岑淳，程平

馬克思關(guān)于“異化勞動(dòng)”四個(gè)規(guī)定的邏輯關(guān)系

岑淳，程平

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動(dòng)”的四個(gè)規(guī)定。前三個(gè)規(guī)定屬于人與自身的異化，后一個(gè)規(guī)定屬于人與人的異化。由人與自身的異化推出人與人的異化只是“異化勞動(dòng)”的顯性邏輯；而由人與人的異化推出人與自身的異化才是“異化勞動(dòng)”的隱性邏輯。認(rèn)為只有強(qiáng)調(diào)隱性邏輯，才能理解馬克思“異化勞動(dòng)”概念的革命性。

馬克思；異化勞動(dòng)；顯性邏輯；隱性邏輯

馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出了異化勞動(dòng)理論，分別闡述了四個(gè)規(guī)定：(1)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。(2)勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化。(3)人的類本質(zhì)與人相異化。(4)人與人相異化。這四者之間的邏輯關(guān)系如何呢？本文認(rèn)為，由(1)到(4)的順推關(guān)系只是它們的顯性邏輯，而從(1)到(4)不斷追溯原因的逆推關(guān)系才是它們的隱性邏輯。

一、“異化勞動(dòng)”四個(gè)規(guī)定的顯性邏輯

一開始，馬克思就從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)看到：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！保?］51這一事實(shí)表明：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異已的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立?！保?］52于是，他提出異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定：(1)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。認(rèn)為這種異化跟宗教的異化有些相似，只不過后者表現(xiàn)為“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少?！保?］52而后者表現(xiàn)為人奉獻(xiàn)給對象世界的越多，“他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”［1］52

因?yàn)楫惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上(勞動(dòng)產(chǎn)品)，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。所以，馬克思又考察了(2)勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者的相異化這種異化表現(xiàn)在：“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！保?］54可見，這種勞動(dòng)不是工人自愿的而是被迫的。馬克思將這種勞動(dòng)又跟宗教活動(dòng)作了類比：“在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人。也就是說，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失?！保?］55

以上兩個(gè)規(guī)定是馬克思從生產(chǎn)的結(jié)果 （勞動(dòng)產(chǎn)品）和生產(chǎn)的過程（勞動(dòng)行為）雙重角度考察異化勞動(dòng)所得出的論斷。就第一個(gè)規(guī)定來說，勞動(dòng)產(chǎn)品構(gòu)成了一個(gè)感性的外部世界，它以物的形式凝結(jié)著工人的勞動(dòng)，并反過來以異己的、敵對的姿態(tài)主宰、統(tǒng)治著它的生產(chǎn)者——工人，所以勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化就是“物的異化”；從第二個(gè)規(guī)定來說，勞動(dòng)行為本身就是受動(dòng)，“力量是虛弱；生殖是去勢；工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命……是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動(dòng)。這是自我異化?！保?］55-56這兩種異化是從不同角度考察的結(jié)果，可視為并列關(guān)系。但是由于物的異化可以確證和強(qiáng)化自我異化，若沒有物的異化，勞動(dòng)就不構(gòu)成自我異化。所以第一個(gè)規(guī)定又可視為第二個(gè)規(guī)定的原因。

馬克思要“根據(jù)”異化勞動(dòng)已有的兩個(gè)規(guī)定推出第三個(gè)規(guī)定：(3)人的類本質(zhì)與人相異化。他認(rèn)為，人是類存在物，人的類本質(zhì)就是自由自覺的活動(dòng)，這種類本質(zhì)通過對象化即通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界、改造無機(jī)自然界得到表現(xiàn)和確證。但是在資本主義社會(huì)中，無論是勞動(dòng)產(chǎn)品還是勞動(dòng)行為都與勞動(dòng)者相異化了，人們不僅不能通過它們來確證自己的類本質(zhì)，往往還與自己的類本質(zhì)背道而弛。其表現(xiàn)是：“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！保?］55“這樣，勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段?！保?］57由此我們仿佛看到：大千世界中，蕓蕓眾生似乎對自由自覺的活動(dòng)漠然視之，反而對低級的生理需求趨之若鶩；最能體現(xiàn)人類高貴性的類本質(zhì)變成了維持個(gè)人生存的手段，變成了對人來說是異己的本質(zhì)。于是，人的類本質(zhì)與人相異化了。

