潘暢和,何方

(1.延邊大學(xué)人文學(xué)院,吉林延吉133002;2.延邊大學(xué)出版社,吉林延吉133002)

論古代朝鮮的“兩班”及其文化特點(diǎn)

潘暢和1,何方2

(1.延邊大學(xué)人文學(xué)院,吉林延吉133002;2.延邊大學(xué)出版社,吉林延吉133002)

“兩班”及其文化是古代朝鮮所特有的文化現(xiàn)象。兩班起源于高麗,而兩班文化成熟發(fā)展于朝鮮王朝時(shí)期,其典型形態(tài)是在地兩班。在地兩班于16世紀(jì)時(shí)走出京城返回農(nóng)村,并構(gòu)筑了自己的永久世居地和文化根基。他們?cè)谥熳訉W(xué)的價(jià)值體系中,遠(yuǎn)離商品經(jīng)濟(jì),營(yíng)造了自己獨(dú)有的精神世界和生活文化,成為朝鮮王朝穩(wěn)定的社會(huì)體制基礎(chǔ)。

古代朝鮮;在地兩班;鄉(xiāng)案;鄉(xiāng)約

“兩班”是古代朝鮮獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象,因此可以說,走進(jìn)“兩班”世界是解讀古代朝鮮文化的一把鑰匙。想知道儒家文化為什么在東亞儒家文化圈中對(duì)古代朝鮮產(chǎn)生了更深刻的影響,就不能不了解古代朝鮮的兩班及其文化特點(diǎn)。

一

“兩班”之稱,源自高麗時(shí)期的宮中朝會(huì)。高麗時(shí)期,國(guó)王模仿中國(guó)歷代王朝皇帝南面聽政的慣例,也朝南而坐。參加朝會(huì)的大臣面向國(guó)王,分立于左右兩側(cè)。位于右側(cè),即東側(cè)的為文官;位于左側(cè),即西側(cè)的為武官?！皟砂唷奔次陌嗪臀浒嗟暮戏Q,亦即官人。高麗時(shí)期的兩班有可任文武官之正職的兩班,可任宮中內(nèi)僚職的兩班,仕醫(yī)、卜、地理、律、算之技藝仕官的雜務(wù)性技術(shù)職務(wù),而使役于雜職的人則不屬于兩班。兩班以外的人,在官階的升遷上皆有限制,其待遇等于庶人。庶人是上述兩班、雜技、雜職以外的階層,良人也屬于此。庶人在仕途、受教育上與兩班皆有差異,且為租稅、徭役、兵役的實(shí)際負(fù)擔(dān)者。兩班、庶人以下的為賤人,驛丁、津尺、楊禾尺(從事屠宰及肉類販賣)、才人、商人、工匠、樂工、部曲、奴婢等屬于此。這些人不能應(yīng)試,不能仕宦,沒有受教育的機(jī)會(huì)。如父母一方為賤人,其子孫則世代為賤人。[1](113～114)可見,高麗的兩班是官僚體制中實(shí)際的掌權(quán)官人。

高麗建國(guó)時(shí)期的文武兩班大體上由開國(guó)功臣、地方豪族、新羅六頭品系組成。光宗(950～975)時(shí)為了加強(qiáng)高麗王室的權(quán)力,大力推進(jìn)改革,鏟除了開國(guó)功臣這一權(quán)臣集團(tuán),并于958年接納中國(guó)儒者的建議,實(shí)行科舉制,使新的豪族勢(shì)力大舉涌入政界。成宗(982～997)出于抑制新興豪族、鞏固王權(quán)的需要,將中央官人豪族外派于地方十二牧,擔(dān)任州、府、郡、縣的吏職,使其成為鄉(xiāng)吏兩班。這樣,高麗豪族(鄉(xiāng)吏)和新羅六頭品系兩班成為高麗初期兩班的主流。

作為文武兩班的總稱,兩班的外延本來只限于在位的兩班官吏,但由于兩班官吏的子孫及其家族也享受諸多特權(quán)和便利,且以家族血統(tǒng)直接獲得官職的蔭敘制和特殊的科舉準(zhǔn)備教育機(jī)關(guān)——私學(xué)的產(chǎn)生,使兩班家族越來越成為兩班隊(duì)伍的主要來源,加上兩班家族又通過和王室及兩班相互間封閉的婚姻關(guān)系逐漸成長(zhǎng)為門閥貴族勢(shì)力,使兩班從最初的單指文武兩班官人的官職概念發(fā)展到指稱兩班及其家族的貴族身份的概念。

