陳 萍 ,田 芳

(1.重慶工商職業(yè)學(xué)院 人文社科系,重慶400052;2.重慶市彭水縣教研室,重慶 彭水409600)

語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言習(xí)得

陳 萍1,田 芳2

(1.重慶工商職業(yè)學(xué)院 人文社科系,重慶400052;2.重慶市彭水縣教研室,重慶 彭水409600)

獲得語(yǔ)言知識(shí)不是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的,但語(yǔ)言知識(shí)卻是進(jìn)行語(yǔ)言交際的基礎(chǔ)性工具。按照喬姆斯基的普遍語(yǔ)法理論,人類能夠習(xí)得語(yǔ)言是基于一種本能,是習(xí)語(yǔ)者的內(nèi)在因素和語(yǔ)言環(huán)境等外在因素共同作用的結(jié)果。語(yǔ)言、文化知識(shí)的介入對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響是多方面的,如何克服其帶來(lái)的負(fù)面影響,是語(yǔ)言研究者和語(yǔ)言教學(xué)者需要共同面對(duì)的課題。

語(yǔ)言;語(yǔ)言知識(shí);語(yǔ)言能力;語(yǔ)言習(xí)得

一、語(yǔ)言知識(shí)是語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)

自普通語(yǔ)言學(xué)學(xué)科建立以來(lái),學(xué)者們一直試圖以理性主義或經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ),建構(gòu)一種理想的語(yǔ)言教學(xué)模式?；诶硇灾髁x的語(yǔ)言教學(xué)法極為重視語(yǔ)言知識(shí),尤其是語(yǔ)法知識(shí);而基于經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)言教學(xué)法,則注重通過(guò)接觸模仿,積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知的不斷發(fā)展并最終使認(rèn)識(shí)主體獲得語(yǔ)言能力。然而,實(shí)踐證明,不管采用哪種語(yǔ)言教學(xué)方法,只要我們承認(rèn)學(xué)習(xí)語(yǔ)言不可能像鸚鵡學(xué)舌那樣學(xué)一句用一句,就不得不通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)以形成目的語(yǔ)語(yǔ)言能力。因此,完全排斥語(yǔ)言知識(shí)的語(yǔ)言教學(xué)法是不可能存在的。即便是采用經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)法,也必須從語(yǔ)言的接觸積累中自覺(jué)或不自覺(jué)地去歸納提煉出語(yǔ)言知識(shí),從而形成語(yǔ)言能力?？傊?語(yǔ)言是使用者運(yùn)用的對(duì)象,而不是“認(rèn)識(shí)和言說(shuō)”的對(duì)象,語(yǔ)言知識(shí)不是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的,但語(yǔ)言知識(shí)卻是進(jìn)行語(yǔ)言交際的基礎(chǔ)性工具。

語(yǔ)言是人類最重要的交際、思維和認(rèn)知工具,語(yǔ)言的功能與價(jià)值體現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用中。除了具有嚴(yán)重語(yǔ)言障礙的人,每個(gè)人都具備或高或低的語(yǔ)言運(yùn)用能力,因?yàn)檫@是個(gè)體作為社會(huì)成員所必備的生存能力。語(yǔ)言教學(xué)的根本目的是使學(xué)習(xí)者獲得能夠?qū)⒄Z(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)境要素匹配起來(lái)的語(yǔ)言能力,而獲得這種能力的最佳途徑就是語(yǔ)言運(yùn)用。因此,語(yǔ)言教學(xué)之目的,不僅是要讓學(xué)習(xí)者駕馭語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng),而且要使學(xué)習(xí)者理解和把握各種語(yǔ)境要素,并通過(guò)一系列的手段提高學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)境諸要素的匹配能力。

二、語(yǔ)言的習(xí)得

學(xué)得與習(xí)得雖然一字之差,但內(nèi)涵卻大相徑庭。習(xí)得是一個(gè)內(nèi)在的遵循一定程序和規(guī)律的自然過(guò)程;學(xué)得卻是一個(gè)外力灌輸?shù)倪^(guò)程,是把動(dòng)物學(xué)習(xí)規(guī)律用之于人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程,是不符合人類語(yǔ)言本質(zhì)和規(guī)律的活動(dòng)。

