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      論馬克思主義實踐哲學(xué)的中國化

      2010-08-15 00:46:56張存剛趙夫鑫高明清
      重慶開放大學(xué)學(xué)報 2010年3期
      關(guān)鍵詞:在實踐中馬克思哲學(xué)

      張存剛,趙夫鑫,高明清

      (蘭州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院,甘肅蘭州730020)

      論馬克思主義實踐哲學(xué)的中國化

      張存剛,趙夫鑫,高明清

      (蘭州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院,甘肅蘭州730020)

      西方實踐哲學(xué)起源于古希臘,并且通常將道德哲學(xué)和實踐哲學(xué)等而視之。馬克思強調(diào)從哲學(xué)的實踐性、人類性、時代性、批判性特征去理解哲學(xué),體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實踐思維方式。中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義實踐哲學(xué)和中國革命、建設(shè)和改革的實踐結(jié)合起來,解決中國的實際問題,實現(xiàn)了馬克思主義實踐哲學(xué)的中國化,并產(chǎn)生了一系列重要的理論成果。

      實踐哲學(xué);馬克思主義;中國化;中國共產(chǎn)黨

      一、實踐哲學(xué)的起源及發(fā)展

      西方實踐哲學(xué)起源于古希臘,并且通常將道德哲學(xué)和實踐哲學(xué)等而視之。古希臘哲學(xué)家泰利士認為倫理習(xí)慣是一種帶有普遍性質(zhì)的事物。畢達哥拉斯將倫理從現(xiàn)實的、有意識的生活中提煉出來,視為一種普遍的精神。畢達哥拉斯的實踐哲學(xué)使得“民族的精神在意識本身中有其本質(zhì)”,因為“在道德中,我們才真正有意識到絕對個體性這一概念,自為地做一切行為”[1]249。實際上,古希臘哲學(xué)的這一傳統(tǒng)為后世的西方哲學(xué)家所繼承。包括黑格爾在內(nèi)的眾多西方哲學(xué)家不約而同地把道德哲學(xué)稱為實踐哲學(xué),因為道德哲學(xué)正是直接研究人們的行為方式和力圖為人們的行為方式提供指導(dǎo)原則的學(xué)問。

      古希臘的智者學(xué)派將哲學(xué)視為“給人以精神教養(yǎng)”的事業(yè),實際上也是從實踐的角度去理解哲學(xué)的內(nèi)涵?!爸钦邆円灾腔邸⒖茖W(xué)、音樂、數(shù)學(xué)等教人,這是他們的主要任務(wù)”[1]12,因為“人們要在他們的觀念方面得到教育”[1]8。

      蘇格拉底的哲學(xué)從總體上說是一種直接意義上的實踐哲學(xué)。正像黑格爾所說的,“蘇格拉底最初只是從實踐的特殊意義了解善,即是:凡是對我的行為有實質(zhì)意義的東西,我就對它關(guān)心?!保?]48柏拉圖繼承了蘇格拉底的衣缽,強調(diào)哲學(xué)學(xué)說的實踐意義,其哲學(xué)中具有直接實踐特征的就是其國家學(xué)說。亞里士多德的哲學(xué)思想博大精深,實踐哲學(xué)只是其中一個部分,但也不乏有精辟之論:“在實踐里面,亞里士多德把幸福規(guī)定為最高的善”[1]358。

      近代西方哲學(xué)家對于“實踐”或“實踐理性”予以了高度的重視,但其側(cè)重點各有不同。康德強調(diào)實踐理性的純粹性、自由性;黑格爾強調(diào)實踐理性的辯證性;費爾巴哈強調(diào)實踐理性的人本性;尼采強調(diào)實踐理性的“超人”性質(zhì)或反傳統(tǒng)性。馬克思主義誕生后,“實踐哲學(xué)”的概念得到了空前的重視。喬治·盧卡奇在他那本被稱為“西方馬克思主義圣經(jīng)”的《歷史和階級意識》中對馬克思主義哲學(xué)作了實踐哲學(xué)意義上的闡釋。盧卡奇認為“唯物主義的辯證法是一種革命的辯證法”,因為“這個問題與理論和實踐的問題有關(guān)”。安東尼·葛蘭西在《獄中筆記》里把馬克思主義哲學(xué)在語詞上稱呼為“實踐哲學(xué)”,“只有實踐哲學(xué)才能使哲學(xué)前進一步,它把自身建立在德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上,但又避免了走向唯我論的任何傾向,它使思想具有歷史真實性,即把思想看成是一種在許多人中間得到散播(要是沒有合理性或歷史性,這種散播就會是不可設(shè)想的),并且以使自身變成為一種積極的行為準(zhǔn)則這樣的方式進行散播的世界觀和‘健全的見識’?!保?]

