吃掉被規(guī)訓(xùn)的女人
——評(píng)《可以吃的女人》

張海蘭（淮海工學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)部，江蘇連云港，222005）

吃掉被規(guī)訓(xùn)的女人
——評(píng)《可以吃的女人》

張海蘭（淮海工學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)部，江蘇連云港，222005）

?？抡J(rèn)為權(quán)力機(jī)制能夠作用于人的身體，使其變成馴服的肉體。一些女性主義理論家認(rèn)為對(duì)人的身體的統(tǒng)治也會(huì)延伸至意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，從而造就馴服的思想。當(dāng)前女性對(duì)自己形體和容貌的關(guān)注以及女性思想上的順從，其實(shí)質(zhì)是父權(quán)制權(quán)力規(guī)訓(xùn)女性身體的結(jié)果。阿特伍德的小說(shuō)《可以吃的女人》正是對(duì)該理論的注解。

權(quán)力；規(guī)訓(xùn)；身體；思想；《可以吃的女人》

“作為一個(gè)女性作家，阿特伍德一直都非常關(guān)注女性身體的意義，因?yàn)榕缘纳矸莞泻推湮幕饬x都體現(xiàn)在女性的身體上?！保?］女性身體在阿特伍德第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《可以吃的女人》中扮演重要的角色。本文擬用?？掠嘘P(guān)權(quán)力機(jī)制對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)為理論依據(jù)來(lái)分析在父權(quán)制權(quán)力機(jī)制中女性不僅身體被規(guī)訓(xùn)到“可以吃”的程度，而且她們的精神世界也是馴服的。

一、權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是法國(guó)著名思想家米歇爾·?？碌拇碜髦弧８？略谠摃?shū)中集中討論了權(quán)利如何依賴(lài)對(duì)身體的“規(guī)訓(xùn)”而貫穿于整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作之中，以達(dá)到管理社會(huì)的目的。他認(rèn)為：“在任何一個(gè)社會(huì)里，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力控制。那些權(quán)力強(qiáng)加給它各種壓力、限制或義務(wù)。”［2］155同時(shí)，“肉體也直接卷入某些政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它、干預(yù)它、給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它、折磨它、強(qiáng)迫它實(shí)踐某些任務(wù)，表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)?！保?］26這種權(quán)力對(duì)身體的支配的“目標(biāo)不是增加人體的技能，也不是強(qiáng)化對(duì)人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過(guò)這種機(jī)制本身來(lái)使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或者因更順從而變得更有用?！保?］156福柯稱(chēng)這種權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作方式是“政治解剖學(xué)”和“權(quán)力力學(xué)”，“它規(guī)定了人們?nèi)绾慰刂破渌说娜怏w，通過(guò)所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在“做什么方面而且在怎么做方面都符合前者的愿望。這樣，紀(jì)律就制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體，‘馴順的’肉體?！保?］156一些女性主義者認(rèn)為“?？碌纳眢w理論非常適合女性主義關(guān)注的問(wèn)題，因?yàn)樗粌H闡明了社會(huì)慣例所擁有的權(quán)力，也給抵抗這些慣例帶來(lái)很大的可能性。”［3］但也有一些女性主義者認(rèn)為?？略趯?duì)身體作權(quán)力關(guān)系分析時(shí)對(duì)男性和女性的身體不加區(qū)別，籠統(tǒng)概之是不理性的，桑德拉·李·巴特基就是其中之一。她認(rèn)為：“女人和男人一樣，受到福柯所描述的許多規(guī)訓(xùn)實(shí)踐的支配。但是，對(duì)于那些產(chǎn)生女性特有的身體形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，他卻視而不見(jiàn)。忽視那些把女性身體性別化的征服方式，就是要使那些被規(guī)訓(xùn)了的身體永遠(yuǎn)沉默并失去力量?！保?］289在此批判思想的指導(dǎo)下，巴特基進(jìn)而分析了女性的身體在父權(quán)制權(quán)力機(jī)制的控制下被規(guī)訓(xùn)成了男性想要的馴服的肉體。