成宗14年(996),高麗從唐朝引進(jìn)了文、武散階制。為了抑制地方豪族的武力,突出文班的社會(huì)地位而只給武班以散階。這種在制度上表現(xiàn)出的對(duì)武班的不公正待遇和得勢(shì)文班的飛揚(yáng)跋扈,導(dǎo)致武班的強(qiáng)烈不滿,終于在1170年發(fā)生了宮廷政變,使文臣遭到了滅頂之災(zāi)。從此,高麗進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的武臣執(zhí)政期。掌握政權(quán)的武臣出于運(yùn)營(yíng)國(guó)政的需要,通過科舉又重新將大量的鄉(xiāng)吏推上政界,這些人就成為了新的兩班。鄉(xiāng)吏兩班事實(shí)上成為高麗兩班的供給源。武臣執(zhí)政期結(jié)束后,高麗受到中國(guó)元朝一個(gè)多世紀(jì)的干涉與支配。其間,譯官、內(nèi)僚等親元?jiǎng)萘谋奥毶仙秊閮砂?與王室、門閥貴族通婚而形成新的權(quán)門世族。到了社會(huì)越發(fā)混亂的高麗末期,社會(huì)最底層的賤民也有了成為兩班的機(jī)會(huì),兩班數(shù)量大增,新舊貴賤兩班混雜在一起,直接動(dòng)搖了統(tǒng)治階級(jí)的身份基礎(chǔ)。

面對(duì)這種狀況,推翻高麗王朝而誕生的朝鮮王朝的執(zhí)權(quán)兩班首先開始了對(duì)社會(huì)身份的重新改編。其主要措施就是對(duì)兩班與鄉(xiāng)吏、胥吏、技術(shù)官吏乃至兩班的庶孽進(jìn)行了區(qū)分。高麗時(shí)期兩班的主要供給源是鄉(xiāng)吏,他們通過科舉和吏職源源不斷地上升為兩班。朝鮮王朝初期則對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)格控制,即通過嚴(yán)格限制鄉(xiāng)吏的科舉應(yīng)試資格,強(qiáng)制將添職二品以下、現(xiàn)職三品以下未在國(guó)家登科或無立功者從兩班官僚還原為鄉(xiāng)吏,取消鄉(xiāng)吏的外邑田,制定鄉(xiāng)吏懲處法,設(shè)立監(jiān)督鄉(xiāng)吏的留鄉(xiāng)所,通過這些重要措施,對(duì)高麗時(shí)期的下層兩班層進(jìn)行了整頓。不僅如此,還對(duì)胥吏、技術(shù)官吏,甚至于兩班的庶孽也進(jìn)行了降格,使他們成為與兩班相區(qū)別的下層身份,致使高麗時(shí)的兩班被分化為上層統(tǒng)治身份的兩班和下層吏職的中人。

這樣,朝鮮王朝的身份制度大體上分為兩班、良人、賤人。如果細(xì)分,則在兩班與良人之間還有中人、吏校。中人次于兩班,官職限于技術(shù)事務(wù)。計(jì)士(會(huì)計(jì)官)、觀象監(jiān)員、翻譯官、寫字官、圖畫屬員、檢律(司法官)、吏校及吏胥(中央及地方官署之衙前)、軍校與掖隸(宮廷吏屬)等階層的身份低于中人而高于良人,屬于廣義的中間階層。良人以農(nóng)工商等為業(yè),大部分未受教育,但有納稅、貢賦、服軍役的義務(wù)。各種身份世襲,兩班階級(jí)為防止數(shù)目增加和血緣混淆,采取出身身份規(guī)定制,規(guī)定正妻以外所生等于中人,不屬于兩班之列。賤人階級(jí)處于社會(huì)最下層。父母之一為賤人,子女難免為奴隸。[1](115～116)

朝鮮王朝的身份制度及其內(nèi)涵,一方面更嚴(yán)格區(qū)分了身份間的等級(jí)差別,另一方面又突出了兩班作為上層統(tǒng)治階層身份的特殊意義,使兩班已不限于文武九品官,凡有資格仕官身份者,都被列入“兩班”之列。李重?zé)?1690—1760)的《里志》(一名《八域志》)云:“凡仕于朝者,與不仕而在下者,茍其人從事于士,則通謂之士大夫……品官與士大夫,同謂之兩班。”不僅如此,兩班之子孫及忠臣、賢人學(xué)者的子孫也被納入到兩班之列:“所謂尊尊者,入仕為君子者。其位尊貴,操業(yè)為小人者,其位卑賤。兩等而已。然君子之子孫,世守其道,續(xù)文秉禮,雖不入仕,猶為貴族?！薄皫X南之俗,其士族有三品,不以官閥為高下,只目其土著名行世傳之家,為上品。惟其出于先賢門下,其子孫,雖十世無官,亦不計(jì)也。”

