試論科技發(fā)展中的倫理向度

祝 娟

試論科技發(fā)展中的倫理向度

祝 娟

對于科技發(fā)展帶來的一些消極影響，有人認為倫理的干預是無濟于事的，甚至最終會影響科技本身的發(fā)展。但是，現(xiàn)實中科技與社會發(fā)展之間的密切關系表明，對科技的發(fā)展給予倫理導向是社會發(fā)展的必然走向。把科學發(fā)展觀作為科技發(fā)展的倫理向度，能夠實現(xiàn)科技發(fā)展和社會進步兩者的雙贏。

科學技術；倫理向度；科學發(fā)展觀

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展使其在人們的現(xiàn)實生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，同時，人們對科技給予的關注也達到了前所未有的程度。盡管在科技帶來的許多現(xiàn)實問題面前，對于科技本身的作用和是否需要倫理干預的問題上有著不同的分歧，然而科技與社會之間客觀存在著的雙向互動關系提醒著人們，為了規(guī)避科技道德風險，引導科技朝正面方向發(fā)展，正確的倫理導向是必須的?？茖W發(fā)展觀就是協(xié)調科技與倫理道德的關系，跨越科技與道德的鴻溝，使兩者走向統(tǒng)一的契合點。

一、科技發(fā)展與倫理干預的現(xiàn)實分歧

人類社會在近代工業(yè)革命以來出現(xiàn)了一系列的“全球性問題”，這類問題的出現(xiàn)威脅到了整個人類社會的存在和發(fā)展。許多科學家和哲學家認為，這些現(xiàn)實問題的產生是與科技的發(fā)展密切相關的。在這種現(xiàn)實語境下，他們提出要限制或克服科學技術可能帶來的消極后果，倫理干預的力量是弱小的、無濟于事的，要徹底消除這些問題，最終只能停止科學技術的發(fā)展，這種思想的極端表現(xiàn)就是技術悲觀主義。顯然，這種思想是過于偏激的，按照這種邏輯，似乎很容易得出這樣的結論：當科學家意識到原子彈對社會的危害時，就應停止對原子結構和原子裂變的有關學術研究；當科學家理解到激光武器的強大威力時，他們就應終止對激光的研究。這種思維方式下的結果必然是科學技術的停滯和消亡，最終又必然引起人類社會發(fā)展的停滯甚至倒退。而科學技術作為第一生產力，是推動歷史進步的有力杠桿，是社會發(fā)展的重要動力。一個國家、一個民族如果能在科學技術上不斷進取，就有可能實現(xiàn)社會經(jīng)濟的跨越式發(fā)展。馬克思就曾對科學技術的偉大歷史作用做過精辟而形象的概括，他認為科學是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”［1］。所以，如果把科學技術視為不可控制、不能控制的洪水猛獸，從而否認科學技術在社會發(fā)展中的作用，則是對人類責任的放棄和逃避。

與技術悲觀主義者相反的是技術樂觀主義者，他們把技術理想化、絕對化或神圣化，視技術進步為社會發(fā)展的決定因素和根本動力。他們認為，科技發(fā)展帶來的一切問題都可以通過技術的方法和手段來解決，人類無須為這些問題擔憂，更沒有必要對科技的發(fā)展進行倫理干預。在他們看來倫理干預無助于問題的解決，相反結果只會阻礙科技的發(fā)展，人類的進步。顯然，技術樂觀主義產生于人類對技術的社會功能有所了解但又缺乏理性認識的特定條件下，其實質是“技術崇拜”或“技術救世主義”。這種技術價值觀是片面的，也必然會影響到對科學價值觀的正確認識。建立在這種基礎上，唯科學主義者與之有著相同的認識，他們有著對科學知識和技術萬能的共同信念。而現(xiàn)實卻告訴我們并非如此，科學技術并非萬能的。社會生活中諸多現(xiàn)實問題的解決還需要依靠其它的力量，比如倫理和法律。因為科學技術不是外在于人的成果，而是社會生活中現(xiàn)實的人正在從事著的人類實踐活動。

科學技術的發(fā)展與倫理道德的進步是相輔相成的，科技的發(fā)展總要受到道德的評價和約束，科學技術的發(fā)展應當在健康的倫理道德的引導下進行，在倫理道德營造的良好環(huán)境中，充分發(fā)揮良好道德的引導作用，科學技術可以朝著造福人類的健康方向發(fā)展。所以，現(xiàn)實中存在的任何貶低或否定倫理道德在科技發(fā)展中的價值的觀點顯然是非理性的，也是不現(xiàn)實的。就像盧岑貝格所說的一樣，科學與哲學的疏離“也許是人類歷史上后果最為嚴重的一次道德的沒落，同時也是地球上全體造物的不幸?！保?］