      二、馬克思主義實踐哲學(xué)的思維方式及特點

      1.實踐的思維方式

      實踐思維方式是馬克思得以超越西方哲學(xué)家的創(chuàng)新性思維方式,馬克思主義哲學(xué)思維的實踐轉(zhuǎn)向,為人類哲學(xué)的發(fā)展開拓出前所未有的新視野和新境界。理解了實踐思維方式,就理解了馬克思的哲學(xué)理念,就理解了馬克思的哲學(xué)觀;把握了實踐思維方式,就把握了馬克思思考問題的方式。

      一般而言,實踐思維方式具有以下基本特征:第一,以主體的實踐為思維的視角和切入點。實踐思維方式把人——主體理解為受實踐規(guī)定,在實踐中生成和發(fā)展的社會化的人,始終處于實踐中的人;把世界理解為受實踐規(guī)定,在實踐中生成和發(fā)展的主體對象化世界、人化世界、屬人世界或人類世界。第二,以主體的實踐為思維的立足點、出發(fā)點和歸宿點。馬克思主義哲學(xué)思維方式的立足點是受實踐規(guī)定,在實踐中生成和發(fā)展的人類社會或社會化的人類。它的出發(fā)點是實踐,即實踐中生成和發(fā)展人、人的世界和人類社會;其歸宿點也是實踐,即在實踐中體現(xiàn)人和社會發(fā)展的必然性——共產(chǎn)主義社會中人的徹底解放和自由全面發(fā)展。第三,以主體實踐的內(nèi)在本性、規(guī)律作為理解相關(guān)哲學(xué)問題的途徑和方法。主體的實踐是人的生成方式、存在方式和發(fā)展方式,它規(guī)定了人的本質(zhì);主體的實踐方式是人在實踐開展過程中的存在方式和發(fā)展方式。哲學(xué)思維所把握的存在,無一不是屬人存在,即使是人的意識、思維、認識的存在,也只是實踐存在的不同形式,在本質(zhì)上都是屬人的存在,所以應(yīng)按照實踐思維方式去思考問題,以實踐為思維的切入點、立足點、出發(fā)點和歸宿點。

      由此可見,實踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)的思維方式,同時也是馬克思主義建構(gòu)“哲學(xué)理念”的思維方式,它的提出標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)思考問題的基點有了歷史性的轉(zhuǎn)變和飛躍。

      2.馬克思主義實踐哲學(xué)的特點

      馬克思主義實踐哲學(xué)的特點主要表現(xiàn)在:

      第一,從哲學(xué)的“實踐性”去理解哲學(xué)。馬克思清醒地意識到,“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”[3]12。因此,馬克思從實踐需要出發(fā)理解哲學(xué),并把這種理解擴展和深化為對哲學(xué)自身的重新解釋。馬克思提出:“人的思維是否具有客觀的真理性這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,自己思維的此岸性?!保?]58馬克思為哲學(xué)指出的道路則是“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[3]98。

      第二,從哲學(xué)的“人類性”去理解哲學(xué)。馬克思提出,他的哲學(xué)的“出發(fā)點”是“從事實際活動的人”[3]73,“立足點”是“人類社會或社會的人類”[3]57,而“歸宿點”則是以“每個人的自由全面發(fā)展”為條件的“一切人的自由全面發(fā)展”[3]294。馬克思主義哲學(xué)的“出發(fā)點”、“立足點”和“歸宿點”顯示了馬克思關(guān)注人類命運的博大人文情懷,昭示了馬克思解放全人類的理想。這種關(guān)注人類命運的人文情懷和致力于人類解放的哲學(xué)理念的形成基于實踐思維方式,因為正是馬克思從主體實踐的視角出發(fā)思考問題,才會對人類社會予以高度的關(guān)注,才會形成共產(chǎn)主義的理想。

      第三,從哲學(xué)的“時代性”去理解哲學(xué)。馬克思對人類命運的關(guān)注和對人類解放的論述,并不是基于抽象的“人性”,而是基于人類社會發(fā)展的規(guī)律,即從人受實踐規(guī)定并在實踐中生成和發(fā)展的角度來思考哲學(xué)的時代性。馬克思從人類的現(xiàn)實存在及其歷史發(fā)展出發(fā),提出“人的存在是有機生命體經(jīng)歷的前一個過程的結(jié)果。只有是在這個過程的一定階段上,人才成為人。人,作為人類歷史的經(jīng)常前提,也是人類歷史的經(jīng)常產(chǎn)物和結(jié)果,而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?!保?]