二、被規(guī)訓(xùn)的女性身體

女性的身體歷來(lái)都不是像男性的身體那樣自由自在的，在西方最典型的例子就是曾流行的用堅(jiān)硬的鯨骨和鋼鐵做的緊身胸衣。這種規(guī)訓(xùn)女性身體的實(shí)踐使女性失去了自由施展自己的身體的可能性，滿(mǎn)足了男性對(duì)女性身體美的要求，同時(shí)使女性的活動(dòng)依附于男性。究其實(shí)質(zhì)是因?yàn)椤皩?duì)女性身體的訓(xùn)練和規(guī)范是一種社會(huì)控制的策略”［4］243。隨著時(shí)代的發(fā)展，緊身胸衣這類(lèi)直接殘害女性身體的規(guī)訓(xùn)手段退出歷史，但是女性的身體并沒(méi)有因此而得到自由，只是規(guī)訓(xùn)的手段更加隱蔽而已。這種隱蔽的手段巴特基將其分為三類(lèi)：“以產(chǎn)生具有一定尺寸和普遍外形的身體為目的的實(shí)踐；由這個(gè)身體產(chǎn)生出特定姿勢(shì)、手勢(shì)和行動(dòng)的全部技能的實(shí)踐；把這個(gè)身體展示為一種裝飾性外觀的實(shí)踐?！保?］290這些規(guī)訓(xùn)手段就是要生產(chǎn)出具有“女性氣質(zhì)”的完美女人。《可以吃的女人》中的女性積極地實(shí)踐了第一種和第三種規(guī)訓(xùn)手段。

緊身褡在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，它是女性用來(lái)把自己的身材塑造成芭比娃娃型的規(guī)訓(xùn)工具，小說(shuō)中的公共汽車(chē)上都印有緊身褡的彩色廣告，而緊身褡“對(duì)女人來(lái)說(shuō)并不太具有吸引力，那主要是針對(duì)男人的，但男人一般不會(huì)買(mǎi)緊身褡。”［5］97緊身褡使女性的身體不能處于順其自然的放松狀態(tài)。在摩西調(diào)研所的圣誕節(jié)聚會(huì)上，瑪麗安“看見(jiàn)德里奇太太脖子后面緊身胸衣上鼓起了一嘟肥肉?！爆旣惏矠榱擞媳说玫奈缚冢诨榍白詈笠淮闻笥丫蹠?huì)上也穿上了緊身褡，但是在她逃跑的時(shí)候，“緊身胸衣的金屬支架和橡皮筋箍住了軀干，身體都覺(jué)得麻木了，每走一步都很困難”，最后要使勁才能脫掉緊身褡。由此可見(jiàn)父權(quán)制權(quán)力機(jī)制對(duì)女性身體尺寸和外形的規(guī)訓(xùn)是近乎病態(tài)的，既傷害女性身體又束縛女性的行動(dòng)自由。

父權(quán)制權(quán)力機(jī)制使男性“成為女性身體的仲裁者?！保?］在他們的目光審視下，女性身體的“一定尺寸和普遍外形”還不甚完美，“裝飾性的外觀”也必不可少。波伏娃認(rèn)為在父權(quán)制社會(huì)中女人“關(guān)心美貌和盛裝打扮是一種工作，可以讓她占有她的容貌，就和通過(guò)做家務(wù)占有她的家一樣?！保?］小說(shuō)中的年輕女性無(wú)不對(duì)自己的容顏和裝扮悉心伺候來(lái)迎合男性的審美標(biāo)準(zhǔn)?，旣惏苍谧约旱幕榍熬蹠?huì)前花功夫把自己裝扮成性感女郎；在這次聚會(huì)上，她的三位年輕女同事“都在鏡子前面把自己打量一番，又精心整理一下衣著，挺直身子，然后才到廳里來(lái)。露西又涂了一下口紅，艾來(lái)匆匆忙忙地在頭上抓了兩把?！保?］257她們都期望能在男人聚集的地方把自己的美貌展現(xiàn)出來(lái)，取得男人的“芳心”，盡早把自己嫁出去。

