唐麗沙

宗教禁忌的起源與基本特征

唐麗沙

宗教禁忌是一種常見現(xiàn)象，本質(zhì)上是人們信仰和崇拜神秘的異己力量和神圣的宗教對(duì)象的一種宗教行為。探討了宗教禁忌的內(nèi)涵、起源和基本特征。

宗教禁忌；起源；特征

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展至今已經(jīng)進(jìn)化成為一個(gè)多元融合的社會(huì)，幾乎所有的民族都有自己的禁忌習(xí)俗。宗教作為比法律更早出現(xiàn)的人類文化現(xiàn)象無疑擔(dān)任起規(guī)范社會(huì)道德的重要角色，其中禁忌更是作為一種類似于個(gè)人、社會(huì)行為準(zhǔn)則和規(guī)范被原始人類嚴(yán)格地實(shí)行。這充分說明了禁忌在當(dāng)時(shí)的重要性。要了解宗教禁忌和人類社會(huì)文化的起源、發(fā)展進(jìn)程，我們可以從宗教禁忌的研究入手。

一、宗教禁忌的含義及性質(zhì)

“禁忌”叫做“taboo”或“tabu”，源于南太平洋波利尼西亞湯加島人的土語，其具有兩種相互對(duì)立的含義：一方面指“神圣的”、“被圣化的”；另一方面又有“神秘的”、“危險(xiǎn)的”、“禁止的”和“不潔的”含義。在波利尼西亞語中，“taboo”的反義詞是“noa”，其含義是“普通的”、“通?？山咏摹?。 因此，“taboo”就具有某種不可接近之物的含義，而且，這種含義主要是以各種禁忌和限制的形式表現(xiàn)出來的。

宗教生活中的禁忌是一種常見的現(xiàn)象，本質(zhì)上是人們信仰和崇拜神秘的異己力量和神圣的宗教對(duì)象的一種宗教行為。由于人們對(duì)神秘力量和神圣對(duì)象在觀念上有所意識(shí)，在體驗(yàn)上有所感受，一般就會(huì)在情緒上產(chǎn)生驚奇、恐怖、畏懼以及尊敬、愛戴等宗教感情。這種敬畏感往往在行為上表現(xiàn)出來，在人與神秘力量和神圣對(duì)象的關(guān)系上，體現(xiàn)為對(duì)自己行為上的限制和禁戒規(guī)定，這就是宗教禁忌。宗教禁忌的種類按照主體和客體兩個(gè)角度可以分為兩大類：從客體角度分為：（1）關(guān)于神圣實(shí)體的禁忌。屬于神圣實(shí)體者有神靈、超自然巫術(shù)力、各種精靈、鬼靈和妖怪等。（2）關(guān)于具有超自然神力和神性的人或自然物的禁忌。原始社會(huì)的首領(lǐng)、祭司、巫師、國家形成后的君主，奇形怪狀的事物、圖騰物及作為神靈象征的偶像等。（3）關(guān)于神圣地點(diǎn)的禁忌。各個(gè)宗教的發(fā)祥地、舉行宗教儀式的場所、圣殿、寺廟等。（4）關(guān)于神圣時(shí)間的禁忌。與人類生活密切有關(guān)的季節(jié)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)刻，個(gè)人生命成長的轉(zhuǎn)變時(shí)刻，神圣人物的誕辰和忌日等。從主體角度可以分為：（1）語言禁忌。在神圣對(duì)象、神圣場所、神圣時(shí)間內(nèi)禁說污穢不凈、褻瀆神明的言詞或不吉利的話，非說不可的術(shù)語用諧語或隱語代之。（2）行為禁忌或作業(yè)禁忌。從事某種生產(chǎn)和事務(wù)時(shí)，要在行為上嚴(yán)守一系列禁忌。（3）飲食禁忌。在宗教禁忌中，飲食禁忌是最常見也是最重要的禁忌。

關(guān)于宗教禁忌的起源，學(xué)者們都提出過不同的見解和觀點(diǎn)。大多數(shù)人認(rèn)為宗教禁忌的起源實(shí)質(zhì)上是宗教的起源，二者是同一問題的兩個(gè)方面。神圣物、神圣觀念和禁忌規(guī)定有密切關(guān)系，在根源上是相同的。禁忌就是禁止使用神圣物。禁忌作為一種宗教行為和宗教現(xiàn)象，是與神圣事物的觀念和意識(shí)同時(shí)產(chǎn)生的，當(dāng)古代人把神圣事物與普通事物區(qū)別開來，就對(duì)之做出了不同于對(duì)待普通事物的禁戒規(guī)定，從而就產(chǎn)生了宗教禁忌。下面從另一個(gè)角度來分析宗教禁忌的起源問題。