可見,高麗兩班和朝鮮兩班雖然同樣是指稱兼具經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治權(quán)力于一身的統(tǒng)治階層,但兩者卻存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一,高麗兩班本質(zhì)上是以兩班官職為核心形成的。盡管高麗兩班也有指稱兩班及其家族的內(nèi)涵,但是指稱身份階層的意義主要在于其身份階層與官職的聯(lián)系。而朝鮮兩班從一開始就從制度上將兩班之“官”與“職”做了區(qū)別,對(duì)鄉(xiāng)吏、技術(shù)官、庶孽等下級(jí)統(tǒng)治身份進(jìn)行了降格,突出了兩班作為最高統(tǒng)治身份在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的特殊內(nèi)涵。

第二,由于高麗兩班身份主要是圍繞官職形成的,因此,高麗時(shí)期擔(dān)任著或曾經(jīng)擔(dān)任了官職的就是兩班,它與兩班的學(xué)問、德行及專有文化水平?jīng)]有必然的聯(lián)系。高麗王朝在不同歷史時(shí)期形成了功臣豪族、門閥貴族、權(quán)門貴族的事實(shí)就說明,這些貴族兩班主要是以有形官職的獲取與否為基礎(chǔ)的政治身份和客觀標(biāo)志。而朝鮮兩班雖然也是以法定的社會(huì)政治身份為基礎(chǔ),但隨著以科舉制為核心的官僚體制的完善和朱子學(xué)的傳入及發(fā)展,兩班身份的法定內(nèi)涵逐漸向社會(huì)約定俗成的文化內(nèi)涵發(fā)展,使得朝鮮成為有別于高麗的兩班文化社會(huì)。

二

剛剛建立的朝鮮王朝基本上沿襲了高麗的中央集權(quán)制度,因此,社會(huì)結(jié)構(gòu)及體制模式很快定型,而且經(jīng)過太宗(1401～1418)強(qiáng)有力的政治統(tǒng)治,不僅迅速結(jié)束了其初期的政治動(dòng)亂而走向穩(wěn)定,還形成了遠(yuǎn)比高麗封建王朝更為集權(quán)的統(tǒng)治王朝,這使得其對(duì)于政治秩序和權(quán)力合法性進(jìn)行支撐的思想理論需求就更為明確和迫切了,于是,朱子學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用很快得到了體現(xiàn)。鄭道傳、權(quán)近等一批學(xué)者在政治權(quán)力的支持下,一方面從政治上解除了高麗佛教的精神統(tǒng)馭能力,另一方面又從政治、思想、理論上將朱子學(xué)全面推向了社會(huì)文化的中心,致使高麗時(shí)期只是作為制度文化建設(shè)的思想資源的儒教,在朝鮮王朝的朱子學(xué)階段,成為了整個(gè)民族和社會(huì)的價(jià)值理念及其生活文化的基礎(chǔ)。而這種結(jié)果的產(chǎn)生,與兩班尤其是在地兩班的形成有著直接的關(guān)系。

朝鮮兩班作為統(tǒng)治階層特權(quán)的代名詞,是統(tǒng)治階級(jí)身份的法定概念。作為社會(huì)統(tǒng)治階層的兩班有在京兩班(京班)和在地兩班(鄉(xiāng)班)兩種不同的類型。在京兩班大多是兩班中的名門,他們?cè)跐h城及其周邊地區(qū)世代定居,形成名門望族,培育出很多中科舉者,擔(dān)任政府高官的人也很多。但真正能夠代表朝鮮兩班特有文化的還不是這些在京兩班,而是在兩班中占?jí)旱苟鄶?shù)的在地兩班。正是他們的存在及其生活方式,典型地反映了朝鮮兩班文化獨(dú)有的特點(diǎn)。

