王 妍

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧大連 116029）

魯迅的放逐和啟蒙的瓶頸

王 妍

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧大連 116029）

經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì),魯迅的偉大卻在現(xiàn)今呈現(xiàn)出欲說(shuō)還休的姿態(tài)。隨著政治運(yùn)動(dòng)的幾經(jīng)沉浮,魯迅先生不停地被粉飾、被利用、被鼓吹、被誤讀,漸漸被當(dāng)代青年所放逐。通過(guò)對(duì)魯迅先生的作品的再閱讀,從啟蒙原因、啟蒙的瓶頸等方面分析得出,魯迅先生認(rèn)為啟蒙者的道路之所以如此荊棘密布,不僅僅是因?yàn)闀r(shí)代的局限,人性本身的懶惰、自私、無(wú)恥和墮落乃是啟蒙者所面臨的最大的敵人。

放逐;吃人;啟蒙;人性頑疾;人生大愛(ài)

啟蒙的道路荊棘密布,不僅僅是因?yàn)闀r(shí)代的局限,人類(lèi)本身的頑疾乃是啟蒙者所面臨的最大敵人。魯迅先生明知不可為而為,其文悲,其路辛,而終不悔。

一、塵海蒼茫沉百感

在近一個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)的歲月里,對(duì)魯迅的毀譽(yù)隨著如火如荼的政治風(fēng)云而幾經(jīng)沉浮。魯迅一度由“戰(zhàn)士”淪為“超人”乃至“非人”。魯迅——這個(gè)名字和以這個(gè)名字署名的作品,從誕生之日起就經(jīng)常為人所矚目、爭(zhēng)議乃至誤讀,他的反對(duì)者和支持者們競(jìng)相理解、誤解、曲解,甚至篡改他的本意。先生在他死后不停地被粉飾、被利用、被鼓吹,乃至于在魯迅去世后的整整30年即1966年,《人民日?qǐng)?bào)》的紀(jì)念文章完全扭曲了魯迅的戰(zhàn)斗精神:“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的風(fēng)浪中,我們要學(xué)習(xí)魯迅的敢于斗爭(zhēng)、敢于革命的精神,一定要誓死保衛(wèi)毛主席,誓死保衛(wèi)黨中央,誓死保衛(wèi)毛澤東思想,誰(shuí)反對(duì)毛主席,誰(shuí)反對(duì)毛澤東思想,就打倒誰(shuí)?！痹谶@里,魯迅的戰(zhàn)斗精神被涂抹上了癲狂色彩。魯迅形象已經(jīng)被涂抹成了紅太陽(yáng)身邊的御用的紅衛(wèi)兵小將,如跳梁小丑般的滑稽。

多年的扭曲,過(guò)分的夸大,以至當(dāng)下有一股“反魯”之潮?，F(xiàn)在大學(xué)甚至中文系讀過(guò)《魯迅全集》的人幾乎是鳳毛麟角,使得今日中學(xué)有個(gè)順口溜叫“一怕文言文,二怕寫(xiě)作文,三怕周樹(shù)人”,不難看出魯迅作品在語(yǔ)文教學(xué)中的尷尬,也不難推測(cè)出先生在當(dāng)代青年中的尷尬。然而在喧囂的當(dāng)世,我們努力放逐和刻意忽略的可能不是先生,而是先生高舉的啟蒙大旗和我們一直不愿直視的人性角落。