二、宗教禁忌的起源

（一）宗教禁忌是一種文化現(xiàn)象

禁忌是迄今人們知道的人類最早建立的行為規(guī)范。宗教禁忌是一種歷史悠久且極其復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。在漫長的傳統(tǒng)社會(huì)中，宗教禁忌對(duì)于“自然”之人轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕敝?，?duì)于人類群體新成員的社會(huì)化與內(nèi)在化具有不可磨滅的作用。人類的歷史就是不斷爭取自由的歷史，也是從“自然”之人轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕敝说倪^程。這種升華總是以人類克制自己的某些欲望為代價(jià)和前提的。擺脫了純自然狀態(tài)的和能夠自律的人類才是真正的人類。人類自我約束與自律的最基本也是最原始的形式是宗教禁忌，可以說咋生物本能中已有禁忌的物質(zhì)基礎(chǔ)或生理基礎(chǔ)，甚至心理基礎(chǔ)。但嚴(yán)格說來禁忌本質(zhì)上是文化的，盡管它包含生理反應(yīng)的過程。宗教禁忌是人類建立起來的第一個(gè)文化的或社會(huì)的秩序，它的出現(xiàn)標(biāo)志著人類文化的開始。正如E·卡西爾所指出的：“禁忌體系盡管有其一切明顯的缺點(diǎn)，但卻是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系。它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石。社會(huì)體系中沒有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的。統(tǒng)治者和臣民的關(guān)系，政治生活、性生活、家庭生活，無不具有神圣的契約。 ”［1］

（二）“動(dòng)物個(gè)人主義”與限制性自由

人類作為生物體，其最基本的生命活動(dòng)自然受到生物法則的制約，即必須滿足維持個(gè)體生命的需要（飲食）與維持物種延續(xù)的需要（生殖）。迄今所知最早產(chǎn)生的禁忌是飲食禁忌和性禁忌，它們都是為了協(xié)調(diào)原始人群的基本需要而產(chǎn)生的行為規(guī)范。人類最初的性禁忌和飲食禁忌是以“血緣家庭”作為賴以產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)和背景?！把壖彝ァ奔醋鳛楦改傅囊淮c作為子女的一代之間只有養(yǎng)育的關(guān)系而沒有性關(guān)系［2］。基于生理需要的“動(dòng)物個(gè)人主義”［3］導(dǎo)致血緣家庭沖突不斷，戰(zhàn)斗力削弱，因此被壓制。即在一定時(shí)間里禁止性行為，文字記載從事狩獵的民族或人群，大都有嚴(yán)格規(guī)定的與生產(chǎn)活動(dòng)密切相結(jié)合的禁忌性自由時(shí)期。（古代社會(huì)的“狂歡節(jié)”即表明人類歷史上確曾有過一個(gè)非禁忌性自由時(shí)期，同時(shí)也表明非禁忌性自由時(shí)期已經(jīng)縮短為保留其宗教意義的民俗節(jié)日）。

（三）外婚制：性禁忌的最終確立

血緣家庭的男女雙方，分別向外尋求與具有非血緣關(guān)系的異性結(jié)合，人們從現(xiàn)實(shí)的直接后果中看到了這種非血緣異性結(jié)合的優(yōu)越性，即種外雜交的后代生命力、繁殖力強(qiáng)；遺傳基因也豐饒化。因此，出現(xiàn)的“雙氏族社會(huì)”外婚制的優(yōu)越性是內(nèi)婚的血緣家庭不可比擬的。要保持這種優(yōu)越性，就必須不斷強(qiáng)化已形成的各種禁忌，使血緣家庭內(nèi)禁忌性自由的規(guī)范成為不可違犯的禁忌。