在地兩班是從地方鄉(xiāng)吏中進(jìn)入中央政界的那部分人以及其子孫在農(nóng)村重新定居的過程中形成的。在地兩班作為社會(huì)的統(tǒng)治階層,它有些類似于中國(guó)的士大夫和日本的武士階層,但在中國(guó)的士大夫由明至清的歷史發(fā)展中逐漸從“鄉(xiāng)居”走向“城居”、日本的武士階層于德川時(shí)代徹底地與土地分離集中到城下町居住的時(shí)候,朝鮮兩班則于16世紀(jì)走出京城返回到農(nóng)村構(gòu)筑了自己的永久世居地和文化根基。這些返回到農(nóng)村居住的兩班就成為在地兩班。在地兩班的初祖入鄉(xiāng)定居后,他們的子孫沒有選擇走出農(nóng)村的道路,而是繼續(xù)世世代代在農(nóng)村生活,并且永駐一地。在這一過程中形成了在地兩班的世居地。這些世居地大部分由同族集居而成。這種同族集居而成的同族聚居地,在16世紀(jì)的朝鮮農(nóng)村迅速興起并廣泛、長(zhǎng)期存在。日本在朝鮮的總督府于1930年出于殖民統(tǒng)治的需要,調(diào)查了朝鮮最著名的1685個(gè)兩班同族聚居地的形成時(shí)間,結(jié)果表明12.3%在500年以上,38.8%在500～300年之間,20.8%在300～100年之間,1.4%不到百年,27.2%時(shí)間不明,而且這些同族聚居地在1431～1630年間形成的居多[2](195)。這就是說,在地兩班的形成過程同時(shí)也是他們的世居地的同族聚居地形成的過程。這些具有悠久歷史的同族聚居地大部分是在朝鮮王朝時(shí)期形成,而且大多是在16世紀(jì)左右。在農(nóng)村廣泛存在的同族聚居地發(fā)揮了兩班統(tǒng)治集團(tuán)的據(jù)點(diǎn)作用,同時(shí)為朱子學(xué)秩序在朝鮮全境的最終形成起到了決定性作用。[2](198)

那么,是什么契機(jī)和原因使朝鮮兩班在當(dāng)時(shí)選擇了回歸農(nóng)村并永世不遷的路線的呢?首先,作為鄉(xiāng)吏出身的兩班,在權(quán)力中心與在京兩班的較量中深感力量的不濟(jì),選擇退路時(shí)選擇了回鄉(xiāng),因?yàn)樗麄冊(cè)臼菑霓r(nóng)村走出來的,那里有著雄厚的生存基礎(chǔ),選擇退路那里自然是最好的歸宿。其次,當(dāng)時(shí)的農(nóng)村經(jīng)過前期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大發(fā)展正處于繁榮階段。朝鮮王朝在建國(guó)初期積極采取了政府主導(dǎo)的諸多勸農(nóng)政策,諸如增值和安定農(nóng)業(yè)人口、開墾和擴(kuò)大農(nóng)地、普及農(nóng)業(yè)技術(shù)等。太宗時(shí)出臺(tái)了“守令七事”,加強(qiáng)了地方領(lǐng)導(dǎo),世宗時(shí)出刊了朝鮮自己的農(nóng)書《農(nóng)事直說》(1429年),這些都足以證明這個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)及農(nóng)村的相對(duì)繁榮,這也加快了在地兩班返回農(nóng)村的步伐。第三,16世紀(jì)上半葉中央政界接連發(fā)生了戊午(1498年)、甲子(1504 年)、己卯(1519年)、乙巳(1545年)四大士禍,士禍中眾多的士林學(xué)者遭到了不幸。面對(duì)政治的腥風(fēng)血雨,一方面,回鄉(xiāng)的在地兩班進(jìn)一步打消了出仕入朝的念頭,安居農(nóng)村;另一方面,也使很多在京兩班紛紛隱居鄉(xiāng)下,建立書院、集結(jié)儒生,在功利和世俗的官學(xué)系統(tǒng)之外實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,使得自己的選擇不只是一時(shí)避身,而是永久地留在了農(nóng)村。第四,朝鮮王朝雖說是由士農(nóng)工商四個(gè)職業(yè)階層構(gòu)成,但相對(duì)于中國(guó)和日本來說,只有讀書(士)和農(nóng)業(yè)(農(nóng))兩種職業(yè)選擇。因此,除了漢城和舊首都開城、平壤以外,幾乎不存在其他城市,16世紀(jì)的貨幣經(jīng)濟(jì)也不很發(fā)達(dá),至17世紀(jì)中葉,土地買賣的支付手段還只是棉布和米。[2](156)這就使得從政治中心被排擠出來的兩班只能回到農(nóng)村謀求出路,而且在商業(yè)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的朝鮮王朝,在地兩班一經(jīng)回到農(nóng)村就幾乎永久性地未能走出農(nóng)村或改換職業(yè)。第五,隨著朱子學(xué)影響的深入,在地兩班通過所謂的政治“公論”,獲得了通過輿論施加影響于政治的正當(dāng)渠道;而且由于在地兩班是從地方鄉(xiāng)吏進(jìn)入政界的那部分人和他們的子孫重新回到農(nóng)村居住的過程中形成的,因此他們?cè)谠搭^上都有曾經(jīng)上京做官的經(jīng)歷,都與“京城文化”有著諸多的聯(lián)系,這種“貴族”條件使他們很容易排擠地方鄉(xiāng)吏并確立自己在地方上的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)中央派遣的守令不能在自己的出身地任職,任期短而且經(jīng)常變遷,為彌補(bǔ)這種弊端,朝廷在地方設(shè)有監(jiān)督鄉(xiāng)吏的鄉(xiāng)所、鄉(xiāng)廳,而這些鄉(xiāng)所、鄉(xiāng)廳正好使在地兩班通過輔佐守令監(jiān)督鄉(xiāng)吏的工作而成為地方統(tǒng)治體制的一員,即成為“亞官”。這種雙向自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),也使在地兩班一心在農(nóng)村創(chuàng)造自己的文化。

