李耀麗

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

斗爭(zhēng)敘事長(zhǎng)詩(shī)《嘎達(dá)梅林》與《張秀眉之歌》的比較

李耀麗

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

論文選取斗爭(zhēng)敘事長(zhǎng)詩(shī)這一內(nèi)容豐富突出的類(lèi)型，以北方游牧民族蒙古族斗爭(zhēng)敘事詩(shī)《嘎達(dá)梅林》和南方苗族《張秀眉之歌》為內(nèi)容，主要用平行研究法，按文化圈作相互比較，淺析兩者的相似與不同之處。

斗爭(zhēng)敘事詩(shī)；《嘎達(dá)梅林》；《張秀眉之歌》；比較

一、《嘎達(dá)梅林》與《張秀眉之歌》的相似之處

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)內(nèi)各族人民遭受著難以忍受的民族壓迫和階級(jí)壓迫。自清朝末年開(kāi)始，帝國(guó)主義和封建軍閥勾結(jié)蒙古王公，大量開(kāi)荒屯墾，殘酷的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治壓迫，迫使農(nóng)牧民不斷地爆發(fā)起義斗爭(zhēng)。蒙古族敘事詩(shī)《嘎達(dá)梅林》就是在這一背景下產(chǎn)生的。

《嘎達(dá)梅林》的主要內(nèi)容結(jié)構(gòu)：日本帝國(guó)主義支持下的北洋軍閥張作霖，為了進(jìn)行內(nèi)戰(zhàn)，不顧人民的死活，勾結(jié)科爾沁草原的達(dá)爾罕王的寵妾?jiǎng)⒏x，在牧場(chǎng)開(kāi)荒。失去牧場(chǎng)的牧民流離失所，四處逃亡，科爾沁草原上怨聲載道。嘎達(dá)是達(dá)爾汗王手下管理民兵的梅林，他目睹這些慘狀，挺身而出，向達(dá)爾罕王提出禁止開(kāi)荒的要求。達(dá)爾罕王不聽(tīng)嘎達(dá)梅林的勸告，革了嘎達(dá)的職務(wù)。但嘎達(dá)梅林并不灰心，他聯(lián)合自己的好友聯(lián)名上書(shū)，親自去奉天（即今沈陽(yáng)）再次面見(jiàn)王爺，要求禁止開(kāi)荒，這便使張作霖和劉福晉大為惱火，便將嘎達(dá)逮捕，并押回王府準(zhǔn)備處決。嘎達(dá)梅林的妻子牡丹聽(tīng)到這個(gè)消息后，便聯(lián)合農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖天龍、天罡等劫獄，救出自己的丈夫。嘎達(dá)出獄后，高舉反對(duì)開(kāi)荒的旗幟，舉行武裝起義。起義隊(duì)伍在數(shù)日內(nèi)由十幾人發(fā)展到幾千人。他們到處搗毀屯墾局、打擊屯墾軍。但是，蒙古族中的敗類(lèi)與封建軍閥緊密勾結(jié)、里應(yīng)外合，以?xún)?yōu)勢(shì)兵力圍追堵截起義軍。在新開(kāi)河一戰(zhàn)中，嘎達(dá)梅林及其領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍誤入圈套，嘎達(dá)梅林不幸在泅渡到河中時(shí)中彈犧牲?？茽柷卟菰娜嗣駷榱思耐邪迹濏灨逻_(dá)梅林的英雄事跡，創(chuàng)作了雄渾、悲壯的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《嘎達(dá)梅林》。這部長(zhǎng)詩(shī)在內(nèi)蒙古民間已有50年的歷史了，人民懷著深情到處傳唱：

“南方飛來(lái)的小紅雁哪，

不落南江不起飛；

要說(shuō)起義的嘎達(dá)梅林，

是為了蒙古人民的土地?！?/p>

……

（《嘎達(dá)梅林》）

從上述《嘎達(dá)梅林》主要情節(jié)中，可以看出它與《張秀眉之歌》的相似之處?！稄埿忝贾琛访枋隽饲宄特S年間，在太平天國(guó)革命的影響下，苗族領(lǐng)袖張秀眉在貴州臺(tái)拱率領(lǐng)各族人民起義，與清朝統(tǒng)治者進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)18年之久的斗爭(zhēng)，后在與清軍的決戰(zhàn)中不幸被俘，并在長(zhǎng)沙就義。長(zhǎng)詩(shī)高歌了農(nóng)民起義及農(nóng)民起義的英雄。

