何 休

（重慶三峽學院，重慶萬州 404100）

毛澤東詩詞無疑是毛澤東革命生涯和思想發(fā)展的生動表現(xiàn)，以富于革命英雄主義的詩歌精神和革命浪漫主義的藝術風采，獲得了中外讀者的贊賞和青睞，這是不容置疑的事實。我認為毛澤東的詩詞作品，同他的思想發(fā)展是一致的，同他在理論著作中的思想表現(xiàn)是統(tǒng)一的，每個時期的毛澤東詩詞都是當時毛澤東的思想體現(xiàn)和情感抒發(fā)。因此，在毛澤東詩詞研究中，我們應該進一步解放思想，在馬克思主義的歷史、美學的批評視野中，堅持實事求是的原則，勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，做出新的開拓。

一、毛澤東詩詞為何而作？

毛澤東詩詞的創(chuàng)作意圖的及其內容的轉換，這是研究毛澤東詩詞一個首先應該弄清楚的問題。毛澤東詩詞最初的寫作，并不是為了發(fā)表，以求其發(fā)揮教育影響作用。這有一個發(fā)展過程。大體說來，應以1950年代中期“毛主席詩詞”的系統(tǒng)發(fā)表和公開出版為分水嶺，分為兩個階段：

在1950年代中期“毛主席詩詞”的系統(tǒng)發(fā)表和公開出版以前，毛澤東詩詞只是為抒寫其戎馬生涯中的個人情懷，用以自策自勵，堅定自己的革命意志而作。從1923年的《賀新郎·寄楊開慧》到1954年的《浪淘沙·北戴河》，其間包括《沁園春·長沙》、《菩薩蠻·黃鶴樓》、《西江月·井崗山》、《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》、《采桑子·重陽》、《如夢令·元旦》、《減字木蘭花·廣昌路上》、《蝶戀花·從汀州向長沙》、《漁家傲·反第一次大圍剿》、《漁家傲·反第二次大圍剿》、《菩薩蠻·大柏地》、《清平樂·會昌》、《憶秦娥·婁山關》、《十六字令三首》、《七律·長征》、《清平樂·六盤山》、《沁園春·雪》、《七律·人民解放軍占領南京》、《七律·和柳亞子先生》等一系列詩詞，都是這樣的作品。這是毛澤東在致臧克家同志的信里表示得非常明確的。1957年1月12日毛澤東在致《詩刊》主編著名詩人臧克家和《詩刊》各位編者的信里說：

遵囑將記得起來的舊體詩詞，連同你們寄來的八首，一共十八首，抄寄如另紙，請加審處。這些東西，我歷來不愿正式發(fā)表，因為是舊體，怕謬種流傳，貽誤青年；再則詩味不多，沒有什么特色。既然你們以為可以刊載，又為已經(jīng)傳抄的幾首改正錯字，那么就照你們的意見辦吧。

這一段話，非常清楚地交代了毛澤東這些詩詞作品，只是為抒寫其戎馬生涯中的個人情懷，用以自策自勵，堅定自己的革命意志而作的。毛澤東在1957年《詩刊》編輯部征集他的詩詞發(fā)表以前，確實沒有想到要正式發(fā)表，那些作品也不是為發(fā)表而創(chuàng)作的。它們所發(fā)揮的作用，首先是對于紅色革命中居于重要領導地位的毛澤東起了自策自勵，堅定革命信念和意志；然后還通過詩人而及于身旁的同志（不是很多），也間接地給予了同樣的鼓勵。毛澤東吟成一首詩詞之后，往往興之所至，要念給身旁懂詩文的同志聽，因而就要對身旁的同志產生一定的情緒上的影響。但不能夸大這種影響，除了《沁園春·雪》在 1945年重慶談判期間被柳亞子“索句”公開發(fā)表而產生廣大的影響之外，其余詩詞，我們都不能夸大在尚未發(fā)表之前所產生的影響。有同志籠統(tǒng)地提出“毛澤東詩詞創(chuàng)作是用以指導中國革命的”，并說“毛澤東詩詞對中國民主革命起了巨大指導作用”，這一命題和結論，似乎與歷史事實并不相符。