二、雖有妍思,不掩蕭瑟——從狂人、孔乙己、祥林嫂、藥、阿Q看啟蒙

歷史的陰霾不能遮掩真正的經(jīng)典,好的作品是能夠吸引人們真心去讀、去感受、去體味的。看魯迅的作品就像是進(jìn)入了一間簡(jiǎn)樸的大屋子,乍一看平平實(shí)實(shí),卻又都透出厚重的韻味,每件物品的擺放貌似不經(jīng)意,信手拈來(lái),卻又別有深意。五四文學(xué)以救亡和啟蒙為己任,雖然錢(qián)玄同三顧茅廬而出的魯迅當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)36歲的大齡青年,但他的深刻、睿智、成熟、堅(jiān)毅以及十年一劍的磨礪使得其一出手就成為新文學(xué)的中堅(jiān)和精神領(lǐng)袖。在《新青年》第四卷第五號(hào),《狂人日記》以其振聾發(fā)聵之嚎呼,石破天驚般地劃開(kāi)了幾千年來(lái)的“仁義道德”的重重迷障。在閃電劃破歷史貌似平靜的天幕的一瞬,在先生的指引下,我們看見(jiàn)了隱藏在歷史的縫隙中封建倫理的本質(zhì)——“吃人”。《狂人日記》是中國(guó)的第一篇白話(huà)小說(shuō),它以“表現(xiàn)的深刻和格式的特別”[1]開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)（小說(shuō)）發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代,更為重要的是先生高舉著啟蒙大旗走在了晦暗人生路的前方。

1.為何要啟蒙

（1）吃人的本質(zhì)。從狂人的身上可以感受到老青年魯迅的一腔熱血。先生留日以來(lái)積聚多時(shí)的難以抑制的“義勇和正氣”,激情和對(duì)封建禮教的控訴,借《狂人日記》,借符合狂人身份的狂躁噴薄而出,如奔騰的江海,滾滾向前?？梢哉f(shuō)《狂人日記》的橫空出世是驚世駭俗的,無(wú)論是它的日記形式,還是全文借一個(gè)妄想癥患者之口道出的真理:“我翻開(kāi)歷史一查,這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’!”《狂人日記》的開(kāi)拓性?xún)r(jià)值是無(wú)可估量的,魯迅借狂人搖撼鐵屋子里熟睡的人,告訴大家即將被“吃”掉了。

（2）被吃的靈魂。如果說(shuō)《狂人日記》抽象出一個(gè)吃人的抽象總結(jié)論,祥林嫂和孔乙己則從無(wú)知婦人和知識(shí)分子兩個(gè)具體的層面來(lái)闡釋封建倫理如何把一個(gè)活生生的人從肉體到精神吞噬殆盡。

祥林嫂所生活的環(huán)境魯鎮(zhèn)是舊中國(guó)農(nóng)村的縮影。在父權(quán)（婆婆把她搶回去,綁起來(lái),賣(mài)給后來(lái)的阿毛爸——賀老六,為的就是給自己的小兒子娶媳婦）、夫權(quán)（嫁給賀老六的時(shí)候試圖一頭撞死在香案上,就是從一而終的思想在夫權(quán)作怪,丈夫祥林雖然死了,但祥林對(duì)她的思想上的影響并沒(méi)有減輕,這個(gè)連名字都沒(méi)有的婦人一直用著第一個(gè)丈夫祥林的名字）、神權(quán)（擔(dān)心死后閻王會(huì)把她劈為兩半,分給她的兩個(gè)男人）的面前,祥林嫂作為人的地位一步步被壓縮,由一個(gè)身體比男人還強(qiáng)壯,一個(gè)人可以干好幾個(gè)人活的臉色紅潤(rùn)的寡婦一步步變成一個(gè)“只有那眼睛間或一輪,還可以表示她是一個(gè)活物”的沒(méi)有靈魂的人。一個(gè)人在這么多的權(quán)利面前,沒(méi)有自己名字,沒(méi)有自己的一丁點(diǎn)權(quán)利,沒(méi)有自我身份的認(rèn)同,這難道不是人類(lèi)最大的悲劇嗎?