最后，馬克思認(rèn)為，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！保?］59前三個(gè)規(guī)定都是在說人同自身的關(guān)系，其實(shí)人同自身的關(guān)系必然要表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，“凡是適用人對自己的勞動(dòng)、對自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對象的關(guān)系?！保?］59既然人同自身對立，也同他人相對立。

按文本順序，馬克思似乎是從(1)規(guī)定和(2)規(guī)定推出(3)規(guī)定，最后又在(1)(2)(3)規(guī)定基礎(chǔ)上推出(4)規(guī)定。這種順推式的因果邏輯有一定的合理性，而且從人與勞動(dòng)本身的關(guān)系推出人與人的關(guān)系也具有一定的唯物主義傾向。但是，真正的邏輯關(guān)系不能依靠行文順序和“根據(jù)”、“指出”、“結(jié)果”、“直接結(jié)果”等來指認(rèn)，以上的邏輯關(guān)系是顯性的，符合從簡單到復(fù)雜、從直接到間接的敘事方式，更像是出于理解上的方便。

二、“異化勞動(dòng)”四個(gè)規(guī)定的隱性邏輯

馬克思首先看到的是異化勞動(dòng)的第一個(gè)規(guī)定：(1)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。他認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品是工人勞動(dòng)的對象化產(chǎn)物,是作為敵對的和相異的東西同工人相對立的?！肮と嗽趧趧?dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大。 ”［1］52

但勞動(dòng)產(chǎn)品為什么會(huì)與勞動(dòng)者相異化？馬克思認(rèn)為，這是由于第二個(gè)規(guī)定：勞動(dòng)行為與勞動(dòng)者相異化。他說：“如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人怎么會(huì)作為相異的東西同工人對立呢？產(chǎn)品不過是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)?！保?］54也就是說，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化是果，勞動(dòng)行為與勞動(dòng)者相異化是因，“在勞動(dòng)對象的異化中不過總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化?！保?］54結(jié)合前面說的(1)規(guī)定是物的異化，(2)規(guī)定是自我異化，而自我異化通過向外投射、通過對象化實(shí)際就成為物的異化，所以(1)(2)規(guī)定的逆向因果關(guān)系是通順的。

那么，勞動(dòng)行為本身為什么會(huì)與勞動(dòng)者相異化？馬克思在這里又引出了人的類本質(zhì)問題。他提出這樣的假定：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！保?］57他還比較了動(dòng)物生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的不同，認(rèn)為前者是片面、直接的，是肉體需要支配下的生產(chǎn)，而后者是全面的甚至是不受肉體需要影響的，并且只有在不受肉體需要影響的時(shí)候才是真正的生產(chǎn)。進(jìn)而，他概括了人類生產(chǎn)所依據(jù)的尺度：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?］58“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”［1］58但在馬克思那個(gè)時(shí)代，人們是否真是按照這種類本質(zhì)生活的呢？很遺憾，人們就像在逃避鼠疫一樣在逃避勞動(dòng)，“工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢?！保?］54人們更愿意把自己降低到動(dòng)物的水平，而且在運(yùn)用動(dòng)物機(jī)能時(shí)感到快樂和自由。人雖然還是有意識的存在物，但不是意識到自己應(yīng)該從事自由自覺的活動(dòng)，而是意識到應(yīng)該把自己的生命活動(dòng)變成了僅僅維持自己肉體生存的手段。也就是說，工人的“意識”被扭曲了，人的類本質(zhì)變成了對人來說是異己的本質(zhì)，即(3)人的類本質(zhì)與人相異化。而且我們可以看到，正是由于人們偏離了人的類本質(zhì)，只是拼命追求動(dòng)物性需求，才使得勞動(dòng)行為成為一種異己的活動(dòng)。也就是說，現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)行為之所以與勞動(dòng)者相異化，是因?yàn)樗环先说念愄匦?。所以，人的類本質(zhì)與人相異化亦可視為勞動(dòng)行為與勞動(dòng)者相異化的原因。