到了1957年春經(jīng)過文藝界同志——首先是《詩刊》編輯部——的懇請和鼓舞，《毛主席詩詞》得以公開發(fā)表和結集出版。1957年以后，毛澤東的詩詞創(chuàng)作由于要公開發(fā)表，在抒寫時事感觸、豪邁情懷和斗爭理想時，就不能不考慮其社會影響與對于群眾的教育作用了。有的詩詞，原本就是直接為宣傳教育目的而創(chuàng)作的，例如《七律二首·送瘟神》，作者在《“七律二首·送瘟神”后記》中明白表示：

六月三十日《人民日報》發(fā)表文章說：余江縣基本消滅了血吸蟲，十二個省市滅疫大有希望。我寫了兩首宣傳詩，略等于近來的招貼畫，聊為一臂之助。就血吸蟲所毀滅我們的生命而言，遠強過于過去我們任何一個或幾個帝國主義……除開歷史上死掉的人以外，現(xiàn)在尚有一千萬人患疫，一萬萬人受病疫威脅，是可忍，孰不可忍？然而今之華佗們在早幾年大多數(shù)信心不足。近一二年干勁漸高，因而有了希望，主要是黨抓起來了，群眾大規(guī)模發(fā)動起來了。黨組織，科學家，人民群眾，三者結合起來，瘟神就只好走路了。

這清楚地表明，毛主席《七律二首·送瘟神》的創(chuàng)作目的，是為了進一步動員全黨全民重視消滅血吸蟲的工作，把它當做關系國計民生的一項重要的大事來抓。同一天，毛主席又在《致胡喬木》的信中作了同樣明白地表示。從此以后，毛澤東凡有所作，都要考慮其發(fā)表的影響問題，宣傳教育效果問題。毛澤東從“整風反右”“大躍進”以來，到“反帝反修斗爭”中所寫的作品，都有這樣的考慮。

通觀“整風反右”“大躍進”以來至1961年上半年所寫的詩詞，其中既有用以鼓舞人民的豪情壯志的抒發(fā)，也有為堅持“三面紅旗”的脫離實際的描寫。1961～1965年“反帝反修斗爭”中所寫的一系列詩詞，除了紀念魯迅、屈原和吊羅榮桓的幾首詩外，都是毛主席對于國際國內形勢的分析評論，是用以幫助和指導革命人民樹立正確的認識、堅定斗爭的意志、推進世界革命和爭取勝利的信念而作的。例如《七律·和郭沫若同志》，就是為了糾正郭沫若的“千刀當剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛”(郭沫若《七律·看孫悟空三打白骨精》)的錯誤認識而寫的，其更大的目的則是要教育引導全黨全民認清當時的嚴峻形勢，分清敵友，明辨是非，團結教育多數(shù)人，集中力量揭露和打擊“帝修反”，樹立爭取勝利的堅定信念。這些作品對于當時國際國內形勢的分析，在今天看來，并不是沒有可以商榷之處。至于在“文革”中寫的詩作如《七律·有所思》、《七律·讀“封建論”呈郭老》，更需要放在特定的歷史環(huán)境中，對其思想藝術表現(xiàn)進行恰當?shù)姆治觥?/p>

二、毛澤東詩詞的精神價值和史詩價值

毛澤東詩詞的精神價值，首先在于它們是對東方大國一位赫赫有名的革命家、戰(zhàn)略家兼革命浪漫主義詩人的主體形象的生動表現(xiàn)——其作為紅色革命家戰(zhàn)略家那種雄視百代、主宰歷史的博大眼光，那種召喚群眾奪取勝利的英雄主義，那種樂觀主義的堅定信念和豪邁氣魄，那種獻身革命無私無畏的人格魅力。這在他的每首詩詞作品中都有不同程度的表現(xiàn)，并且這種表現(xiàn)總是伴隨濃郁的意境，詩意地表現(xiàn)出來。如《清平樂·六盤山》：

天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬！ 六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？