和祥林嫂相比,孔乙己的悲劇本身就深含著一個(gè)更為深刻的啟蒙命題。

孔乙己的不幸不僅僅是他的生不逢時(shí)——生在科舉制度消失殆盡的時(shí)候,他更大的悲劇是深入骨髓的迂腐與麻木,而這個(gè)迂腐的書(shū)生如同魯迅其他許多作品中的人物一樣也是沒(méi)有名字的。“孔乙己沒(méi)有名字,因?yàn)樗湛?別人便從描紅上的‘上大人孔乙己’這半懂不懂的話(huà)里,替他取下一個(gè)綽號(hào),叫作孔乙己?！笨赡荇斞赶壬约阂矝](méi)想到“孔乙己”和祥林嫂一樣會(huì)成為文學(xué)作品中的典型人物,成為迂腐的被封建制度吞噬的讀書(shū)人的代名詞。

在這部作品中魯迅更為深刻地把啟蒙的瓶頸直指向人性的弱點(diǎn)。重新閱讀這篇作品時(shí),我禁不住問(wèn):吞噬孔乙己的僅僅是外在的封建制度和周?chē)槟镜娜巳簡(jiǎn)?孔乙己本身難道就沒(méi)有問(wèn)題嗎?他寫(xiě)得一手好字,即使是科舉不成,也可自食其力,實(shí)際上卻“做不到幾天,便連人和書(shū)籍紙張筆硯,一齊失蹤。如是幾次,叫他抄書(shū)的人也沒(méi)有了?？滓壹簺](méi)有法,便免不了偶然做些偷竊的事?！痹谶@種情況下“身材很高大”“皺紋間時(shí)常夾些傷痕”的孔乙己仍然固守他虛無(wú)的身份,穿著他破舊的長(zhǎng)衫成為“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”?？梢哉f(shuō)孔乙己的好吃懶做是其走向死亡不歸路的緣由。

魯迅的高明在于通篇沒(méi)有抒情,沒(méi)有議論,純是白描,沒(méi)有個(gè)人的情感夾雜,只是淡淡地用中國(guó)人注重的端午、年關(guān)這樣的時(shí)間指代來(lái)敘述?！罢乒袢∠路郯逭f(shuō),‘孔乙己還欠十九個(gè)錢(qián)呢!’”“到第二年的端午,又說(shuō)‘孔乙己還欠十九個(gè)錢(qián)呢!’到中秋可是沒(méi)有說(shuō),再到年關(guān)也沒(méi)有看見(jiàn)他。”既清楚地交代了故事的時(shí)間,推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展,又展現(xiàn)了一副冷漠的事態(tài)圖。孔乙己這個(gè)人的死去,沒(méi)有哀悼,沒(méi)有惋惜,甚至連死不死大家都不確定,“大約孔乙己的確死了”這樣模糊的詞匯準(zhǔn)確地描畫(huà)出了世態(tài)炎涼。要不是“孔乙己還欠十九個(gè)錢(qián)呢”可能早就被人們永遠(yuǎn)地忘記了。這讓我感慨人如螻蟻,命如草芥,一個(gè)小人物的死是無(wú)足輕重的,就如一縷煙塵飄落在無(wú)涯的歷史。他窮其一生追求的福祿一直是海市蜃樓,而他的悲劇也未能讓人們警醒,他的存在只是大家無(wú)聊的談資,“孔乙己是這樣的使人快活,可是沒(méi)有他,別人也便這么過(guò)”。

魯迅先生用冷靜的筆觸指出啟蒙者的敵人不再僅僅是一直強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)大、頑固的封建勢(shì)力,也是廣大百姓自身的愚昧荒蕪。進(jìn)一步說(shuō),啟蒙者最大的敵人是人本性的頑疾。先生所做的和能做的就是盡己之力搖撼鐵屋子,把渺茫的希望寄托于不懈的斗爭(zhēng)和努力之中。

2.啟蒙的瓶頸

在魯迅看來(lái),群眾的麻木是吃人的幫兇。他在《〈吶喊〉自序》里寫(xiě)道:“有一回,我竟在畫(huà)片上忽然會(huì)見(jiàn)我久違的許多中國(guó)人了,一個(gè)綁在中間,許多站在左右,一樣是強(qiáng)壯的體格,而顯出麻木的神情。據(jù)解說(shuō),則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探,正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾,而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們。”所以先生毅然放下肉體的手術(shù)刀,拿起靈魂的手術(shù)刀,直指向黑暗的社會(huì)、不平的制度和那些麻木的靈魂本身所構(gòu)成的那堵窒息之墻、密閉之屋。