1.語(yǔ)言能力生成語(yǔ)言行為

語(yǔ)言習(xí)得論最早由喬姆斯基在20世紀(jì)50年代提出。他對(duì)語(yǔ)言的定義和人類獲得語(yǔ)言能力的途徑作了全新的解釋:語(yǔ)言是人類獨(dú)有的一種種屬屬性,它是存在于大腦中的由人類的遺傳基因所控制的一種特定物質(zhì)。在后天語(yǔ)言環(huán)境的作用下,人先獲得某種具體語(yǔ)言的語(yǔ)言知識(shí),而后進(jìn)一步獲得具體運(yùn)用該語(yǔ)言的能力,最后再由語(yǔ)言能力生成無(wú)窮無(wú)盡的語(yǔ)言行為。因此,語(yǔ)言知識(shí)或語(yǔ)言能力是人腦中不依靠學(xué)習(xí)而能自然構(gòu)建起來(lái)的一種系統(tǒng)。喬姆斯基指出,語(yǔ)言是一種物質(zhì)狀態(tài),不能簡(jiǎn)單地按照經(jīng)典的普通語(yǔ)言學(xué)理論解釋為“語(yǔ)言是用于交際的符號(hào)系統(tǒng)”。在喬姆斯基看來(lái),語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言能力的形成是人類先天的語(yǔ)言能力基因在后天語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的作用下,從元始狀態(tài)(initialstate)進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)(steadystate)的結(jié)果,而不是靠“刺激-反應(yīng)”訓(xùn)練而形成的習(xí)慣。這個(gè)理論推演開來(lái),其實(shí)就是認(rèn)為人類可以借助大腦中存在的先天語(yǔ)言屬性,形成語(yǔ)言能力(competence),然后再生成語(yǔ)言行為,而這種先天語(yǔ)言屬性就被稱為包含了所有語(yǔ)言的普通原則的普遍語(yǔ)法。按照喬姆斯基的普遍語(yǔ)法理論,人類獲得語(yǔ)言能力是一種本能,既不依靠認(rèn)知活動(dòng),也不受生活環(huán)境的影響,其內(nèi)部過(guò)程是固定不變的——當(dāng)人接觸到目的語(yǔ)材料后,就會(huì)激活固定在普遍語(yǔ)法中的參數(shù),從而逐漸形成語(yǔ)言能力。

2.語(yǔ)言的習(xí)得機(jī)制

語(yǔ)言學(xué)習(xí)是人類重要的認(rèn)知活動(dòng),就語(yǔ)言習(xí)得和語(yǔ)言學(xué)得兩種方式而言,“習(xí)得的效果遠(yuǎn)好于學(xué)得”[1]。兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程可以稱為習(xí)得,成人學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程可以稱為學(xué)得。不少語(yǔ)言研究者相信,語(yǔ)言學(xué)習(xí)有最佳期和臨界期。一般說(shuō)來(lái),七歲之前是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最佳期,十三四歲左右是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的臨界期,成人的語(yǔ)言學(xué)習(xí)在臨界期之外。

(1)研究者的視角

語(yǔ)言習(xí)得研究者從中介語(yǔ)、錯(cuò)誤分析、習(xí)得程序的認(rèn)定、習(xí)語(yǔ)者語(yǔ)言的變化性和語(yǔ)用特征等五個(gè)方面對(duì)習(xí)語(yǔ)者習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程進(jìn)行了研究。中介語(yǔ)是習(xí)語(yǔ)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的語(yǔ)言,判斷中介語(yǔ)發(fā)展水平及其特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)言知識(shí),尤其是語(yǔ)法知識(shí)。錯(cuò)誤分析中識(shí)別錯(cuò)誤主要依靠語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)?！傲?xí)得程序的認(rèn)定,主要是根據(jù)不同習(xí)語(yǔ)者掌握某些目的語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)音項(xiàng)目的先后順序而推論習(xí)語(yǔ)者大腦內(nèi)的習(xí)得順序,同樣是以語(yǔ)言知識(shí)為立腳點(diǎn)?！盵2]習(xí)語(yǔ)者語(yǔ)言的變化性主要研究其在不同場(chǎng)合運(yùn)用的不同語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)體,如果離開語(yǔ)言知識(shí),這種變化是不可能發(fā)生的。至于習(xí)語(yǔ)者語(yǔ)言的語(yǔ)用特征,既牽涉語(yǔ)用學(xué),也涉及目的語(yǔ)的結(jié)構(gòu)與功能。因此,不論習(xí)語(yǔ)者習(xí)得了什么語(yǔ)言,都必須以語(yǔ)言知識(shí)為基點(diǎn)。