三、馴服的女性思想

然而，女性?xún)?yōu)美的身材和嬌美的容顏并沒(méi)有改變現(xiàn)實(shí)世界中女性從屬于男性的關(guān)系?！霸诤芏喾矫?，這種地位的確立反而更有利于鞏固女性的脆弱的、被動(dòng)的傳統(tǒng)形象。從美和性別的關(guān)系中反映出來(lái)的是這樣一個(gè)事實(shí)，男性擁有的是權(quán)力和理性，而屬于女性的則是美麗的身體和脆弱的心靈?！保?］女性的美只是一個(gè)空有其形的物質(zhì)外殼，是男性審視和性愛(ài)的客體，是生育的工具，是父權(quán)制權(quán)力機(jī)制規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，內(nèi)在的靈魂被規(guī)訓(xùn)得符合父權(quán)制的要求。大多數(shù)激進(jìn)女性主義者認(rèn)為父權(quán)制對(duì)女性“身體的統(tǒng)治延伸至意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治”［9］，使得女性長(zhǎng)期以來(lái)成為壓迫自身的同謀者，對(duì)氣質(zhì)的追求是女性一向熱衷追求的事業(yè)，而女性氣質(zhì)正是父權(quán)制權(quán)力機(jī)制規(guī)訓(xùn)女性思想最理想的標(biāo)準(zhǔn)。

小說(shuō)中的女性對(duì)身材和容貌的追求只是對(duì)可見(jiàn)的女性氣質(zhì)的順從，她們?cè)谒枷肷弦彩桥詺赓|(zhì)的追隨者。三位辦公室處女非常看重貞潔觀，她們經(jīng)常聲稱(chēng)自己還是處女，“米麗對(duì)此持童子軍那種穩(wěn)重講求實(shí)際的態(tài)度，露西則是擔(dān)心外界的蜚短流長(zhǎng)……艾米呢，老是擔(dān)心自己身體有毛病，她總說(shuō)談起那事她就惡心……”［5］14克拉拉則是放棄學(xué)業(yè)結(jié)婚并生了三個(gè)孩子，她的丈夫喬建議“她應(yīng)該出去干點(diǎn)什么，比方晚上去修個(gè)課程，她呢，只是挺滑稽地對(duì)著我瞧?！保?］261弗里丹在《女性的奧秘》一書(shū)中指出五六十年代美國(guó)女性樂(lè)于做幸福的家庭主婦這種形象“表明婦女并不是人，僅僅是被剝奪了人類(lèi)生存自由和人類(lèi)命運(yùn)呼聲的‘女人’而已。”［10］

瑪麗安對(duì)女性氣質(zhì)似乎最具有抗拒精神，她不想像克拉拉那樣生幾個(gè)孩子做家庭主婦，彼得認(rèn)為她是在故意否定自己身上的女性氣質(zhì)。她幾次試圖逃脫彼得的控制，但是迫于彼得身上洋溢著的男性權(quán)威順從了他的訂婚和結(jié)婚要求?，旣惏沧詈笠淮螐谋说蒙磉吿幼邥r(shí)覺(jué)得彼得“整整齊齊掛在這里的這些衣服，卻默默地給人一種看不見(jiàn)的權(quán)威感?！保?］253瑪麗安的逃跑并沒(méi)有使她真正逃離父權(quán)制對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)法則，只不過(guò)是換了一個(gè)方式。她每次從彼得身邊逃走都會(huì)去找鄧肯。鄧肯身材矮小，26歲看上去像15歲的男孩子，而且神情詭異，在他周?chē)偸腔\罩著哥特式的氣氛?，旣惏蚕霃泥嚳夏抢镎业骄裆系陌参?，但鄧肯也是父權(quán)制權(quán)威的衛(wèi)道士，他故意讓瑪麗安扮演了南丁格爾的角色，使瑪麗安早已內(nèi)化的女性氣質(zhì)展露無(wú)疑。因此，雖然瑪麗安“拒絕承認(rèn)自己的女性角色，但在由男人占統(tǒng)治地位的世界里她沒(méi)有建立起自己的空間——首先被彼得后來(lái)被鄧肯吃掉了?！保?1］他們倆“一個(gè)處于邊緣，一個(gè)處于核心，貌似水火不容，實(shí)則一丘之貉，都是兇猛的捕食者和‘食人者’，一個(gè)用軟刀子，一個(gè)用硬刀子……客觀上都是對(duì)瑪麗安的主體意識(shí)進(jìn)行了瓦解?！保?2］無(wú)論瑪麗安如何逃遁，也逃不過(guò)男性為她圈定的囚籠。但是小說(shuō)尾聲處瑪麗安的思想徹底馴服了。她把自己的房間打掃干凈，并將蛋糕烤成自己的替身供彼得享用，再次展現(xiàn)自己的女性氣質(zhì)。