三、宗教禁忌的基本特征

第一，宗教禁忌以宗教情感為基礎(chǔ)，人們相信在自己的言行與結(jié)果之間有一種自己無法理解的神秘聯(lián)系，并對(duì)之懷有敬畏之情。原始宗教禁忌與道德一樣，都是靠內(nèi)心的強(qiáng)制力來維持的。但是，支配禁忌的內(nèi)心強(qiáng)制力主要是人們內(nèi)心世界的敬畏意識(shí)和神秘的恐懼感。這種敬畏意識(shí)和恐懼感是非理性的社會(huì)意識(shí)。原始社會(huì)禁忌作為一種制度性的行為規(guī)范是與它們的傳統(tǒng)性分不開的，然而傳統(tǒng)性又是與保守性聯(lián)系的。禁忌相當(dāng)一部分內(nèi)容是毫無科學(xué)根據(jù)的，但是作為一種傳統(tǒng)的勢力，卻影響人類幾千年、幾萬年，甚至更長時(shí)間。無論發(fā)自內(nèi)心還是源于外力，禁忌都是一種行為規(guī)范，旨在約束人們的言行。

第二，宗教禁忌屬于宗教行為的范疇，是一種否定性的行為規(guī)范，它是人類自我約束的產(chǎn)物，是社會(huì)控制的有力手段之一。禁忌強(qiáng)調(diào)的是“不許做什么”。宗教禁忌構(gòu)成社會(huì)控制的有力手段，它是人類自我約束的產(chǎn)物，沒有禁忌就沒有人類社會(huì)，沒有社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)生理本能的不斷監(jiān)督，就不可能出現(xiàn)一個(gè)相互制約的人類社會(huì)。那些強(qiáng)加于自然本能的禁規(guī)，最初必定是以直接的和絕對(duì)的形態(tài)表現(xiàn)出來，這種以鐵的必然性出現(xiàn)的禁規(guī)就是禁忌。

第三，宗教禁忌會(huì)有神秘的危險(xiǎn)，任何違犯禁忌者，無論是有意還是無意都會(huì)受到強(qiáng)制性的懲罰。禁忌的目的是保護(hù)人們免受他們所不能察覺的危險(xiǎn)。違犯禁忌會(huì)受到制裁，這以禁忌包含某種致命的危險(xiǎn)為前提，禁忌的懲罰是不可抗拒的，不能論證，這種神秘的危險(xiǎn)與懲罰和超自然世界聯(lián)系在一起。

第四，違犯禁忌的言行及其后果具有傳染性，解除方法一般為具有超能力的巫師等舉行凈化儀式或禳解儀式。遵守宗教禁忌與違犯宗教禁忌都不是純粹個(gè)人的私事，其后果不僅會(huì)涉及到當(dāng)事人，而且會(huì)波及到整個(gè)社會(huì)群體。這種傳染性不分男女老幼，也不分高低貴賤。

總之，宗教禁忌在社會(huì)生活中發(fā)揮作用和影響。宗教性的食物禁忌是加強(qiáng)群體的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)成員的認(rèn)同感的一種手段和方法，在那個(gè)部落社會(huì)之間互相征戰(zhàn)的歷史年代里是社會(huì)的必需，有不容否認(rèn)的社會(huì)歷史作用；嚴(yán)酷的禁忌制度成了原始人在生活上必須遵守的“無上命令”，是原始人的動(dòng)物式的欲望受到限制，由此受到自制的教誨，有助于原始人倫理意識(shí)的培養(yǎng)；與神圣觀念相聯(lián)系的禁忌制度在社會(huì)生活中對(duì)確立和穩(wěn)定政治，對(duì)確保私有財(cái)產(chǎn)不被竊盜和不受侵犯，對(duì)婚姻的神圣性，對(duì)保護(hù)和尊重人的生命都有作用和意義。原始社會(huì)以來的社會(huì)生活中，如果沒有與神圣觀念聯(lián)系的宗教禁忌制度的嚴(yán)酷可怕的制裁，社會(huì)的文明和進(jìn)步是難以想象的。

[1]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽 譯.上海：上海譯文出版社，1985：138.

[2]胡繩.宗教禁忌[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998：9.

[3]謝苗諾夫.婚姻和家庭的起源[M].北京：中國科學(xué)出版社，1983：68.

B961

A

1673-1999（2010）09-0044-02

唐麗沙（1985-），女，重慶人，西南大學(xué)（重慶400715）政治與公共管理學(xué)院2008級(jí)宗教學(xué)研究生，從事道教與宗教管理研究。

2009-12-26