——1935年10月

這種雄視百代主宰歷史的博大眼光、召喚群眾奪取勝利的英雄主義、樂觀主義的堅定信念和豪邁氣魄、獻身革命無私無畏的人格魅力，不僅在當時的革命的斗爭中富有巨大的感召力，就是在以后人們的革命斗爭與建設事業(yè)中也具有鼓舞作用。有的詩作，還將其特有的歷史眼光、堅定信念和豪邁氣魄升華到哲理的高度，諸如“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?，“踏遍青山人未老，風景這邊獨好”，更具有普遍的啟發(fā)意義。

其次，是毛澤東詩詞作為毛澤東革命生涯和中國革命的見證所具有的“史詩價值”。這是大家談得最多，也最受人重視的一點，如他在第二次國內革命戰(zhàn)爭時期所寫的那些詩詞。這些詩詞全都是以生動的語言，豪邁的氣魄，直切地描述了毛澤東親自經(jīng)歷的革命戰(zhàn)爭，抒寫了詩人在那些艱苦激烈的戰(zhàn)斗中的豪情壯志。毛澤東在1962年4月為《人民文學》1962年5月號發(fā)表其在第二次國內革命戰(zhàn)爭時期的《詞六首》而寫的《引言》中說：

這六首詞，年深日久，通忘記了?！度嗣裎膶W》編輯部搜集起來，要求發(fā)表，因以付之。回憶了一下，這些詞是在1929年至1931年在馬背上哼成的，文采不佳，卻反映了那個時期革命人民群眾和革命戰(zhàn)士們的心情舒快狀態(tài)。作為史料，是可以的。

這是毛主席自己對其史料價值的肯定。但毛澤東詩詞并不是一般性質的“史詩”，毛澤東詩詞也不以“史詩”的敘事見長：它們往往僅以簡略的歷史事件做背景，從而具有了某種“史詩”價值，而重心卻在抒發(fā)詩人的革命激情和豪邁氣魄。它們本質上是富于濃厚個性特征的浪漫主義抒情詩，而非一般意義上的“史詩”或抒情詩。這與無產階級革命家朱德的詩詞之重在寫實，表現(xiàn)著鮮明的現(xiàn)實主義傾向，在語言風格上是不大一樣的。

三、毛澤東詩詞獨特的藝術風采

毛澤東詩詞的藝術風采，首先表現(xiàn)在毛澤東作為一位富有革命浪漫主義情懷的天才詩人，他善于烘托、比附、簡潔敘事和抒情議論的語言風格及其富于個性氣質的浪漫辭彩。這在他的《沁園春·長沙》、《采桑子·重陽》、《菩薩蠻·大柏地》、《清平樂·會昌》、《憶秦娥·婁山關》、《十六字令三首》《念奴嬌·昆侖》、《沁園春·雪》等詩詞中，都有極其鮮明的表現(xiàn)。其中，最為人們所推重的是《沁園春·雪》和《念奴嬌·昆侖》：

橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消融，江河橫溢，人或為魚鱉，千秋功罪，誰人曾與評說？ 而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截：一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。

——1935年10月

這首詞盡管只用了上片寫景，下篇全是抒情議論，但彼此卻統(tǒng)一得十分緊密，都是圍繞昆侖山的冰雪、高、寒而展開的。其對于昆侖山的冰雪、高、寒的描寫，不僅充滿浪漫情懷，還寄寓著深刻的歷史內涵?！皺M空出世”的昆侖山，不僅“飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹”，而當“夏日消融”之時，“江河橫溢，人或為魚鱉”，它所帶來的災難就加慘重了！詩人不禁感慨：這“千秋功罪，誰人曾與評說？”這樣很自然地引出詩人下片的議論：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁謂三截：一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱！”這一議論，實為述志，充分表達了他對平等和諧的世界的期望。這首詞不僅體現(xiàn)了毛澤東對人民命運的關懷和革新世界的英雄主義，而且體現(xiàn)了他追求平等和諧的大同世界的最高的精神境界。1936年春創(chuàng)作《沁園春·雪》，更是一篇高屋建瓴、視野遼闊、描寫生動、情景交融而傳誦不衰的佳作，其指點江山、雄視百代、獻身祖國、建功立業(yè)的英雄氣概和強大的感染力，更是令人折服而難以忘懷。評述者眾，就從略了。

