王 勇

(滁州市人民政府辦公室,安徽滁州 239000)

胸中藏山水筆底涌波瀾
——醉翁山水文化淺析

王 勇

(滁州市人民政府辦公室,安徽滁州 239000)

歐陽修在先輩開創(chuàng)瑯琊文化的基礎上,施之以自然、人情之美和山水、人情之樂,創(chuàng)造了醉翁山水文化新作品、新境界、新內涵,經久不衰、日久彌新。它是一種愉悅的審美文化,浸透人文精神的和諧文化、敞開胸襟的包容文化、抒寫性情的游記文化,更是一種需要大力倡導的生態(tài)旅游文化。

文化;旅游;歐陽修;醉翁山水文化

一

瑯琊山、醉翁亭、《醉翁亭記》,作為名山、名亭、名文蜚聲海內外,千百年來閃爍著熠熠的光彩。癡情于其間者不可勝數(shù),因亭、因記而來觀光、游覽瑯琊山者更不可計算。誠因歐陽修的緣故,瑯琊山水的知名度有了本質上的提升,他的一系列彪炳千秋的精彩詩文和在瑯琊山的活動及傳聞逸事,賦予了瑯琊山水濃厚的人文山水色彩,增添了瑯琊山水深刻精妙的文化底蘊,與迷人的瑯琊風光和民俗交融互滲,一起成長發(fā)展,共同構筑醉翁山水文化的內涵和特色魅力。

二

瑯琊山開發(fā),始自唐代大歷年間李幼卿主政滁州時。其身份為太子庶子兼領滁州刺史,本人又是著名的散文家,他一來滁特別鐘情于瑯琊山水,不僅寫詩作文,還精心規(guī)劃建設,將山中佛教寺院規(guī)劃親呈唐代宗李豫御批,拉開了瑯琊山由官方與民間合作開發(fā)的序幕,提高了瑯琊山開發(fā)的起點,為瑯琊文化正式起航奠定了基石。唐代中、后期韋應物、李紳、李德裕和北宋初期王禹琛等詩人、名宦來滁主政,為瑯琊文化續(xù)寫了絢麗的篇章。

直到歐陽修知滁,瑯琊文化發(fā)展達到了一個高峰。歐公以其后世仰慕的人品、才學和地位、影響,在先輩開創(chuàng)的瑯琊文化的基礎上,創(chuàng)造了醉翁山水文化新作品、新境界、新內涵,經久而不衰,日長而彌新。因此,醉翁山水文化,不是作者心血來潮而杜撰的新名詞,而是歐陽修留給滁州豐厚的文化遺產。

喜愛山水是人之天性。中國古代社會崇尚“天人合一”理念,知識分子尤愛與大自然接觸為伴。孔子曰:“仁者樂山,智者樂水”,道出了人們普遍喜好山水的態(tài)度。失志之人和隱逸之士,把欣賞山水和隱居山林作為生活的方式。李白詩曰“相看兩不厭,唯有敬亭山”;陶淵明不為五斗米折腰,辭官歸隱,躬耕田園,詩酒自樂,每每“采菊東籬下,悠然見南山”。對于山水自身價值的判斷,劉禹錫名句謂:“山不在高,有仙則名,水不在深,有龍則靈”,高度肯定了山水內涵的重要性。

中國的山水文化源遠流長,而醉翁山水文化在其中占有重要的位置。它主要由自然、人情之美和山水、人情之樂兩部分構成。兩者密切聯(lián)系,互為補充,通過揭述表現(xiàn)自然的美、人情的美來體現(xiàn)人的內心快樂。歐陽修作為貶官來滁,但在珠璣般的詩文中并不作“戚戚語”,前半生因正直敢言,歷經朝廷斗爭漩渦,宦海浮沉,縷遭打擊,坎坷羈絆,并沒有消沉下去,而是在思想上更堅定成熟起來。滁州的田園景色,瑯琊山水的秀麗風光,淳樸的風俗,豐富的物產和治滁的成績、心得及豐收情景,慰藉、充實、愉悅了歐陽修的心靈,歐陽修一家在滁生活也很愜意,使他有精力和時間傾注于醉翁山水文化的創(chuàng)造。