三

可見,朝鮮在地兩班是在朝鮮特有的歷史背景中成為永久地選擇了農(nóng)村的在鄉(xiāng)“士”階層。那么,這些在鄉(xiāng)之“士”作為朝鮮兩班的主力軍,是如何典型地反映了朝鮮兩班文化的特征的呢?

首先,朝鮮兩班的存在是建立在土地和奴婢的勞動(dòng)基礎(chǔ)上的。朝鮮兩班絕大部分都是擁有土地的中小地主,而他們的土地完全靠私有奴婢的勞動(dòng)耕作。不僅農(nóng)田的耕作,就連兩班的日常生活起居等雜務(wù)也都依賴奴婢的勞動(dòng)。所以,奴婢的有無直接成為兩班身份最基本的條件。如果兩班沒有奴婢,就不可能維護(hù)自己的身份,也不會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可。因此,朝鮮封建社會(huì)有數(shù)量龐大的奴婢存在。據(jù)現(xiàn)存首爾大學(xué)奎章閣所藏中整理相當(dāng)完好的慶尚道大邱的戶籍大賬[2](256)對(duì)人口的記載,1609年大邱的總?cè)丝跒?3913人,其中兩班為1027人,常民為6894(49.5%)人,奴婢為5992人。這就是說,占人口7.4%的兩班以使役占人口43.1%的奴婢為生。對(duì)于如此龐大的奴婢的存在,朝鮮16世紀(jì)的著名學(xué)者梁誠(chéng)之《訥齊集》續(xù)編中有這樣的記載:“況中國(guó),自唐堯至大明,凡二十六代。東國(guó)自檀君至今才七代。此非徒華夷風(fēng)俗淳漓之不同也,以東方大家世族布列中外,雖有奸雄,不得睥睨于其間也。夫大家世族之為大家世族,以其有奴婢也。以此而有內(nèi)外上下之分也,禮義廉恥之養(yǎng)也;氣力之成,名望之著也。”朝鮮著名的實(shí)學(xué)家丁若鏞甚至在《牧民心書》中也指出國(guó)家所倚者士族,士族所依者奴婢,奴婢之法不能輕易改變。可見,土地和奴婢是維持兩班身份最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其中,如同兩班之手足的奴婢更是維護(hù)兩班身份制度的必要條件。因此,朝鮮兩班千方百計(jì)地通過財(cái)富、官職等方法增加奴婢,甚至把奴婢作為世傳之“物”傳給內(nèi)外子孫,并隨婚姻相互贈(zèng)與。