其次，毛澤東詩詞從形象思維出發(fā)，富于想象、夸張，例如《念奴嬌·昆侖》；善用比、興以抒情，例如《沁園春·雪》；化用典故以明事理，例如《七律·和郭沫若同志》(一從大地起風雷)。這樣的例子比比皆是，充分顯示了毛澤東的詩人本色和詩人氣質。毛澤東所寫的雖然是舊體詩詞（以詞為主），卻基本上是用近于口語的白話抒寫，這和當代許多寫舊體詩詞的人拘泥于文言詞語的陳詞濫調是不相同的。毛澤東使用的詞語，大都是富于時代性的新詞語，盡可能做到口語化。這樣，毛澤東詩詞不僅在內容上富有革命性，在語言上也能給人新鮮感，這是一般寫舊體詩詞的人難以做到的。這種富于革新氣象的舊體詩詞，其語言與風格表現(xiàn)，都應該被視為一種完全意義上的新文學——現(xiàn)代文學。在 20世紀中國詩歌史上，毛澤東詩詞無疑是獨樹一幟的，有一種獨特的審美價值，是一般舊體詩詞作者難以逾越的。

四、毛澤東詩詞的局限性問題

文學研究與文學評論，不但要肯定有貢獻的作家作品的文學成就，給予其應有的歷史地位，同時也要在歷史觀照中指出其思想或藝術上的局限性或不足之處，并分析其產生的原因。對于毛澤東詩詞，我們也應該采取這樣一種分析的態(tài)度，擯棄“兩個凡是”的盲目崇拜。

毛澤東詩詞的局限性首先表現(xiàn)在其“史詩價值”的局限性——這主要表現(xiàn)于他在“大躍進”中寫作的詩詞，既有豪情壯志的抒發(fā)，也有脫離實際的描寫；“反帝反修斗爭”和“文革”中所寫的詩詞，在對歷史的認識與評價上，更有明顯有的片面性和局限性?！按筌S進”中所寫的詩詞，例如1959年6月25日寫的《七律·到韶山》，詩的前三聯(lián)回憶革命斗爭的歷史，其所表現(xiàn)的天地翻復與豪情壯志，是與無可非議的；然而其尾聯(lián)描寫現(xiàn)實情景，“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙！”卻與事實不符。事實上，當時正是“三年災荒”的開始，哪有“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”的景象呢？毛澤東的這種描寫，顯然在粉飾太平，以便繼續(xù)堅持其“總路線、大躍進、人民公社三面紅旗”。再看寫于1961年的《七律·答友人》：

九嶷山上白云飛，帝子乘風下翠微。斑竹一枝千滴累，紅霞萬朵白重衣。洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉。

當時，正是三年災荒最嚴峻的時刻，由于政策的失誤加之一定程度的天旱，導致全國范圍的大饑荒，餓死了上千萬人，正可謂“路有餓殍”。面對如此嚴重的，由“三分天災、七分人禍”造成的大災荒，毛澤東卻還在做夢，還在閉著眼睛唱高調：“洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉。”作為自然現(xiàn)象的“洞庭波涌”倒是不變的，但哪里有“長島人歌動地詩”呢？“芙蓉國”（湖南）當時也和全國一樣，正在忍受著饑餓，哪里有什么“盡朝暉”的歡樂美景呢？并且還把娥皇女英拉進來作為陪村，她們是“斑竹一枝千滴淚”，而今則是“紅霞萬朵百重衣”——但連續(xù)幾年，每人每年都只發(fā)3尺布票，哪里有那么好看的“紅霞萬朵”似的“百重衣”穿在人們的身上呢？這完全是在粉飾太平。

毛澤東在“文革”初期所寫的《七律·有所思》（1966年6月）的思想內容也是值得分析的，并不具有“史詩”價值。有同志在大會發(fā)言中，對其“思想藝術成就”給予了極高的評價，稱其可與毛澤東的《沁園春·雪》和《七律·長征》媲美；其實，這首詩并不能無保留地加以肯定和贊揚：