最后的問題是，工人為什么將原本應(yīng)該屬于自己的“人的類本質(zhì)”視作異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的力量？其后隱藏著什么秘密？

馬克思的說法是：“人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系，才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。 ”［1］59“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身。”［1］60“如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)。”［1］60也就是說，在人與自身的關(guān)系背后站立的是人與人的關(guān)系，人與自身相異化，是因?yàn)?4)人與人相異化。正是人與人的異化關(guān)系扭曲了工人的生存狀態(tài)和自我意識，造成了工人對勞動(dòng)的疏離感。這樣，馬克思用現(xiàn)象學(xué)的方法透視出人與自身關(guān)系的本質(zhì)是人與人的關(guān)系，揭示了工人與資本家的對立，隱隱約約地看到了異化勞動(dòng)的社會(huì)根源。

按上所述，可以發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定的關(guān)系是一種由果溯因的關(guān)系，即從人與自身（包括勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為、類本質(zhì)）的相異化尋根究底一路追溯到人與人的相異化，符合“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的敘事方式，而本質(zhì)是決定現(xiàn)象的，這是它們的隱性邏輯關(guān)系。這種關(guān)系有助于揭示異化勞動(dòng)的階級根源，理解起來更加符合社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，并為異化勞動(dòng)的消除指明了出路。

三、闡明異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定之隱性邏輯的革命意義

異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定的邏輯關(guān)系問題，不僅僅是一個(gè)順序問題，更是一個(gè)對異化勞動(dòng)側(cè)重點(diǎn)的理解問題，直接關(guān)系到馬克思“異化勞動(dòng)”概念之有無革命性。

顯性邏輯的重點(diǎn)是(1)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，即工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他失去的東西就越多。這種邏輯以此為重點(diǎn)來推導(dǎo)其他規(guī)定，仿佛(1)規(guī)定是理所當(dāng)然的前提，它好像被賦予神奇的魔力一樣催生出工人和資本家的對立。而且由(1)規(guī)定的天然合法性和神秘性，很容易得出工人與資本家相對立的不可避免性。于是，面對異化勞動(dòng)這種“自然規(guī)律般的運(yùn)行機(jī)制”，人們只能自怨自艾，不敢抗拒命運(yùn)。久而久之，他們甚至?xí)囊庾R到行動(dòng)都會(huì)服從和認(rèn)同這種異化勞動(dòng)帶來的強(qiáng)制分工，從而默認(rèn)了異化勞動(dòng)背后資本主義私有財(cái)產(chǎn)的合法性。問題的癥結(jié)就在于，顯性邏輯將需要加以論證的東西當(dāng)作前提。

隱性邏輯的重點(diǎn)是(4)人與人相異化，即工人與資本家相異化。這種邏輯以此為重點(diǎn)來推導(dǎo)其他規(guī)定，凸顯了工人與資本家相異化是工人與勞動(dòng)相異化的真正元兇。試想，如果不是工人與資本家在經(jīng)濟(jì)利益上的根本對立，怎么會(huì)有資本家對工人勞動(dòng)力的任意支配和對工人勞動(dòng)產(chǎn)品的無恥占有，工人又怎么會(huì)感到勞動(dòng)是一種異己的存在呢？所以，要消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸以及工人對自己勞動(dòng)的真正占有，必須推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，推翻作為私有財(cái)產(chǎn)最高形式的資本主義私人占有制?？梢?，馬克思的“異化勞動(dòng)”概念隱藏著強(qiáng)烈的革命性。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.[M].北京：人民出版社，2000.

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1673-1999（2010）10-0001-02

岑淳（1982-），安徽宣城人，安徽大學(xué)（安徽合肥230039）政治學(xué)系2008級碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮；程平（1979-），男，安徽大學(xué)政治學(xué)系講師，2008級博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義環(huán)境哲學(xué)。

2010-01-16