其次,朝鮮兩班是職業(yè)讀書人。由于大量奴婢的存在,兩班成為完全擺脫了生產(chǎn)勞動(dòng)的有閑階級(jí)。作為脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的有閑階級(jí),他們置身的領(lǐng)域只能是文化,而朱子學(xué)的價(jià)值體系正好成為作為有閑階級(jí)的兩班維持社會(huì)統(tǒng)治地位的有利工具和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神食糧。這樣,朱子學(xué)與朝鮮兩班文化就結(jié)下了不解之緣。讀《四書》、學(xué)《五經(jīng)》,應(yīng)試科舉,成為有閑兩班主要的生活內(nèi)容和畢生追求。但是,在現(xiàn)實(shí)中真正能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)的只能是極少數(shù)人。朝鮮是比中國(guó)和日本官吏少得驚人的國(guó)家。朝鮮王朝末期,除京城以外,統(tǒng)治朝鮮八道的官吏還不到一千。[3](515)可想而知,對(duì)于絕大多數(shù)兩班,尤其是對(duì)在地兩班來講,出仕為官幾乎是不可能的事情。當(dāng)讀書學(xué)習(xí)在現(xiàn)實(shí)中幾乎是無謂的勞動(dòng)時(shí),必然的邏輯是不做這樣的無謂犧牲。但在朝鮮卻沒有發(fā)生這種邏輯的必然。因?yàn)槌r封建王朝的制度建構(gòu)使兩班充分享受作為優(yōu)越于良人、賤人的尊貴階層、統(tǒng)治階層的身份待遇,所以他們只有努力保持自己的身份。而要保持自己的身份,就要彰顯自己的價(jià)值,但價(jià)值的彰顯基本上不可能通過讀書做官這一外在形式實(shí)現(xiàn)時(shí),就只能向內(nèi)在的身心修養(yǎng)及理念追求上努力體現(xiàn)讀書人的價(jià)值。因此,這樣的處境對(duì)讀書人提出了更高的要求,即培養(yǎng)“士”的精神,輕利、崇義、兼善,努力達(dá)到“忍饑耐寒,口不說貧;手勿執(zhí)錢,不問米價(jià)”的境界。正是兩班讀書人的這種價(jià)值追求,使兩班文化盡管在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中積弊甚深,深受痛斥,但還是成為了被整個(gè)社會(huì)所尊重、仰慕的文化,成為了社會(huì)下層甘愿接受他們指導(dǎo)的文化。所以,18世紀(jì)以后朝鮮社會(huì)新形成的向兩班統(tǒng)治提出挑戰(zhàn)的階層,不是要否定兩班,而是自己也要成為兩班。進(jìn)入19世紀(jì)這種加入兩班的社會(huì)趨勢(shì)更為強(qiáng)勁。據(jù)《韓國(guó)史市民講座》記載[4]:朝鮮后期兩班戶數(shù)的比例在17世紀(jì)后半期占9%～19%,18世紀(jì)前半期占12%～26%,18世紀(jì)后半期占24%～57%,19世紀(jì)占39%～80%。當(dāng)然,社會(huì)下層如此紛紛趨向兩班,不無逃避軍役等國(guó)家賦稅的現(xiàn)實(shí)功利目的。但值得一提的是,逃避賦稅的辦法是使自己也具有兩班的身份——“幼學(xué)”。所謂幼學(xué)就是指沒有出仕的儒生。他們?cè)趦砂嘀兴急壤来螢?678年為42%;1717年為78%;1759年為88%;1786年為95%。[4](18)可見,廣義上的朝鮮兩班也就是指讀書人的身份階層。而這么多人是怎樣靠讀儒書維持其社會(huì)生存則另當(dāng)別論,僅就朝鮮社會(huì)生產(chǎn)出了如此之多的“幼學(xué)(儒生)”身份本身,就可以想象出包括從統(tǒng)治者到下層百姓在內(nèi)的整個(gè)朝鮮社會(huì)是一個(gè)怎樣的信奉儒教文化的社會(huì)。不可否認(rèn),在這樣的社會(huì),儒學(xué)與數(shù)量眾多的兩班身份階層緊密結(jié)合,并在與之配套的特定的社會(huì)制度和實(shí)踐中發(fā)揮了高度的精神性和道德規(guī)范功能,使朝鮮社會(huì)更多地具有自律因素。這種自律因素也是使朝鮮封建王朝在內(nèi)憂外患不斷的歷史背景下,還能維持長(zhǎng)達(dá)500年之久的穩(wěn)定統(tǒng)治的重要原因。

四

可以說,朝鮮社會(huì)是高度集權(quán)的官僚體制和一元的靜態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)始終成為主導(dǎo)的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中,具有意識(shí)形態(tài)化價(jià)值體系的朱子學(xué)就成為滿足社會(huì)的統(tǒng)治者和支撐這個(gè)統(tǒng)治的兩班“士”階層需要的工具而得到了雙向的加固。這樣,統(tǒng)治者極力推行朱子學(xué),以求穩(wěn)定的社會(huì)秩序,兩班“士”階層作為職業(yè)的朱子學(xué)文化的學(xué)習(xí)實(shí)踐者,既受惠于這個(gè)制度,又維護(hù)了這個(gè)制度。如果說,在中國(guó)儒家文化主要是以科舉形式與國(guó)家權(quán)力相結(jié)合,以流動(dòng)的知識(shí)分子個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)成為社會(huì)道德力量的源泉,那么,在朝鮮的儒教文化不僅以科舉形式實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家權(quán)力的結(jié)合,而且還以系統(tǒng)的制度文化,通過在地兩班這一廣泛長(zhǎng)久的非流動(dòng)的社會(huì)階層,深入到社會(huì)的其他領(lǐng)域,特別是下層民間社會(huì)。結(jié)果,朝鮮儒學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)逐漸淡化了為社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)鍵部位的政治權(quán)力系統(tǒng)提供支持的功能,而更多為建立作為精神資源的價(jià)值理性做出了可能的支持。這主要表現(xiàn)在在地兩班營(yíng)造的自治組織、家族集結(jié)、生活文化三個(gè)方面。