正是神都有事時，又來南國踏芳枝。青松怒向蒼天發(fā)，敗葉紛隨碧水馳。一陣風雷驚世界，滿街紅綠走旌旗。憑欄靜聽瀟瀟雨，故國人民有所思。

詩中，“神都有事”、“一陣風雷”都說的是發(fā)動“無產階級文化大革命”的事體，“滿街紅綠走旌旗”則是描寫“文化大革命”掀起的革命浪潮，包括詩人想象中的紅衛(wèi)兵運動。毛澤東在這里所贊美的“青松”，是指以姚文元、江青、林彪為代表的“文革”極左運動之所謂“無產階級革命派”——包括后來的王洪文、張春橋，以及所謂“革命小將”，但后來的歷史證明：毛澤東極力贊美的所謂“青松”，卻未必是青松，沒過十年，就成了歷史垃圾，受到了歷史嚴厲的審判。而毛澤東這里所貶斥的“敗葉”，無疑是指以劉少奇、鄧小平為代表的所謂“走資派”，但歷史證明，他所貶斥的“敗葉”，卻未必是敗葉。盡管劉少奇在“文革”中被迫害致死，但他實事求是的寶貴思想，卻被鄧小平和黨的第三代領導人所發(fā)揚，使中國真正走上了國泰民安的強國之路?？梢姟镀呗伞び兴肌凡⒉痪邆湔妗⑸?、美的品格，是不應該予以肯定的——盡管它用了比興手法，有一定的形象性，讀起來像詩，卻不是值得肯定的好詩：它對歷史和人物的評論是顛倒的，我們顯然不能依據(jù)毛澤東在詩里所表明的態(tài)度，去認識和評價歷史。我們必須聯(lián)系歷史實際，對作品進行實事求是的具體分析和批判，盲目地加以頌揚，只會導致是非的顛倒。

其次，毛澤東詩詞所表現(xiàn)的歷史觀，也具有一定的片面性。他突出無產階級改天換地的英雄氣概和人民群眾創(chuàng)造歷史唯物史觀，這是應該充分肯定的。但他往往過于強調階級斗爭，把人類歷史僅僅看成一部血淋淋的階級斗爭史，而忽視人類世界的相互依存、彼此合作、共同創(chuàng)造的一面，這是一種偏頗。這種偏頗的發(fā)展，導致了階級斗爭的擴大化，導致了人為的政治斗爭和政治運動，忽視了對于社會的協(xié)調與共同創(chuàng)造的追求。這種偏頗，在他1963年寫的那首《賀新郎·讀史》中表現(xiàn)得最為集中而突出。《賀新郎·讀史》因為氣勢恢宏而為一般人所稱道，但其對于人類歷史的解讀，其實是很片面的。詞分上下兩片，上片回顧人類歷史：

人猿相揖別，只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得？不過是幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。

詩人回顧從猿到人經(jīng)過石器時代的原始社會，然后進入銅器時代、鐵器時代的階級社會，其對于整個人類歷史所強調的，乃是“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血?！彼怀龅娜祟悮v史，是一部血淋淋的階級斗爭史！人類數(shù)千年的勞動創(chuàng)造和相互依存，被一筆勾銷了。這是不是有點歷史虛無主義？下片直寫“讀史”正題：

一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點，幾行陳跡。五帝三皇神圣事，騙過無涯過客。有多少風流人物？盜跖莊嶠流譽后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白！

詩人閱讀慢長而復雜的歷史，他所記得的，只是血跡一樣“斑斑點點”的“幾行陳跡”而已。人類發(fā)展史中的創(chuàng)造性勞動與和衷共濟、相互依存、彼此關愛及其對于歷史發(fā)展的重要意義，全被一筆抹煞了。“五帝三皇神圣事，騙過無涯過客”，一個“騙”字就把“五帝三皇”——伏羲、神農（炎帝）、黃帝、唐堯、虞舜等遠古氏族部落和部落聯(lián)盟的杰出領袖，以及原始大同世界人類進步的歷史，完全否定了。在毛澤東的眼里，從“五帝三皇”——中華民族的祖先，到“唐宗宋祖”等杰出人物，都算不得“風流人物”，只有起來造反的盜跖、莊嶠、陳勝、吳廣才算得上真正的英雄豪杰。他要更高地舉起階級斗爭的旗幟，高唱階級斗爭的血與火的戰(zhàn)歌，去爭取無產階級世界革命的全面勝利。直到東方發(fā)白，這種歌唱猶未停止。這種只強調人與人、人與自然殊死斗爭的一面，而抹煞人與人、人與自然和諧共存的一面的歷史觀，未必符合人類歷史的真實，未必不是一種片面性。