（1）人性的頑疾。啟蒙面對(duì)的困境是有一部分人根本無(wú)法啟蒙,不可救藥?！栋正傳》開(kāi)頭第一章序中說(shuō),魯迅先生做《阿Q正傳》時(shí)本想做“這一篇速朽的文章”,接著說(shuō)諸傳均不合適,既非“闊人”,又決不是“神仙”;既非“文豪”,又無(wú)“子孫”,故而定位為文體低下,引用“不入三教九流”的說(shuō)法為阿Q立傳。進(jìn)而魯迅先生寫(xiě)到阿Q無(wú)名無(wú)姓,無(wú)籍貫,以及“以上可以算是序”之類(lèi)的話(huà)說(shuō)明阿Q本身身份確認(rèn)的模糊,連書(shū)寫(xiě)他的人態(tài)度也是馬馬虎虎的,仿佛是那個(gè)喝過(guò)幾個(gè)大錢(qián)的酒的孔乙己,在酒氣混沌之中順便寫(xiě)篇糊涂文章來(lái)糊弄了事。

人性本身的懶惰、無(wú)恥、自私和墮落在阿Q身上表現(xiàn)得更為明顯。他被人打后,他就幻想是“兒子打老子”,與王胡比捉虱子,對(duì)小尼姑動(dòng)手動(dòng)腳,口口聲聲稱(chēng)“和尚動(dòng)得,我動(dòng)不得”……。他的精神勝利法,他的欺弱懼強(qiáng),他的愚昧透頂,他的自作聰明,甚至是他把自己的“一片冰心”托付給吳媽,即使是在即將成為糊涂的替死鬼時(shí),他還“羞愧自己畫(huà)得不圓”,在去法場(chǎng)的路上他看見(jiàn)自己的唯一愛(ài)情的付出對(duì)象吳媽,“他的思想仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋:《小孤孀上墳》欠堂皇,《龍虎斗》里的‘悔不該……’”這時(shí)魯迅先生的看似的閑筆則是別有用意的,對(duì)于阿Q這個(gè)徹底的無(wú)產(chǎn)者,沒(méi)有家人,沒(méi)有財(cái)產(chǎn),即使是到了三十而立,想找的女人也只是一個(gè)寡婦,一個(gè)傭人,到最后卻是這個(gè)寡婦和傭人也不可得,直接導(dǎo)致無(wú)人找他做短工而斷了糧?？梢哉f(shuō)魯迅先生寫(xiě)這一段的時(shí)候是很動(dòng)情的,跟前面的“嬉笑怒罵”是不相同的,先生用悲憫的眼光看著那個(gè)饑餓的阿Q“看見(jiàn)熟識(shí)的酒店,看見(jiàn)熟識(shí)的饅頭,但他都走過(guò)了,不但沒(méi)有暫停,而且并不想要”[2]531,先生看著這個(gè)饑寒交迫的阿Q走過(guò)酒店,走過(guò)饅頭鋪,走過(guò)他所熟悉的未莊……未莊的人會(huì)因?yàn)榘先前說(shuō)和趙太爺是一家而被打了一頓,“與豬樣一樣,同是畜生,但既經(jīng)圣人下箸,先儒們便不敢妄動(dòng)”[2]520,而高看阿Q一眼。吳媽事件后,未莊人認(rèn)為他傷風(fēng)敗俗,連老太太都避之如蛇蝎。在本質(zhì)上未莊的人甚至比阿Q更加的愚昧無(wú)知,名為未莊,其實(shí)是沒(méi)有明天、沒(méi)有未來(lái)的。

可以說(shuō)阿Q的一生是徹底失敗的一生,阿Q是一個(gè)徹頭徹尾的懵懂者,對(duì)這種人啟蒙是沒(méi)有用的,唯有一死來(lái)的干凈。“而這回他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了,又鈍又鋒利,不但已經(jīng)咀嚼了他的話(huà),并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,永是不近不遠(yuǎn)的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣,已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！盵2]552