三

醉翁山水文化,富有深厚的地域文化底蘊,弘揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,充滿了歐陽修個人創(chuàng)造色彩。它首先是一種愉悅審美文化,其次是一種浸透人文精神的和諧文化,同時又是一種敞開胸襟的包容文化,還是一種抒寫性情的游記文化,從某種意義上說,更是一種需要大力倡導的生態(tài)旅游文化。

歐陽修是善于發(fā)現(xiàn)美的美學大師,他以簡潔凝練的詞匯“林壑尤美”、“蔚然深秀”等,準確概括了瑯琊山具有神韻的自然風光,給人以想象的巨大空間。在歐陽修眼中,瑯琊山的四季,春天“野芳發(fā)而幽香”,夏天“佳木秀而繁蔭”,秋天“風霜高潔”,冬天“水落而石出”,清晨“日出而林霏開”,傍晚“云歸而巖穴螟”,這是一幅幅淋漓盡致又簡潔生動的瑯琊山水寫意圖,遠勝畫筆、鏡頭之寫意。

歐陽修并不是個人自賞而陶醉于美景,而往往與朋友、同僚和滁人同游、同賞、同樂、同美。在瑯琊山中滁人“傴僂提攜”,“前呼后應”,“負者歌于途”,“行者休于樹”,而歐陽修亦與滁人仰而望山,俯而聽泉,與眾賓野宴歡飲、奕射之樂,好一幅與民同樂圖。在文中,人們看到自由舒卷的“歸云”,枝頭歡叫的眾鳥,“瀉出于兩峰之間”的讓泉,“吹我還醒然”的山風。歐陽修時常聆聽泉聲、鳥聲、風聲,醉臥石上,自己也成了山中一景。一切是那樣隨情怡性、安閑自得,人與自然和諧相處、友好相伴。

歐陽修似乎在不經意間,建設的“三亭”,投入不多、工程不大,卻大舉提升瑯琊山水的知名度、美譽度。因而醉翁山水文化凸顯了建設性文化的特點。在一條游覽線上,歐陽修先后恰到好處、畫龍點睛地建設了醉翁亭、豐樂亭、醒心亭三座亭子,而且一亭一記,當時就風靡海內。學生蘇軾應滁人之請,書寫老師歐陽修兩記全文被刻碑立于醉翁、豐樂亭之畔。兩位宋代頂尖大文豪由滁人牽線的一次合作,就為瑯琊山奉獻了鎮(zhèn)山之寶和一段難得的文壇佳話。豐樂亭景點是歐陽修偶然發(fā)現(xiàn)和策劃建設的,由疏泉而建亭,而巧栽四季花木,并牛曳車載菱溪奇石矗立亭前以共欣賞。在《豐樂亭記》中,記敘建亭的經過,回憶了在滁州發(fā)生的趙匡胤大破李景兵十五萬這一戰(zhàn)役,引發(fā)懷古感今,自述樂于滁州“地僻而事簡,又愛其民俗安閑”,“又幸其民樂其歲物之豐成,而喜與予游也”。指出這一切皆因“幸生無事之時”也,點出朝廷“涵煦百年之功德”,不忘自身職責。雖有教化的成份,但寓理于情景、感受之中,情勝于辭,凸顯了歐陽修的藝術功力?！缎研耐び洝酚稍柗罾蠋熤?。曾鞏是歐陽修得意的學生,此次遠道而來拜訪求教老師,本來約好與好友王安石一同前來,后者因故未能成行。曾鞏最能體會和理解恩師寄情和陶醉山水之樂用意,文中發(fā)出“后百千年……知公之難遇也”之感慨,使后世人感嘆唏噓不已。