父權(quán)制權(quán)力造就了女性馴服的肉體。女性按照男性的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造自己的形體，裝扮自己的面容，逐漸成為男性凝視和性愛(ài)的客體。長(zhǎng)期以來(lái)，女性的思想也失去了表達(dá)的自由。她們按照男性為她們?cè)O(shè)計(jì)的人生道路去規(guī)劃自己的未來(lái)，相夫教子成了她們的“工作”重心。瑪麗安雖然做出抵抗，想把自己從父權(quán)制的規(guī)訓(xùn)下解放出來(lái)，但是她“面臨的選擇在全書(shū)結(jié)尾與開(kāi)始時(shí)并沒(méi)有多大的不同，不是重新選擇一個(gè)前途渺茫的職業(yè)，就是結(jié)婚嫁人，以此作為擺脫它的途徑?！爆旣惏布捌渌说拿\(yùn)被父權(quán)制對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)機(jī)制玩弄于股掌之間，她們強(qiáng)烈地苦苦抗拒，但搖撼不動(dòng)其毫毛。

［1］ Coral Ann Howells.Margaret Atwood Second Edition［M］.New York：Palgrave Macmillan，2005：20.

［2］ ?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰——監(jiān)獄的誕生［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.

［3］ Margaret A.McLarenFeminism，F(xiàn)oucault，andEmbodiedSubjectivity［M］.New York：State University of New York，2002：83.

［4］ 佩吉·麥克拉肯.女權(quán)主義理論讀本［C］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［5］ 瑪格麗特·阿特伍德.可以吃的女人［M］.劉凱芳，譯.上海譯文出版社，1999.

［6］ Sylvia K，Blood.Body Work The Social Construction of Women's Body Image［M］.London Routledge，2005：97.

［7］ 西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998：598.

［8］ 袁曦臨.潘多拉的匣子——女性意識(shí)的覺(jué)醒［M］.上海譯文出版社，2005：180.

［9］ 黃華.權(quán)力，身體與自我 福柯與女性主義文學(xué)批評(píng)［M］.北京大學(xué)出版社，2005：104.

［10］ 弗里丹.女性的奧秘［M］.程錫麟，朱徽，王曉路，譯.廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2005：58.

［11］ ColetteTennant.ReadingtheGothic inMargaret Atwood's Novel［M］.New York：The Edwin Mellen Press，2003：44.

［12］ 嚴(yán)啟剛.《可以吃的女人》與現(xiàn)代犬儒主義［J］.四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）：47.

Eat the Disciplined Woman——Comments on The Edibe Woman

Zhang Hailan

Foucault thought that the power mechanism can play a significant role on human bodies，and then make docile bodies.Some feminist theorists think that the control over human bodies can extend to the control over ideology and make disciplined thought.Thus，the phenomenon that women pay great attention to their body figures and looks and women's ideological obedience indicates the result of patriarchal disciplines applied to women's bodies.The novel The Edible Woman by Margaret Atwood illustrates the theory.

power；discipline；body；thought；The Edible Woman

I712.074

A

淮海工學(xué)院校內(nèi)課題資助項(xiàng)目（S2008020）

張海蘭（1975-），女，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。