      第四,從哲學(xué)的“批判性”去理解哲學(xué)。馬克思認為,哲學(xué)作為時代和實踐的產(chǎn)物,是經(jīng)過了不斷的批判和自身的發(fā)展,才得以生存的。馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是,鍛造一種世界觀武器,使之成為革命的、批判的思維方式即實踐的思維方式,“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”。而這種“無情的批判”所要達到的目的,則是實現(xiàn)人類自身的解放[5]。

      三、馬克思主義實踐哲學(xué)的中國化

      馬克思主義實踐哲學(xué)在中國經(jīng)歷了不尋常的發(fā)展歷程,逐步實現(xiàn)了中國化。所謂馬克思主義實踐哲學(xué)的中國化,是指將馬克思主義實踐哲學(xué)和中國的實際情況結(jié)合起來,解決中國的實際問題。毛澤東的《實踐論》無疑是馬克思主義實踐哲學(xué)中國化最重要的成果之一。馬克思主義實踐哲學(xué)認為任何知識最終必須歸結(jié)為實踐智慧,即能指導(dǎo)實踐的東西,認識的目的就是獲得這種具體的能夠運用于實踐之中的智慧。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對“實事求是”這一古語進行了闡發(fā),對其賦予了實踐哲學(xué)的內(nèi)涵?!皩嵤虑笫恰币笳J識問題應(yīng)從我們周圍的事物出發(fā),而非從抽象的“物”出發(fā),而求之的“是”絕非與我們無關(guān)的“真”,而是“周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系”,即真與善的統(tǒng)一體,是能作為“我們行動的向?qū)А钡摹皩嵺`智慧”。

      鄧小平繼承了馬克思主義哲學(xué)的實踐觀,開創(chuàng)了中國社會主義建設(shè)的新局面。(1)鄧小平在理論上對實踐主體與客體的界定,體現(xiàn)了馬克思主義“實踐”的精神。鄧小平指出,解放思想,是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題。他強調(diào),只有解放思想了,才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo),解決過去遺留的問題,解決新出現(xiàn)的一系列問題。(2)鄧小平關(guān)于“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點繼承了馬克思主義哲學(xué)的實踐思想。鄧小平同志在新的歷史條件下,強調(diào)了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅決支持對這一問題的討論,明確把“堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”作為黨的實事求是思想路線的一個重要組成部分,同時闡明了堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的重要理論意義。(3)鄧小平哲學(xué)思想的一個顯著特征和實質(zhì)即是在實踐中開創(chuàng)新局面,鮮明地凸顯著馬克思唯物主義“改造世界”的特征。鄧小平關(guān)于要尊重實踐,特別是要十分尊重人民群眾的實踐,要敢于實踐,敢于試驗,敢闖、敢干,在實踐中探索真理,檢驗和發(fā)展真理性認識的大量論述都深刻地反映了在實踐中開創(chuàng)新局面的哲學(xué)思想?!安粻幷摗?、“爭取時間干”、“大膽地試,大膽地闖”,鄧小平的這些著名論斷,蘊涵了十分豐富而深邃的“實踐”精神。通過“實踐方式”,通過“實踐力量”來消除理論、認識的對立,在實踐中去解決爭論的問題,實現(xiàn)人們認識與行動的統(tǒng)一,發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和完善新的理論,開創(chuàng)社會主義建設(shè)事業(yè)的新局面,這正是鄧小平哲學(xué)思想“實踐開拓精神”的體現(xiàn),也是改革開放30多年來支持我們不斷取得理論與實踐上的一系列重大突破,不斷勝利前進的一種極可寶貴的思維方式[6]。