按照榮格的集體無(wú)意識(shí)之說(shuō),從遙遠(yuǎn)的茹毛飲血的古老時(shí)代,人的本性殘忍、惡毒和劣性就滲透在人類(lèi)的血液之中。人類(lèi)的古老基因之中就充斥著惡之因子,就因?yàn)檫@種惡之花與人類(lèi)連理共生,啟蒙之路才顯得如此荊棘密布。啟蒙者最大的敵人是人本性的頑疾,是人性本身的懶惰、自私、無(wú)恥和墮落。

（2）鐵屋子的吶喊。啟蒙之路困難重重,除了上面論述的人性頑疾、不可救藥的人外,即使在善良的民眾間何以也無(wú)從施展,魯迅在這一點(diǎn)的思索上顯然更為深邃。

第一個(gè)層面:枉死的革命者。

如《藥》里面的夏瑜。魯迅寫(xiě)《藥》寫(xiě)得很賣(mài)力,華夏兩家的深刻寓意卻掩埋不掉先生對(duì)于啟蒙石沉大海、不起一絲微瀾的悲哀。夏瑜為了革命獻(xiàn)出自己年輕的生命,卻沒(méi)有絲毫的價(jià)值,既沒(méi)有喚醒愚昧者的靈魂（被親人出賣(mài)、詬罵,甚至連自己的母親都不能理解兒子,而他的的血被愚昧的老人當(dāng)成了醫(yī)治自己的兒子的藥）,也不能醫(yī)治愚昧者的肉體（小栓吃了人血饅頭依然死去了）。啟蒙者死去了,他們的犧牲毫無(wú)價(jià)值,徒增談資。在這一點(diǎn)上是發(fā)人深省的,啟蒙的目的是什么?啟蒙者真正要做的是什么?啟蒙為何徹底失敗?

第二個(gè)層面:絕望中死去的祥林嫂。

從某種意義上講,祥林嫂是啟蒙者一再要拯救的被侮辱、被壓迫和被損害者,然而啟蒙思想根本沒(méi)有滲透到祥林嫂這個(gè)層面中來(lái)。在她死去之前她關(guān)心的只是會(huì)不會(huì)有地獄,會(huì)不會(huì)被劈成兩半。祥林嫂活著就是悲劇:丈夫（祥林、賀老六）、兒子（阿毛）相繼死去,被第一個(gè)婆婆賣(mài)掉,被第二個(gè)大伯趕出門(mén)無(wú)家可歸。而更大的悲劇是沒(méi)有希望,懷著比生更大的恐懼死去。啟蒙者沒(méi)能拯救這個(gè)社會(huì)底層善良、健康的婦女,而只能眼睜睜地看著她一步步地被階級(jí)社會(huì)吞噬殆盡,被封建陋習(xí)擠壓得無(wú)處容身。由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)高呼的啟蒙僅僅是空洞的口號(hào),在現(xiàn)實(shí)面前不僅蒼白無(wú)力而且毫無(wú)用處。

第三個(gè)層面:茍活的中庸知識(shí)分子。

如《祝?！分械摹拔摇?經(jīng)歷過(guò)“五四”洗禮,“識(shí)字的,又是出門(mén)人,見(jiàn)識(shí)得多”。但在面對(duì)祥林嫂有無(wú)靈魂的追問(wèn),“我”這個(gè)先進(jìn)的知識(shí)分子也只是“詫異”“惶急”“躊躇”“膽怯”?？梢哉f(shuō)“我”得本性還是善良的,關(guān)心下層人的感受（怕答話(huà)不妥傷害到祥林嫂）,但另一方面又安慰自己是偶爾的事情,用“說(shuō)不清”這樣“一句極有用”的話(huà)來(lái)了結(jié),最后用“無(wú)聊生者不生,即使厭見(jiàn)者不見(jiàn),為人為己,也還都不錯(cuò)”的邏輯使自己的心里舒暢起來(lái)。在這段描寫(xiě)魯迅小說(shuō)語(yǔ)言的精妙及結(jié)構(gòu)的完美發(fā)揮到了極致,這當(dāng)然和先生扎實(shí)的功底以及深邃的思想洞穿力有關(guān)。他用“我靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲,一面想,反而漸漸的舒暢起來(lái)?！庇么巴馐捝捅浞匆r我在窗內(nèi)的溫暖和舒適,用他人的死亡和絕望襯托我的舒暢和滿(mǎn)足,用這句貌似不經(jīng)意的話(huà)道出人“趨利避害”的本能。魯迅用平淡的筆法揭示:即使是文中“我”這樣的一個(gè)富有同情心,會(huì)認(rèn)真考慮祥林嫂這樣一個(gè)“被侮辱”“被忽視”者的感受的進(jìn)步知識(shí)分子,在知道祥林嫂的死訊的時(shí)候,一方面暗暗譴責(zé)自己可能把一個(gè)孤苦的人推向了絕望的深淵,一方面又暗自開(kāi)導(dǎo)自己,為自己的行為開(kāi)脫,讓自己心里好過(guò)一些,以便明天可以心安去相熟的飯店吃清燉魚(yú)翅。