首先看在地兩班的自治組織。由于在地兩班的“先天出身”是鄉(xiāng)吏,他們?cè)诘胤接兄约盒酆竦纳罨A(chǔ);又由于他們的“后天出身”都是直接或間接地曾經(jīng)出仕為官的人,他們身上具有地方鄉(xiāng)吏所不具有的貴族文化因素。因此,他們與地方鄉(xiāng)吏勢(shì)力相比,先天具有身份及文化上的優(yōu)勢(shì)。在地兩班回歸故里之后,為確保自己的優(yōu)勢(shì),并通過這種優(yōu)勢(shì)達(dá)到統(tǒng)治地方社會(huì)的目的,他們建立起了自己的自治組織——鄉(xiāng)案。所謂鄉(xiāng)案是在地兩班效法京班有自己的名簿——京案的做法,自己也編制了鄉(xiāng)案,即在地兩班的名簿。他們把內(nèi)外親族及妻族中沒有身份污點(diǎn)的人,經(jīng)過在地兩班的公論審核后入錄于鄉(xiāng)案中。入錄于鄉(xiāng)案的兩班成為鄉(xiāng)員,組成鄉(xiāng)會(huì)。鄉(xiāng)會(huì)主要討論決定新入會(huì)成員,推薦鄉(xiāng)任,控制鄉(xiāng)吏和百姓。為了保證鄉(xiāng)案成員的尊嚴(yán),他們自己制定鄉(xiāng)約,進(jìn)行嚴(yán)格的自我約束。鄉(xiāng)約的四大德目是“德業(yè)相勸,過失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”?？梢?鄉(xiāng)案組織實(shí)際上是在地兩班為樹立自己的身份權(quán)威,對(duì)外以示區(qū)別,對(duì)內(nèi)保持凝聚和自律而建的自治組織。這一組織在歷史的發(fā)展中,實(shí)際上起到了有效地保障在地兩班的社會(huì)身份和文化地位、排斥地方鄉(xiāng)吏的行政權(quán)、排擠中央派遣守令的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用,使在地兩班儼然成為地方社會(huì)的實(shí)際統(tǒng)治者。鄉(xiāng)約也通過約束兩班自己,客觀上起到了社會(huì)認(rèn)可兩班的統(tǒng)治地位和潛移默化地匡正社會(huì)風(fēng)俗的作用。

再看在地兩班的家族集結(jié)。如上所述,在地兩班與同族聚居地是一個(gè)過程產(chǎn)生的兩個(gè)結(jié)果。同族聚居地一般是以曾出仕過中央政界的入鄉(xiāng)初祖或具有顯赫功績(jī)和名望的人物為始祖的子孫們集結(jié)于祖宗麾下而形成的。朱子學(xué)的普及和《朱子家禮》的制度化,使朝鮮的血緣宗法意識(shí)進(jìn)一步得到強(qiáng)化,血緣成為唯一的社會(huì)身份來源。因此,兩班們要充分利用祖先的歷史資源,通過明確傳承于祖先的血緣系統(tǒng),建立以長(zhǎng)子、宗孫為中心的門中組織,對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)家族集結(jié),對(duì)外實(shí)現(xiàn)與其他身份的區(qū)別。朝鮮王朝制度本身也非常重視家庭的血統(tǒng)和門第,要求出仕者在赴官職時(shí)記錄四代祖先的譜系以明官職與家系的關(guān)系。因此,兩班為了彰顯自己祖先的官職和偉業(yè),為了顯示自己的家族比其他兩班家族的優(yōu)越,不惜代價(jià)地爭(zhēng)相開展建構(gòu)宗廟、樓亭、發(fā)刊家族名人或?qū)W者的文集等能夠彰顯家族的文化事業(yè),從而形成了特殊的兩班家族文化。這種兩班家族文化進(jìn)一步將朝鮮兩班擴(kuò)大為龐大的社會(huì)身份階層和文化集團(tuán),使兩班家族及其文化成為朝鮮兩班統(tǒng)治體制的橋頭堡。