毛澤東歷史觀的偏頗，在他“文革”中縮寫的《七律·讀“封建論”呈郭老》（1973年8月5日）一詩中也有突出的表現(xiàn)：

勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。

這首針對郭沫若的《十批判書》而寫的詩作，是毛澤東晚年掀起“文革”最后一場思想批判運動——“批林批孔”的信號。他在這首詩中，鮮明地表現(xiàn)了全盤肯定秦始皇和全盤否定孔子的態(tài)度，“背棄了歷史唯物主義中的辯證法精神。早年的毛澤東曾經(jīng)提出要吸收孔子思想中有關民主的精華部分，而到了晚年，他卻將秦始皇的暴政連同功績一起肯定，而將孔子思想里的民主成分也放在‘秕糠’之類全盤否定了?！边@給予了曾經(jīng)寫《十批判書》批判秦始皇的暴政、肯定孔子對文化事業(yè)的貢獻的郭沫若以強大的壓力，急忙表示認錯，悔改。事實上，柳宗元的《封建論》既肯定了秦始皇推行郡縣制、廢除封建制、加強中央集權的國家機器的功勞，認為這是歷史發(fā)展的必然結果；同時也分析了秦朝迅速滅亡的原因，“在于政，不在于制”，而非郡縣制之過。這是柳宗元充滿辯證精神的精辟之論。但毛澤東讀柳宗元《封建論》卻不接受作者“一分為二”的全面觀點，墮入了全盤肯定（秦始皇）和全盤否定（孔子）的偏頗之中。其所以如此，是毛澤東思想中對秦始皇強力手腕和鐵血政策的欣賞，使他偏離了唯物辯證法，同時導致了其對孔子“仁政”思想的極端鄙棄。

五、毛澤東詩詞同 20世紀中國文學史的關系及其影響

毛澤東是 20世紀中國最偉大的革命家，也是一位富有創(chuàng)造性的杰出詩人，他不僅對中國革命有著毋庸置疑的巨大影響，也對1950年代以后的新詩壇產生了相當大的影響。

毛澤東詩詞同 20世紀中國文學史發(fā)生關系的序幕，是1945年在“重慶談判”期間《沁園春·雪》一詞的公開發(fā)表，它讓人們認識了一位共產黨領袖的詩人風范。但僅僅憑一首詩，是難以進入“文學史”視野的。在《毛主席詩詞》尚未系統(tǒng)發(fā)表和結集出版之前，毛澤東即使有較多的詩詞創(chuàng)作，也沒有和中國文學史發(fā)生關系。我們不能違背歷史事實，僅以毛澤東詩詞的精神內容為依據(jù)，就想當然地論定它們在《毛主席詩詞》尚未結集出版之前，就對中國文學史產生了何等重大的影響，也不能說“毛澤東詩詞對中國民主革命起了何等巨大的指導作用”，因為那沒有成為事實。

毛澤東詩詞真正同 20世紀中國文學史發(fā)生關系，則是1950年代中期《毛主席詩詞》系統(tǒng)發(fā)表和結集出版，在中國文學界、文化思想界引起強烈反響之后。這樣一來，毛澤東詩詞及其所發(fā)生的影響，就是 20世紀中國文學史和文化史上所不能回避的現(xiàn)象與事實了。