全詩(shī)的結(jié)構(gòu)分為四個(gè)部分。第一部分：敘唱官家災(zāi)年的橫征暴斂，引起人民的不滿(mǎn)。官逼民反，張秀眉挺身而出、聚眾起義。如詩(shī)中唱道：“開(kāi)頭要谷子，中途征米糧，最后索白銀，搜刮窮苗疆。……三月十五日，苗疆添異彩，展梅尼起義，千兵萬(wàn)馬來(lái)，旌旗飄如海，戰(zhàn)鼓響天外?！钡诙糠郑簲⑹銎鹆x軍攻城奪寨，摧毀封建王朝的地方政權(quán)，節(jié)節(jié)勝利。第三部分：敘述清王朝一面增兵挽回?cái)【?，一面玩弄分化、收買(mǎi)和誘降等卑劣手段，使起義遭受重大損失。第四部分：敘述張秀眉被俘后寧死不屈、英勇就義。

從以上兩者情節(jié)內(nèi)容的分析可以看出其共同的情節(jié)模式：現(xiàn)實(shí)生活的矛盾為導(dǎo)火索，主要人物率眾起義，起義節(jié)節(jié)勝利達(dá)到高潮，中途遇到重重阻礙，最后以領(lǐng)袖在與強(qiáng)敵交鋒時(shí)不幸犧牲的悲劇告終。

其次，這兩首長(zhǎng)詩(shī)都塑造了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈、富有自我犧牲精神的有血有肉的起義領(lǐng)袖或抗敵英雄形象。這些人物都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、敢于反抗、不屈服于命運(yùn)、敢以性命相搏、勇猛彪悍、敢打敢沖、視死如歸。在他們身上，既有歷史上那些憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、為民請(qǐng)命，然而對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者又抱有幻想的忠誠(chéng)義士的思想特征，又有農(nóng)民領(lǐng)袖那種天不怕、地不怕的英雄氣概和堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神，如張秀眉、嘎達(dá)梅林。

二、《嘎達(dá)梅林》與《張秀眉之歌》之不同

1．語(yǔ)言的表達(dá)方式不同。逐水草而居，一切仰賴(lài)自然的草原游牧民族傾向于對(duì)蓬勃生命力的崇高感，長(zhǎng)詩(shī)高昂奔放，充滿(mǎn)濃郁的草原氣息，飄逸悠揚(yáng)，表現(xiàn)出游牧民族特有的奔放豪爽之氣。反映在語(yǔ)言上，我國(guó)北方草原游牧文化圈少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)語(yǔ)言古樸、清新、優(yōu)美、生動(dòng)，多采用比興和方言詞語(yǔ)，受傳統(tǒng)民歌的影響較深，顯現(xiàn)著森林、草原等北方民族特定的環(huán)境色彩，如將黑土、綠草、枯草等比喻為黑緞、綠緞、黃緞等。只有草原游牧民族才有這樣的表達(dá)方法，體現(xiàn)出草原游牧文化獨(dú)特的風(fēng)采。其語(yǔ)言形式繼承了抒情短歌的傳統(tǒng)形式，除曲調(diào)外，在結(jié)構(gòu)上仍是四行一節(jié)，采取重疊復(fù)沓的形式，相同或相似內(nèi)容的幾個(gè)詩(shī)節(jié)，中間只異數(shù)字或交相換韻。比如：嘎達(dá)梅林造反的消息，很快傳遍達(dá)爾汗旗時(shí)，柏賚老漢領(lǐng)著天龍、天罡、洪順、靠山虎等兄弟都率部來(lái)到：

帶火藥的上炮啊，

收適齊了，老嘎達(dá)！

集合來(lái)的朋友啊，

1.2.2 不同風(fēng)送狀態(tài)解吸濕特性研究 風(fēng)送設(shè)備選擇要考慮到風(fēng)送對(duì)成品煙絲含水率影響較大的工序和設(shè)備，根據(jù)生產(chǎn)工藝流程特點(diǎn)和環(huán)境溫濕度的影響，選擇烘梗絲風(fēng)選機(jī)、葉絲就地風(fēng)選機(jī)和混合絲風(fēng)送喂料機(jī)。選擇一種在制品，在其風(fēng)送設(shè)備前后取樣進(jìn)行含水率測(cè)定，同時(shí)記錄試驗(yàn)時(shí)環(huán)境溫濕度條件、風(fēng)送風(fēng)速以及物料流量和物料溫度。

都是胳膊粗來(lái)力氣大！

帶子彈的洋槍啊，

收拾齊了，老嘎達(dá)!