二、科技發(fā)展中必然需要倫理向度

實際上，科技高速發(fā)展給社會帶來的變遷，其速度之快，范圍之廣，程度之深，都是前所未有的。同時，科技發(fā)展所帶來的社會效應也是雙重的：一方面加速了現(xiàn)代化的進程，創(chuàng)造了巨大的物質財富；另一方面也帶來了一些消極的影響，其中包括對傳統(tǒng)的倫理價值與道德規(guī)范形成的挑戰(zhàn)，科技研究和發(fā)展中諸多倫理問題的出現(xiàn)迫切需要在科技發(fā)展中給予科學的倫理導向，這也是規(guī)避科技道德風險的必然走向。

在科技研究和運用的過程中存在著道德風險，這是個不爭的事實。一方面，根據(jù)哲學家波普爾的否證式科學發(fā)展模式，科學理論具有“猜測與反駁”的特點。所謂科學定律，無外乎是對自然的近似的描述而已。任何一個具體的科學理論也是具有相對性的，我們稱之為相對真理。建立在這種有限的認識基礎之上對自然所施加的支配和控制，必然具有一些內在的不確定性。我們人類所賴以生存的自然本身是一個動態(tài)的、復雜的、巨型的系統(tǒng)，自然的復雜性是其原則上不可控性的根源。因此，盡管今天人類的科學發(fā)展取得了巨大的進步，人類認識和改造自然的能力也得到了明顯的提高，但是，人類的認識能力在客觀上存在有限性。從根本上看，人對自然的影響與控制，仍然表現(xiàn)為局部的可控及整體的不可控。同時，在人類工業(yè)化的進程中，人類思想在主觀上的狹隘性也使我們偏離了對自然應有的科學態(tài)度，人類對自然的作用還是表現(xiàn)為眼前的收益與長遠的損失，局部的改善與整體的惡化并存。長期以來，全球性的生態(tài)危機的出現(xiàn)在很大程度上是與人類認識的狹隘性相關的。當人類重新對生態(tài)危機進行反思時，就很容易發(fā)現(xiàn)，工業(yè)革命以來，一直只是從眼前利益出發(fā)，一味地追求經(jīng)濟的增長，人類的生產方式大量的表現(xiàn)為傳統(tǒng)的工業(yè)生產方式，結果帶來了大量自然資源的消耗、浪費和人類整個生態(tài)環(huán)境的惡化，造成了人與自然關系的危機?！叭祟愔钕萆鷳B(tài)危機就是人類濫用技術的結果。技術之所以表現(xiàn)出愚蠢的驕傲和可怕的破壞性，就因為它的使用已失去智慧的指引，就因為它在市場的整合之下，一味服務于人類的權力欲和貪欲?！保?］

另一方面，由于技術的發(fā)明和應用是建立在科學理論的發(fā)現(xiàn)這個基礎上，同時，技術的開發(fā)和應用又具有明顯的社會性和功利性。因此，在技術的研究和運用的過程中很容易走入一種誤區(qū)，即有經(jīng)濟效益的就是好的，而在經(jīng)濟效益背后可能存在的種種風險卻常常被人們忽視，科學技術的運用必然充滿風險，其中，最容易被忽視或者認為無關緊要的就是道德風險。比如對研究和應用基因技術過程中是否應該顧及道德風險的爭論就是如此。基因技術寄托了人類對科技福利的美好向往，特別是隨著人類生命的天書——基因密碼的破解，在基因技術研究的廣闊前景中，人們看到了可能存在的巨大的經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、生命價值和其它方面的社會價值。這些可能存在的價值使許多科學家認為快速的發(fā)展基因技術是必要的，并且不應該有所顧慮。但是，基因技術是直接作用于生命層面的，人類對自身的現(xiàn)在和未來了如指掌，生命的神秘感將蕩然無存，這無疑會引發(fā)嚴重的社會倫理后果。對基因技術研究的目的是為了治療還是改進也存在爭議，應用的目的不同，無可非議地將帶來諸多的倫理問題。此外，基因歧視的存在對社會公正性的影響，基因武器的研制對世界和平環(huán)境的影響等問題也客觀存在。因此，研究和應用基因技術不可避免地存在大量的道德風險。如何在最大限度上規(guī)避風險，制約或消除基因技術的消極影響，使基因技術在可控范圍內健康持續(xù)地發(fā)展，真正造福于人類及生態(tài)環(huán)境，這也應該成為人們關注的問題。

簡而言之，20世紀的科學研究活動有著一個明顯的特點，這就是正在經(jīng)歷著從個人探索的小科學走向群體協(xié)作的大科學，科學發(fā)現(xiàn)與社會應用之間存在著一種密不可分的聯(lián)系，科技研究在結構與功能上也發(fā)生了巨大的改觀，無論是從研究手段還是從研究目的來看，科技活動在很大程度上都不再是一種價值中立的行動，而是同人類的其他行為一樣受制于普遍的道德準則與規(guī)范。由于科技活動與社會之間存在如此密切的關系，因此，科學研究作為一種社會性實踐活動，不應該簡單地把科學的唯一目標和全部內容界定為知識體系的建構，科學應該是一個具有多元價值取向的領域?？茖W不是一種簡單的外在于人的知識成果，與倫理無關，科學本身也應該負載著價值。

