心頓生虛無(wú)之感：“‘一世異朝市’，此語(yǔ)真不虛！人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)?！痹凇峨s詩(shī)其二》中，他說(shuō)“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”。在無(wú)情的自然規(guī)律面前，人的生命多么短暫，而有志不能舒展又是多么無(wú)奈！

陶淵明作為偉大的田園詩(shī)人，他憎惡爾虞我詐、爭(zhēng)權(quán)奪利的社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，痛恨曲意逢迎、虛偽矯飾、扭曲人性的官場(chǎng)規(guī)則。在動(dòng)蕩、黑暗的時(shí)代，他把目光投向了自然，在自然中發(fā)現(xiàn)了美、善、真。他熱愛自然的真善美，并在美麗、淳樸、真純的自然中找到了靈魂的歸宿。陶淵明雖然以田園詩(shī)人著稱，但他內(nèi)心對(duì)于理想的追求一刻也未停止，這一點(diǎn)也滲透在他與自然對(duì)話的詩(shī)歌中。陶淵明的自然觀，對(duì)于我們今天重新認(rèn)識(shí)和理解陶淵明的一生，以及閱讀和體悟他的詩(shī)歌，都有著重要的意義。此外，陶淵明的自然觀也對(duì)今天的人們?nèi)绾慰创伺c自然、人與社會(huì)的關(guān)系有著深刻的啟示。

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