這種刻畫(huà)深刻、細(xì)膩,在貌似漫不經(jīng)心中畫(huà)出了我們的靈魂。魯迅的偉大不僅僅在于他的振臂高呼,直指敵人的軟肋;不僅僅是他的文章如投槍、像利劍直刺向敵人的心臟;不僅僅是他揭露病苦,企圖療救魂靈;而是他的精神之光穿透我們的靈魂,照亮隱藏在靈魂角落里的那些我們不敢也不愿直視的陰暗。在這一點(diǎn)上先生的精神就足以不朽,所以幾十年后的今天,乃至百年、千年,魯迅先生仍能給我以鞭策,每每讀起先生的文章,還會(huì)感到無(wú)所適從的恐懼和悲哀。這種人性的糾結(jié),使我們無(wú)法釋然,也使先生永遠(yuǎn)無(wú)法含笑九泉。

魯迅先生用他博大的“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?！钡那閼?用他那悲憫的眼光,用他的人生大愛(ài)注視著眾生[3]。雖然這顆攪動(dòng)世界的騷動(dòng)不安的心臟停止了跳動(dòng),但這個(gè)幽靈,這個(gè)名叫魯迅的幽靈不僅在中國(guó)游蕩,而且跨越大洋在亞洲和歐洲游蕩,在世紀(jì)長(zhǎng)河里游蕩。直到今天,多少?lài)?guó)內(nèi)外的作家和讀者都受到這個(gè)叫魯迅的幽靈的影響。那個(gè)叫魯迅的巨人一直深深的扎根在我們的腦海之中,在前方為我們指路、導(dǎo)航。

先生已逝,但其精神不絕!

[1]魯迅.中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集序[M]//魯迅全集:第6卷.修訂版.北京:人民文學(xué)出版社,2005:238.

[2]魯迅.阿Q正傳[M]//魯迅全集:第1卷.修訂版.北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[3]馮驥才.魯迅的功與“過(guò)”[J].收獲,2000（2）:123-126.

The Exile of Lu Xun and the Bottleneck of Enlightenment

WANG Yan
（School of Chinese Language and Literature,LiaoningNormalUniversity,Dalian Liaoning 116029,China）

Nearly a century haspassed beforeLu Xun’s greatness is remembered unprecedentedly.Lu Xun has been reconstructed,utilized,exaggerated,misunderstood and exiled gradually by contemporary Chinese youths because of the political campaigns in the past few decades. Through reviewingLu Xun’sworks and probing into the causesof his enlightenment and the bottleneck of his enlightenment,the author comes to the conclusion that Lu Xun believes that the obstacles to enlightenment are not only related with the limitation of the era but also with human beings’lazy nature,selfishness,shamelessness and self-indulgence,which are regarded as the greatest enemies of the enlighteners.

exile;man-eating;enlightenment;human beings’incurable disease;the great love from men

I206.6

A

1009-315X（2010）06-0537-04

2010-07-05

王妍（1981-）,女,山東棗莊人,遼寧師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生,內(nèi)蒙古民族大學(xué)講師,主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 王莉）