      江澤民在實踐哲學(xué)思想上的創(chuàng)新,主要表現(xiàn)在三個方面:(1)提出了實事求是、與時俱進的創(chuàng)新實踐思維。江澤民同志重視創(chuàng)新實踐,把與時俱進的創(chuàng)新實踐思想提高到黨的思想路線的層面,豐富和發(fā)展了馬克思主義實踐哲學(xué)的基本理論。江澤民同志在創(chuàng)新實踐思想上的貢獻,具體表現(xiàn)在以下三個方面:第一,將與時俱進的思想深刻地體現(xiàn)在黨的思想路線上,這是江澤民創(chuàng)新實踐思維的一大特色。第二,高度重視創(chuàng)新性實踐在實踐中的重要作用,這是江澤民創(chuàng)新實踐思想的又一大特色。第三,江澤民關(guān)于人類創(chuàng)新活動的四種基本形式的思想,極大地發(fā)展了馬克思主義關(guān)于實踐基本形式的理論。(2)“三個代表”重要思想對實踐標(biāo)準(zhǔn)的新發(fā)展?!叭齻€代表”重要思想,進一步豐富和發(fā)展了鄧小平關(guān)于“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的重要思想,對馬克思主義實踐哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了重大貢獻。具體表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,江澤民同志繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的理論,體現(xiàn)了新時代的特征,有利于推動我國社會生產(chǎn)力實現(xiàn)跨越式發(fā)展。第二,“三個代表”重要思想將發(fā)展先進文化作為社會主義實踐的目標(biāo)之一,是對馬克思主義實踐哲學(xué)思想的重大貢獻。第三,將“代表中國最廣大人民的根本利益”作為保持黨的先進性的途徑之一,凸顯了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的政治依托主要在于中國最廣大人民的理念。(3)關(guān)于實踐主體理論的創(chuàng)新。從根本上看,實踐的成功離不開實踐主體的積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。因此,實踐主體理論的創(chuàng)新對于社會主義事業(yè)具有極其重要的意義。江澤民同志在實踐主體理論方面的創(chuàng)新,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一,提出了民營企業(yè)家等社會新階層也是社會主義的建設(shè)者的觀點。第二,提出了衡量實踐主體先進與否的標(biāo)準(zhǔn),不在于有沒有財產(chǎn)、財產(chǎn)的多少,而是看他的思想和行為是否能夠作為社會的表率的觀點[7]。

      從哲學(xué)意蘊上來說,科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實踐哲學(xué)的當(dāng)代實現(xiàn)方式。馬克思主義實踐哲學(xué)體現(xiàn)著對人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握,體現(xiàn)著對人類社會存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。進一步把握馬克思主義實踐哲學(xué)的當(dāng)代價值,對于我們以理論自覺的態(tài)度去樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀,具有重要的意義。實踐作為人存在和活動的方式,是確證“以人為本”理念的哲學(xué)基石。(1)實踐確證了人是社會歷史的主體。離開人,社會歷史也就不可能存在。(2)實踐確證了自然的人化意義。相對自然而言,“以人為本”的提出既不是指人是自然的主人,也不是簡單地強調(diào)人是自然的一部分,而是指出人要尊重自然,意味著由于人的實踐,人與自然的社會屬性的滲入,自然逐步走向“人化”的歷史進程。人的實踐活動,使得人與自然的關(guān)系和人與人的社會關(guān)系相互交織、相互制約。(3)實踐確證了人的全面發(fā)展的歷史必然性?!耙匀藶楸尽钡母咀谥季褪侨说娜姘l(fā)展。人的全面發(fā)展是由于人類實踐的歷史變革,形成了人對自然、人對社會、人對人的真正占有[8]。

      [1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第1卷[M].北京:商務(wù)印書館,1983.

      [2]雷龍乾.實踐觀哲學(xué)與實踐哲學(xué)的關(guān)系[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004,(5).

      [3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

      [4]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1979.

      [5]俎林平.論馬克思的實踐哲學(xué)觀[J].九江學(xué)院學(xué)報,2008,(5).

      [6]黃桂華.鄧小平實踐哲學(xué)簡析[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2005,(5).

      [7]谷聲然,譚輝旭.江澤民在實踐哲學(xué)思想上的創(chuàng)新[J].西華師范大學(xué)學(xué)報,2004,(6).

      [8]夏文斌.馬克思的實踐哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展觀[J].中國特色社會主義研究,2007,(4).

      (責(zé)任編輯 安然)

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      1008-6382(2010)03-0048-04

      2010-05-17

      張存剛(1966—),山西應(yīng)縣人,蘭州商學(xué)院教授,經(jīng)濟學(xué)博士,主要從事馬克思主義經(jīng)濟學(xué)研究。

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