關于毛澤東詩詞對中國社會文化和對中國文學的影響問題，我以為應該以歷史事實為準繩給予闡說，而不能單從文本出發(fā)，以其可以起什么作用來加以論定。許多同志的發(fā)言就是離開歷史環(huán)境，單從文本出發(fā)去作主觀的論定。這種思維方法既不符合歷史，脫離實際，也影響其美學評價的實在性，例如對《七律·有所思》的評價就是一例?？疾鞖v史事實，我以為毛澤東詩詞所產生的影響，有如下五點：

（一）在紅色革命的進程中，毛澤東以其詩詞勉勵自己，堅定自己，鼓舞自己，是其自策、自勵的一種表現(xiàn)。這種鞭策、自勵，堅定自己的信念，又反過來作用于毛澤東所從事的革命事業(yè)——但這種影響卻是內在的，是通過個人內在的修煉而及于外在環(huán)境，而不是直接作用于外在環(huán)境，因為它們當時并沒有發(fā)表。

（二）在1945年重慶談判期間，《沁園春·雪》一詞的發(fā)表，讓人們（包括國民黨蔣介石在內）認識了毛澤東其人——不只是打不垮的“山大王”，還是富有文韜武略的曠世英才，一位了不起的天才詩人，造成了對中共領袖良好的印象。這在當時發(fā)揮了很大的政治影響，引得許多進步詩人紛紛唱和。國民黨的御用文人企圖狗尾續(xù)貂，加以詆毀，結果卻弄巧成拙，詆毀不了毛澤東《詠雪》詞的積極影響。

（三）1950年代中期“毛主席詩詞”發(fā)表和結集出版以后，毛澤東詩詞開始對中國詩壇、文苑及整個文化界產生巨大的影響。一個直接的結果，就是“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結合的創(chuàng)作方法”的提出與推廣；一些詩人、作家把毛澤東詩詞的詩歌境界和藝術風格，視為社會主義文學的最高境界而加以學習和效法。再一個直接結果，就是1958年“大躍進民歌”的創(chuàng)作，并且形成一個運動。后來，江青在部隊文藝工作座談會上炮制的《紀要》，所提出的“三突出”創(chuàng)作原則，似乎與此影響有關。

（四）在“文革”動亂中，毛澤東詩詞的一些句子，被各種“造反組織”各取所需地加以歪曲利用，成為一種特殊的文化現(xiàn)象。例如，“造反派”隨意打人，搞派性武斗，就反復摘引毛澤東詩詞里的句子：“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”。這種實用主義文化現(xiàn)象，是神化毛澤東的必然產物，其不良后果是相當嚴重的。

（五）某些知識分子也從毛澤東詩詞中獲取某些哲理啟示和精神支柱。諸如“天若有情天亦老，人間正道是滄?！薄ⅰ袄悟}太甚防腸斷，風物長宜放眼量”、“人生易老天難老，歲歲重陽”所包含的哲理，還有“踏遍青山人未老，風景這邊獨好”、“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”、“梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇”等句子表現(xiàn)的豪情，都對一些知識分子起過某種啟示或勉勵作用。

（六）毛澤東詩詞所體現(xiàn)的革命英雄主義、樂觀主義和無私無畏的人格魅力，對于后世的讀者也具有一種永久的鼓舞力量。其舊體詩詞翻新的革命浪漫主義的藝術風采，也具有一種永恒的藝術魅力，是中國現(xiàn)代詩歌史上的一塊瑰寶，必將繼續(xù)獲得詩歌讀者的喜愛。

（七）關于毛澤東詩詞的國際影響問題，椐我了解，外國人主要是從毛澤東詩詞的豪放風格與浪漫辭彩，從毛澤東的個人氣質與人格魅力這兩個方面介入的。外國人并不注重對毛澤東詩詞的歷史批評，甚至也不進行歷史考證，不考察它所產生的具體歷史背景，而僅憑自己對其詩人氣質與詩歌風格的感受出發(fā)接受它們。外國人讀毛澤東詩詞，能認識中國的紅色革命，認識毛澤東其人的思想、氣質和人格魅力，推崇其高屋建瓴的豪放風格與浪漫辭彩。例如德國著名漢學家W.顧彬教授，就把毛澤東詩詞納入20世紀中國詩歌，把他同郭沫若、聞一多、艾青、北島等著名詩人放在一起，進行觀照和評述。