歐陽修受貶來滁,在宦途上遭受了第二次打擊,也是人生道路上又一次挫折。按照他的性格,既不會屈服于權勢,也不會消沉下來。他把治滁作為施展仁政和實施寬簡政策的機會,同時在政務之余與滁人同游州衙旁的瑯琊山水,并以幽默調侃的筆墨、豁達樂觀的情懷,抒寫著字字珠磯般詩文,既排遣了胸中的不適,又留下了千古美文。試想,如果歐陽修整日悲愁郁悶,精神不振,也肯定有詩文流傳,但斷不會有以樂為基調的《醉翁亭記》等名篇問世。寧靜優(yōu)美的山水,蘊藏的地方文化底蘊,淳樸的滁人,安閑的民俗,撫慰愈合歐陽修心靈曾經的創(chuàng)傷,使他和滁人及山水心有靈犀,結下了不解之緣。歐陽修深深地愛上了滁人和瑯琊山水,融入了滁州社會和生活現(xiàn)實,這一切,更開闊了他的包容的胸懷,堅定了他從容的心態(tài),從而產生了為后人稱道、追思、傳承的醉翁情懷、醉翁胸襟和醉翁瀟灑風骨。

歐陽修在滁兩年零三個月,陶醉山水,沉浸其中,期間不知多少遍游覽瑯琊山,其一花一木、一石一泉、一谷一峰、一景一物都爛熟于心,每每在大自然的懷抱里留連忘返。在其詩文中,人物景物豐富多彩、斑斕多姿,滁州的男女老少、僧人賓客,花鳥溪魚、泉洞峰谷等都化作了詩文中的景象。連與友人梅堯臣、蘇舜欽的通信中也多述瑯琊山水和在滁的見聞。在他的詩文中還充分表達對前任、先輩文學家王禹琛和在瑯琊山留下銘刻作品的唐代大書法家李陽冰的懷念和推崇,以及記錄與智仙等僧人的交往,足見歐陽修對滁州這偏僻小邦和瑯琊山水的真摯熱愛程度。其山也秀,其民也淳,其情也深,其意也厚。歐陽修的詩文中包含了許多有傳承價值的人文思想內涵,如“與民同樂”,“樂其樂”,與山水友善為伴,與民共建共享,創(chuàng)造人文遺產留與后人等,深刻地體現(xiàn)和融化了儒家的人本思想。

歐陽修是北宋詩文革新的領袖,在風靡?guī)状钠廖牡褶o砌句風氣中,力倡古文,并身體力行,開創(chuàng)了一代清新優(yōu)美的文風?！蹲砦掏び洝纷鳛榇碜?思想性、藝術性達到高度的統(tǒng)一,千古流傳,古代選入文選、現(xiàn)代進入大中學校語文課本,足見影響之深。《醉翁亭記》是寫實,但不是尋常一次游覽的記敘,而是瑯琊山四季風光和整體風貌的描繪以及無數(shù)次游覽的心得,這是一篇穿越時空的美文,在后人的心中引起經久不息的共鳴。那翼然的醉翁亭,那幽谷上的豐樂亭,“環(huán)滁皆山也”,“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”等名亭名句,啟迪和撩撥了多少人的情思。

歐陽修“醉翁之意”,在于瑯琊山水之間和醉翁山水文化,而飲酒只是陶醉于山水而助興的媒介,而決不能本末倒置。在歐陽修的眼中、筆下所感觸的瑯琊山的生態(tài)景觀系統(tǒng),是那樣自然完好。而每一次游山,既是觀景也是體察民情、民俗,關乎民生、農時的過程,甚至不忘“辦公”,每將“公事了亭中”。他用山泉水泡茶、釀酒,用山肴野蔬招待賓客;他還了解研究傳統(tǒng)文化和當?shù)貧v史,異外地發(fā)現(xiàn)了李陽冰大篆庶子泉銘刻石,從趙匡胤大破清流關這一史實中引起北宋初、中期“無事之時”的思考,觀瞻王禹琛畫像,而堅定繼承先賢的想法。無論豐歉雨雪,歐陽修心中有州民、農情,與滁人的感情之深,在離開許多年之后仍互相惦念著。滁人曾不遠千里送給歐陽修一只白兔,以寄懷念之情,而歐陽修也多次回憶在滁難忘的歲月。歐陽修留給滁州一筆豐厚的醉翁山水文化遺產,為滁州、滁州旅游作了千年文字廣告,為今天滁州山水城市、生態(tài)旅游的提供了最早的框架依據(jù)。筆者認為,游瑯琊山水,讀《醉翁亭記》,品醉翁文化,可以作為重要的旅游市場營銷口號之一。