集合起來(lái)的弟兄啊，

都是天不怕來(lái)地不怕！

……

（《嘎達(dá)梅林》）

這樣反復(fù)詠唱，對(duì)于充分表達(dá)思想、深化感情，會(huì)收到奇妙的效果。敘事長(zhǎng)詩(shī)雖發(fā)展到百行、千行，但一直保持這種傳統(tǒng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式，因而使蒙古族民間敘事詩(shī)具有濃郁的民族氣息。

打來(lái)打去打久羅，

整整打了三年多；

榭島寨頭遭攻破，

咚隆一聲就陷落；

榭島苗家寨陷落，

失去苗王一只腳；

失守榭島失寨頭，

戰(zhàn)死英雄剛保留；

……

（《張秀眉之歌》）

2.人物形象塑造上。此類(lèi)斗爭(zhēng)敘事長(zhǎng)詩(shī)都塑造了一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈、富有自我犧牲精神的有血有肉的起義領(lǐng)袖或抗敵英雄形象。在他們身上，體現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)勇敢、無(wú)私無(wú)畏的民族性格。這種性格，具體通過(guò)人物形象表現(xiàn)出來(lái)，但是在塑造人物形象的具體方法上卻有差異。草原游牧文化民族擅長(zhǎng)外在形象的刻畫(huà)，通過(guò)描繪人物的言行風(fēng)姿突顯人物形象及性格。比如《嘎達(dá)梅林》中當(dāng)嘎達(dá)梅林和弟兄們來(lái)到張作霖的衙門(mén)口時(shí)，衙門(mén)的三道大門(mén)守衛(wèi)得十分森嚴(yán)。每道門(mén)卡都站著四個(gè)惡狠狠的灰色兵，他們個(gè)個(gè)一手握鋼刀，一手持匣子槍?zhuān)瑲怛v騰。色旺尼瑪?shù)热艘?jiàn)此情形都不敢進(jìn)去。嘎達(dá)梅林對(duì)伙伴們說(shuō)：“我們既然來(lái)到虎狼窩，就不能貪生怕死，這樣吧，我一人先進(jìn)去，你們?nèi)齻€(gè)在外邊先等著，要是他們殺害了我，你們就設(shè)法逃回達(dá)爾汗旗，把真情告訴給父老鄉(xiāng)親們。”說(shuō)罷，嘎達(dá)梅林整整衣帽，昂首闊步，穿過(guò)一道道灰色兵把守的大門(mén)和廳堂，跨進(jìn)張作霖衙門(mén)的大堂。

南方稻作文化民族也通過(guò)人物的行動(dòng)，但更注重心理描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象?！稄埿忝几琛分袕埿忝家蛱鞛?zāi)人禍，做幫工也無(wú)活路，最后落魄回到家鄉(xiāng)時(shí)，都是通過(guò)心理刻畫(huà)來(lái)描繪人物的，將人物的心理刻畫(huà)得深刻細(xì)致。“我爬高嶺上高坡/爬坡刨地去干活/我聽(tīng)飛來(lái)雙黃雀/雙飛黃雀悄悄說(shuō)/這個(gè)苗崽窮巴焦/一片爛褂筋筋吊/一半飽來(lái)一半餓/還是從前窮相貌/我聽(tīng)到了我焦愁/淚水腮幫淌溜溜/溜到嘴邊掉到口……”

不同的文化圈下的敘事詩(shī)顯示著不同的民族特色，論文選取的兩首敘事詩(shī)分別是北方游牧文化蒙古族的《嘎達(dá)梅林》和南方稻作文化苗族的《張秀眉之歌》，兩詩(shī)都是近代產(chǎn)生的斗爭(zhēng)敘事詩(shī)，都敘唱的是人民為反抗壓迫與剝削奮起斗爭(zhēng)的事跡，全詩(shī)的情節(jié)模式基本相同：現(xiàn)實(shí)生活的矛盾為導(dǎo)火索，主要人物率眾起義，起義節(jié)節(jié)勝利達(dá)到高潮，中途遇到重重阻礙，最后以領(lǐng)袖在與強(qiáng)敵交鋒時(shí)不幸犧牲的悲劇告終。在相同的情節(jié)敘唱中都塑造了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈、富有自我犧牲精神的有血有肉的起義領(lǐng)袖或抗敵英雄形象。

但是，不同的文化圈下對(duì)人物形象的塑造又各顯自己的民族特色，而且在語(yǔ)言方式的表達(dá)上也不同，文中對(duì)《嘎達(dá)梅林》和《張秀眉之歌》的相同和不同之處都作了具體的分析。

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