(2)習(xí)語(yǔ)者怎樣習(xí)得語(yǔ)言

①外部因素。首先是社會(huì)因素,即語(yǔ)言環(huán)境。語(yǔ)言環(huán)境指習(xí)語(yǔ)者所在地的本族語(yǔ)、官方用語(yǔ)、族際通用語(yǔ)、多數(shù)人的母語(yǔ)。在這種環(huán)境下,存在按喬氏理論習(xí)得語(yǔ)言的可能,但習(xí)得的首要任務(wù)是內(nèi)化目的語(yǔ)語(yǔ)法,其次是輸入和交互。所謂的輸入和交互,是指從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的角度對(duì)交際語(yǔ)料進(jìn)行理解與選擇,如果輸入或交互的信息有誤,交際必然不能完成。這從反面證明語(yǔ)言知識(shí)應(yīng)是語(yǔ)言習(xí)得、語(yǔ)言教學(xué)的立足點(diǎn)。

②習(xí)語(yǔ)者的內(nèi)在因素。指的是不能直接觀察到的,影響習(xí)得效果的內(nèi)隱因素,共分為三類:

第一,語(yǔ)言遷移作用。語(yǔ)言習(xí)得理論認(rèn)為,遷移主要表示習(xí)語(yǔ)者建立語(yǔ)言體系之時(shí)第一語(yǔ)言特征的自動(dòng)滲入。當(dāng)代語(yǔ)言習(xí)得理論從音位學(xué)、句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用學(xué)等各個(gè)方面論證了語(yǔ)言習(xí)得存在著遷移現(xiàn)象。實(shí)際上,遷移是語(yǔ)言習(xí)得的重要因素之一,而遷移的內(nèi)容主要是語(yǔ)言知識(shí),這種觀點(diǎn)與心理學(xué)對(duì)遷移的解釋是一致的。心理學(xué)的行為主義學(xué)習(xí)論與格式塔學(xué)習(xí)論都強(qiáng)調(diào)遷移作用,格式塔的關(guān)系遷移理論和布魯納的原理遷移論尤其重視學(xué)習(xí)者既有知識(shí)的遷移作用。所以,習(xí)得論者依據(jù)遷移的作用,也認(rèn)為語(yǔ)言知識(shí)是獲得語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)。

第二,認(rèn)知作用。“這種作用存在于輸入語(yǔ)料/信息以及輸出時(shí)建構(gòu)語(yǔ)言系統(tǒng)的心智活動(dòng)之中。”[3]——這意味著對(duì)目的語(yǔ)的理解與習(xí)得都離不了認(rèn)知活動(dòng)。這樣,語(yǔ)言習(xí)得論者就把中介語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)者語(yǔ)言的變化與認(rèn)知活動(dòng)聯(lián)系起來(lái),從而遠(yuǎn)離了語(yǔ)言是在“腦內(nèi)自然生長(zhǎng)”的機(jī)械習(xí)得理論。

第三,語(yǔ)言共性的影響。主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是“經(jīng)典習(xí)得論”所遵從的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制,即借助習(xí)語(yǔ)者天生的普遍語(yǔ)法內(nèi)化為目的語(yǔ)語(yǔ)法。二是從語(yǔ)言類型學(xué)出發(fā),認(rèn)為第一語(yǔ)言知識(shí)包含了目的語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)——因?yàn)檩斎氲恼Z(yǔ)料并不能給習(xí)語(yǔ)者提供形成目的語(yǔ)語(yǔ)言能力要用到的全部語(yǔ)言規(guī)則和信息,所以習(xí)語(yǔ)者必須利用語(yǔ)言的共性從第一語(yǔ)言的語(yǔ)言知識(shí)中去獲取所缺信息。

(3)對(duì)習(xí)語(yǔ)者個(gè)體差異的研究。個(gè)體差異可分為兩類:一為固定的個(gè)體差異,即年齡與習(xí)語(yǔ)潛能;一為可變的個(gè)體差異,即動(dòng)機(jī)和認(rèn)知方式。動(dòng)機(jī)的主要決定因素是習(xí)語(yǔ)者由于所處的社會(huì)環(huán)境的不同而產(chǎn)生的習(xí)語(yǔ)需要。如果習(xí)語(yǔ)者身處目的語(yǔ)社會(huì)環(huán)境中,其習(xí)得語(yǔ)言的首要目的是使用,比如第二語(yǔ)言習(xí)語(yǔ)者。如果習(xí)語(yǔ)者身處非目的語(yǔ)社會(huì)環(huán)境中,其首要目的是掌握習(xí)得目的語(yǔ)的方式和手段,即語(yǔ)言知識(shí)。至于認(rèn)知方式,不論是獨(dú)立型或依賴型,其主導(dǎo)因素既包含個(gè)性差異,也包含習(xí)語(yǔ)者所處語(yǔ)言環(huán)境的影響,因?yàn)槟康恼Z(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境在影響認(rèn)知?jiǎng)恿Φ耐瑫r(shí),也會(huì)影響認(rèn)知方式。而個(gè)人會(huì)采取哪種認(rèn)知方式,在很大程度上取決于語(yǔ)言知識(shí)的作用。