三、科技發(fā)展中應有的倫理向度：科學發(fā)展觀

發(fā)展是人類永恒的主題，而科技發(fā)展又是社會進步的不竭動力。對科技發(fā)展進行倫理干預其目的也是為了科學技術的健康發(fā)展，最終實現(xiàn)社會的全面進步。正如江澤民指出的那樣：“科學技術極大地提高了人類控制自然和人自身的能力。但是，科學技術在運用于社會時所遇到的問題也越來越突出，在21世紀，科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是，科學技術進步應服務于全人類，服務于世界和平、發(fā)展與進步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學倫理，尊重并合理保護知識產權，對科學技術的研究和應用實行符合各國人民共同利益的政策引導，是21世紀人們應該注重解決的一個重大問題［4］。

在人類的具體實踐活動中，人們既不能否認科技的革命性，也不能忽視人類的倫理道德，既不能阻礙科學技術的發(fā)展，也不能使科技的發(fā)展偏離正常的軌道，甚至走向異化，協(xié)調發(fā)展科技與倫理道德的關系，跨越科技與道德的鴻溝，使兩者走向統(tǒng)一的契合點就是以科學發(fā)展觀為指導，最終實現(xiàn)科技研究的人本轉向。胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會上指出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”科學發(fā)展觀作為指導我國現(xiàn)代化建設的嶄新思維理念，它的具體內容包括：一是以人為本的發(fā)展觀。要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。二是全面發(fā)展。就是在發(fā)展過程中要著眼于經(jīng)濟、社會、政治、文化和生態(tài)等各個方面。三是協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。協(xié)調就是要求各方面的發(fā)展要相互銜接、相互促進和良性互動；可持續(xù)是指既要考慮當前發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。從科學發(fā)展觀包括的內容中可以發(fā)現(xiàn)，科學發(fā)展觀強調在認識和處理人與自然的關系上，要遵循和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的準則，它把人與自然的關系也囊括在我們應該關注的倫理關系之中，因此蘊涵著人與自然之間的倫理關系。

此外，現(xiàn)代科技發(fā)展的目的應該是為全人類社會的發(fā)展服務，并給人類帶來更健康的生活、更豐富的知識及其在解決人類發(fā)展過程中遇到的各類問題方面提供更有效的方法。這就要求人類在應用科學技術時，要著眼于人類的整體利益和長遠利益，要避免那些只貪圖眼前利益的狹隘行為，更要杜絕那些為了一己私利或少數(shù)集團的利益而濫用科技、損害社會和他人利益的不道德行為。即科技的運用和發(fā)展應遵循公平的倫理原則，科技的進步只有將人類暫時與長遠、局部與整體、個人與他人、當代與后代的利益統(tǒng)一起來，才是合乎公平的倫理標準?？沙掷m(xù)發(fā)展就是建立在全球倫理規(guī)范的基礎之上的，可持續(xù)發(fā)展的原則所強調的公平既包括代際公平也包括代內公平。這項原則要求科技的發(fā)展和運用必須講求整體優(yōu)化和遠見卓識，不能為追求眼前的經(jīng)濟利益而犧牲人類長遠的整體利益，不能只顧及小系統(tǒng)的秩序而忽視大資源環(huán)境的秩序。人類應該小心謹慎地衡量各項科學的研究和技術手段的應用是否符合人類社會發(fā)展的長遠需要和整體要求，從而把現(xiàn)代科技研究和發(fā)展的各項活動置于可持續(xù)發(fā)展的目標要求之下，以確保當代人的生存和發(fā)展的同時不損害后代人的生存權和發(fā)展權。只有這樣，才能實現(xiàn)科技事業(yè)和人類社會的健康和可持續(xù)發(fā)展。

科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它的提出標志著中國共產黨對于社會主義建設規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、共產黨執(zhí)政規(guī)律的認識達到了新的高度，是我黨執(zhí)政理念的一個新飛躍。顯然，科學發(fā)展觀從本質上把科技的發(fā)展與社會的進步、人的全面發(fā)展結合起來，把合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一起來，把人類的內在尺度與客觀現(xiàn)實世界的外在尺度結合起來，成為構建現(xiàn)代科技倫理觀的重要理論基石，也是解決科技發(fā)展與倫理干預之悖論問題的重要契合點。

[1]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：372.

[2]何塞·盧岑貝格.自然不可改良[M].黃鳳祝 譯.北京：三聯(lián)書店，1999：65.

[3]盧風，費平.技術、經(jīng)濟學、科學與哲學[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2002（4）.

[4]江澤民論科學技術[M].北京：中央文獻出版社，2001：216.

B82-05

A

1673-1999（2010）09-0038-03

祝娟（1978-），女，湖北通山人，碩士，徐州醫(yī)學院（江蘇徐州221004）公共教育學院講師，研究方向為科技倫理學。

2010-01-05