最后,我們來看看在地兩班以冠婚喪祭為形式的生活文化。朝鮮王朝時(shí)期,隨著朱子學(xué)被確立為國(guó)家政教的基本綱領(lǐng),《朱子家禮》成為必須遵守的行為規(guī)范。最初從王室開始,“定都之初,首建宗廟以奉時(shí)祀”[1](120,太祖實(shí)錄卷十一),并率先以《朱子家禮》行冠婚喪祭之禮,又及朝廷重臣家庭,后至士大夫一律效法。然而至15世紀(jì),由于高麗時(shí)期的“男歸女家婚”、“子女均分相續(xù)”、“子女輪回奉祀”等習(xí)俗和基于佛教、民間信仰的喪祭禮的廣泛存在,《朱子家禮》還很難迅速得到普及。但是隨著國(guó)家的強(qiáng)力推行和兩班社會(huì)的穩(wěn)定,至16世紀(jì)中葉開始,《朱子家禮》已經(jīng)在兩班階層中廣泛遵行。[5](343)到了朝鮮王朝后期,兩班社會(huì)不僅在冠婚喪祭等人倫大事上,就連日常生活諸方面也都以儒教禮法和倫理規(guī)范加以踐行。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和兩班經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益低下這種趨勢(shì)越發(fā)清晰。與商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域無緣且又無力保持強(qiáng)勁實(shí)力的兩班,只有通過嚴(yán)格遵守兩班的律制才能維持作為四民之上的統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)地位,而且兩班作為儒家文化的職業(yè)載體,也只能以實(shí)踐儒教的名教禮法立身,以至“奉祭祀、接賓客”,即祭祀祖先和接待親朋成為兩班生活的主要內(nèi)容和信條。[6](7～12)由于在地兩班是扎根于地方、生活于庶民中間的“指導(dǎo)者”,他們的這種生活方式也直接影響了朝鮮王朝的基層社會(huì),使兩班的生活方式成為全社會(huì)爭(zhēng)相效仿的生活方式,因此,儒家文化通過兩班階層深深扎根于朝鮮王朝,實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的全面覆蓋。

綜上所述,“兩班”及其文化是古代朝鮮所特有的文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)及其成熟發(fā)展,與儒學(xué)特別是朱子學(xué)的傳入和發(fā)展密不可分。因此,可以說朝鮮王朝一元的中央集權(quán)社會(huì)對(duì)朱子學(xué)的特別傾心是歷史的必然選擇,而朱子學(xué)的價(jià)值體系又最適合兩班社會(huì)的價(jià)值追求,致使朱子學(xué)和兩班社會(huì)成為朝鮮封建王朝體制穩(wěn)定的兩大支柱。

[1][韓]盧仁淑.朱子家禮與韓國(guó)之禮學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008.

[2][日]宮山鳥博史.兩班[M].盧永九譯.首爾:江圖書出版社.2000.

[3][韓]月刊朝鮮[J].2000(12).

[4]Ki-baikL ee.韓國(guó)史市民講座[M].首爾:一潮閣,2001(29).

[5][韓]慶南文化研究所.兩班化的解體過程與殘存樣相[M]//慶南文化研究(21輯),1999.

[6]潘暢和,張波.論儒家文化對(duì)古代朝鮮民族生存與發(fā)展的影響[J].東疆學(xué)刊,2009(2).

On Korean“Liang-Ban”and Its Cultural Features

Pan Changhe He Fang
(Yanbian University,Yanji,Jilin,133002)

“Liang-Ban”and its culture are the cultural phenomena of ancient Korea.“Liang-Ban”is originated in Korea.Yet its culture whose typical form is endem ic“Liang-Ban”gets developed and matured in the period of Chosen Dynasty.Endem ic“Liang-Ben”leaves the capital and returns to the country in the 16th century where it establishes its own permanent sedentarily and cultural groundwork.In the value system of Zhu’s theory,they keep them selves far away form commercial economy and build their unique spiritual world and life culture,which become unmovable foundation of social system of Chosen Dynasty.

A ncient Korea;endem ic“Liang-Ban”;“Liang-Ban”roster;“Liang-Ban”regulation

D521

A

1002-2007(2010)03-0001-06

2010-04-10

1.潘暢和,女(朝鮮族),教授,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)橹腥枕n儒學(xué)比較。2.何方,男,延邊大學(xué)出版社漢文編輯室主任編輯,研究方向?yàn)榫庉媽W(xué)。

韓國(guó)學(xué)中央研究院資助項(xiàng)目,項(xiàng)目號(hào):A KS-2010-R58。

[責(zé)任編輯 木寒]