三、語(yǔ)言和文化知識(shí)對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響

成人學(xué)習(xí)語(yǔ)言,往往要接觸一些語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí),如音系構(gòu)成、文字學(xué)常識(shí)、詞匯知識(shí)、語(yǔ)法規(guī)則、文化習(xí)俗等。語(yǔ)言、文化知識(shí)的介入對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響是多方面的:一方面,對(duì)語(yǔ)言習(xí)得有一定的幫助作用,但另一方面,也存在一些不確定的影響。首先,語(yǔ)言習(xí)得者所接觸的語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí),是學(xué)者對(duì)語(yǔ)言和文化研究的成果,而任何研究都難以達(dá)到窮盡完善的境地,因此,語(yǔ)言習(xí)得者所獲取的語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)也不會(huì)盡善盡美。其次,由于精力和時(shí)間的原因,語(yǔ)言習(xí)得者不可能把一種語(yǔ)言的語(yǔ)言知識(shí)及其相關(guān)的文化背景知識(shí)全部獲取,而必然是伴隨著學(xué)習(xí)的深入逐步掌握,而這往往需要一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程。此外,語(yǔ)言知識(shí)和文化規(guī)則不是數(shù)學(xué)定理,不會(huì)亙古不變。由于歷史發(fā)展演變的不同步,新的語(yǔ)言現(xiàn)象橫向擴(kuò)散的不平衡,語(yǔ)言與方言之間的特殊影響,社會(huì)階層的特殊語(yǔ)言習(xí)慣和文化習(xí)慣,以及語(yǔ)言運(yùn)用中的變異等因素,語(yǔ)言中不可避免地會(huì)存在有悖于一般規(guī)則的例外現(xiàn)象,這就需要語(yǔ)言習(xí)得者去仔細(xì)分辨。正因?yàn)樯鲜鲈?語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)的介入又可能會(huì)對(duì)語(yǔ)言的習(xí)得造成負(fù)面的影響。比如,語(yǔ)言習(xí)得者時(shí)常將一般的語(yǔ)言和文化知識(shí)類推到例外現(xiàn)象上,或者“泛化”到另一種語(yǔ)言中,造成語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中常見(jiàn)的“過(guò)度概括”。

每個(gè)人在獲得語(yǔ)言能力的同時(shí),也獲取了語(yǔ)言所附麗的文化世界,并將語(yǔ)言的文化背景知識(shí)遷移到語(yǔ)言的習(xí)得中?！安煌褡宓奈幕澜缫簿哂泄残院蛡€(gè)性,因此,文化遷移也有正遷移和負(fù)遷移?！盵4]語(yǔ)言和文化的遷移現(xiàn)象,有些較為明顯,有些較為隱蔽;有些是表層的,有些是深層的。語(yǔ)言和文化的正遷移,是成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì),而語(yǔ)言和文化的負(fù)遷移是成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)的弱勢(shì),甚至是語(yǔ)言習(xí)得中的重要障礙。因此,如何有效地克服負(fù)遷移,也成為當(dāng)前語(yǔ)言教學(xué)中需要攻克的難題。

[1]李宇明.語(yǔ)言學(xué)習(xí)與教育[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用,2000, (3).

[2]朱曼殊,繆小春.心理語(yǔ)言學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1990.

[3]邢福義.文化語(yǔ)言學(xué)[M].武漢:湖北教育出版社, 1990.

[4]孫德坤.關(guān)于“學(xué)習(xí)”與“習(xí)得”的區(qū)別[J].世界漢語(yǔ)教學(xué),2008,(2).

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1008-6382(2010)01-0063-03

2010-01-04

陳萍(1964-),女,重慶彭水人,重慶廣播電視大學(xué)教授,主要從事語(yǔ)用學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 安 然)