四

醉翁山水文化的來源,可以作如下梳理:一是歐陽修秉承儒家的仁政和以民為本思想是其基礎;二是瑯琊山水盎然的生機和深厚的底蘊,淳樸善良好客的滁人,物產豐富的滁州,為他創(chuàng)作提供了豐富的源泉;三是創(chuàng)造性地繼承發(fā)揚了前人吟詠山水和打造瑯琊文化的優(yōu)秀傳統(tǒng);四是歐陽修的學識修養(yǎng)、才華抱負,身處逆境而不消沉、積極作為的性格奠定了根基;五是一批志同道合的朋友與他不斷地圍繞醉翁山水文化往來唱和,成了有力支撐。

醉翁山水文化表里俱存,源流同在,是具有地域特色而又有廣泛意義的中國山水文化的精華之一。作為醉翁山水文化標志物和象征的醉翁亭、豐樂亭及其發(fā)源地瑯琊山、滁州市,今天煥發(fā)出新的生機活力。經典作品《醉翁亭記》、《豐樂亭記》,依然膾炙人口、誦讀不衰。圍繞醉翁山水文化的研究挖掘、維護開發(fā)建設等傳承活動,實際從未停歇過,于今為熾。醉翁山水文化是娛情怡性的文化,是雅俗共賞的文化,也是滋養(yǎng)啟迪文人學子的精神家園和人們挖掘不盡的文化寶藏。由于歐陽修的文壇地位、作品成就及人格魅力,后代學習者、仰慕者、傳承者、研究者不可勝數(shù),醉翁山水文化的流風善政,影響力之大難以估計。僅舉古今兩例,歐陽修之后,從瑯琊山頂、山腰、山麓以至山前,與醉翁山水文化相呼應的各式亭子興建不斷,醉翁、豐樂兩亭屢毀屢建,歷朝歷代瑯琊山游記方興未艾;在文化大革命瘋狂踐踏傳統(tǒng)文化的年代里,滁州有識之士巧用心機護碑護亭,使之幸存,避免醉翁山水文化更大的劫難,可見一斑。

五

醉翁山水文化是瑯琊文化的精髓和有機組成部分,是最有生命活力的精華和靈魂所在。其思想內涵和主旨趣味,與我們今天提倡建設以人為本的和諧社會,提倡建設生態(tài)文明和環(huán)境友好型社會,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的精神是一脈貫通的。同時,深刻了解醉翁山水文化,對于陶冶人們情操,豐富精神世界,進一步認識和挖掘、傳承滁州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、打造以文為品的人文滁州,建設瑯琊山休閑度假觀光旅游區(qū)和長三角后花園,保護和發(fā)展生態(tài)文化,有著重要的借鑒和啟迪作用。

[1] 劉德清.歐陽修傳[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,1995.

[2] 劉道誠.瑯琊山志[M].合肥:黃山出版社,1989.

On Zuiweng Landscape Culture

Wang Yong
(Office of People’s Municipal Government of Chuzhou,Chuzhou 239000,China)

Ouyang Xiu(1007-1072),a politician and litterateur in the Northern Song Dynasty,developed landscape culture on the basis of the Langya culture to show the beauty of nature and landscape and the p leasure of peop le.The landscape culture can be p rolonged because it is new in itswo rks,realm and connotation.It is a joyful aesthetic culture,a humanistic harmonious culture,an open comp rehensive culture and an emotional travel culture.Moreover,it is an ecotourism culture w hich should be vigo rously p romoted.

Zuiweng landscape;culture;the Langya Mountain

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G07

A

1673-1794(2010)03-0004-03

王 勇(1957-),男,經濟師,滁州市政府副秘書長,研究興趣:地域傳統(tǒng)文化及唐詩。

2010-02-18