宋金民

(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)

《水滸傳》寓意說(shuō)

宋金民

(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)

以往《水滸傳》的主題,雖各有一定道理,但都有不盡人意處?！端疂G傳》實(shí)質(zhì)上是作者作為一個(gè)下層知識(shí)分子,“治國(guó)平天下”、挽頹救弊、救世情懷的寓意式表達(dá)。這在小說(shuō)的神話(huà)構(gòu)思、謀篇布局、形象塑造三個(gè)方面都有充分體現(xiàn)。

水滸傳;寓意;救世;宗旨

以往《水滸傳》主題研究,存在兩種思路。一種側(cè)重于作品的題材與內(nèi)容,如“農(nóng)民起義說(shuō)”、“投降說(shuō)”等;另一種側(cè)重于作品中人物的感情傾向,如“忠義說(shuō)”等。但是在中國(guó)古代文學(xué)中,作者思想的表達(dá)往往借助于“寄寓”[1]傳統(tǒng),也就是說(shuō),題材與內(nèi)容、人物的感情傾向只是表達(dá)作品寓意的媒介,而這個(gè)寓意恰恰才是作品的主題。正是因?yàn)閷?duì)“寄寓”傳統(tǒng)的忽略,以往的《水滸傳》主題,雖各有一定道理,實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有到達(dá)《水滸傳》的深層。

對(duì)于《西游記》、《金瓶梅》兩部寫(xiě)作風(fēng)格截然不同的作品,我們都承認(rèn)其主題含有深刻的寓意。例如,世德堂本刊《西游記》陳元之序稱(chēng)“此其書(shū)直寓言者哉”[2]555,《金瓶梅詞話(huà)》上廿公所作《金瓶梅跋》也稱(chēng)“《金瓶梅傳》,為世廟時(shí)一巨公寓言”[3]216。張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》時(shí)還特意作了一篇《金瓶梅寓意說(shuō)》。因此,我們相信《水滸傳》也是含有寓意的。其實(shí),陳忱在《水滸后傳論略》中就直接稱(chēng)《水滸傳》“假宋江之縱橫,而成此書(shū),蓋多寓言也”。《水滸傳》是一部寓言,其寓意就是要表達(dá)作者作為一個(gè)下層知識(shí)分子“治國(guó)平天下”、挽頹救弊的救世情懷,《水滸傳》是以“救世”為宗旨的。這可以從小說(shuō)的神話(huà)構(gòu)思、謀篇布局、形象塑造三個(gè)方面來(lái)看。

一

《水滸傳》共涉及到兩個(gè)神話(huà):石頭神話(huà)與玄女神話(huà)。石頭神話(huà)在第一回、第七十一回出現(xiàn);玄女神話(huà)在第四十二回、第八十八回出現(xiàn),僅各有兩次。但是,石碣與玄女意象卻時(shí)隱時(shí)現(xiàn),貫穿小說(shuō)的始終,不僅在情節(jié)結(jié)構(gòu)上起著統(tǒng)攝全書(shū)的作用,而且在深層上寓示著作者的寫(xiě)作意旨。

從源頭上講,石頭神話(huà)可追溯到《淮南子·覽冥訓(xùn)·女?huà)z補(bǔ)天》:

往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載?；馉€炎而不滅,水浩洋而不息。猛獸食顓民,鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ),四極正,淫水涸,冀州平,狡蟲(chóng)死,顓民生。[4]289-290

女?huà)z用五色石補(bǔ)天,自然界才得已恢復(fù)正常秩序,人民得以生存,石頭作為神話(huà)意象顯然帶有救世的象征?！端疂G傳》第一回“張?zhí)鞄熎盱烈摺⒑樘菊`走妖魔”,一百零八位天罡、地煞出世,結(jié)果是“掀翻天地”、“戳破蒼穹”,禍國(guó) ——“社稷從今云擾擾,兵戈到處鬧垓垓”;殃民——“必惱下方生靈”。天罡、地煞成為亂世的象征,造成這種情形的直接原因是刻有“龍章鳳篆,天書(shū)符箓”作為壓制天罡、地煞的碑碣被推倒了,石碣的作用是阻止天罡、地煞擾亂社會(huì)、殘害生靈的。顯然,《水滸傳》中的石碣延續(xù)著石頭神話(huà)中石頭救世的寓意。

從文本來(lái)看,天罡、地煞擺脫石碣的壓制,來(lái)到世間的原因被解釋為“一來(lái)天罡星合當(dāng)出世,二來(lái)宋朝必顯忠良”。叢彬彬、俞挺二人認(rèn)為,作品如此描述,本身就“具體地肯定了水滸英雄后來(lái)的救世精神”[5],“國(guó)家混亂,有忠臣”,英雄出世是為拯救大宋王朝而來(lái)。天罡、地煞踏入人世,“直使宛子城中藏虎豹,蓼兒洼內(nèi)聚神蛟”,意味著他們的相聚,而聚由石碣村開(kāi)始,“一百八人之入水滸,斷自此始”,[6]272。村為石碣村,石頭又帶有救世的色彩,作者安排天罡、地煞聚由石碣村開(kāi)始,這是否也意味著他們救世的開(kāi)始呢?在聚的過(guò)程中,他們打抱不平,除暴安良,尤其是“替天行道”口號(hào)的提出,“不僅是梁山好漢企圖依靠自己的力量來(lái)自我解救的一種表現(xiàn),也流露出他們改變大宋帝國(guó)不合理現(xiàn)實(shí)、匡時(shí)救世的強(qiáng)烈愿望”[7],進(jìn)一步證實(shí)了我們的猜想。一百零八位魔君來(lái)到世間,亂世的初衷帶來(lái)的卻是匡時(shí)救世的結(jié)果。梁山好漢愈聚愈齊,隊(duì)伍越來(lái)越壯大,在救世的道路上越走越遠(yuǎn),在七十一回,天罡、地煞重新回到帶有救世色彩的石碣,“人間善惡皆招報(bào),天眼何時(shí)不大開(kāi)”,這既是對(duì)回歸必然性的肯定,又是對(duì)斬?cái)唷澳摹薄ⅰ叭バ皻w正”、積極救世的贊許。隨著梁山英雄按照石碣的指示,“天罡地煞星辰,都已分定次序,眾頭領(lǐng)各守其位”,聚義廳換成忠義堂,“替天行道”的杏黃大旗被豎起,具有救世象征的石碣則又預(yù)示著天罡、地煞新的救世之路的開(kāi)始,文中隨后就有了消除外患、平定內(nèi)亂的內(nèi)容。因此,石碣不僅是一百零八位天罡、地煞從散到聚的凝聚力的象征,同時(shí)也承擔(dān)著石頭神話(huà)救世的旨意。石碣——石碣村——石碣的情節(jié)設(shè)計(jì),更是突出了作者改良不合理社會(huì)、削除社會(huì)不平、匡時(shí)救世的寓意。

在《水滸傳》中,如果說(shuō)石頭神話(huà)是梁山好漢救世的傾向性流露,那么,玄女神話(huà)則是梁山好漢救世的具體行動(dòng)指南。

在中國(guó)神話(huà)譜系中,玄女一般承擔(dān)著“房中術(shù)神”、“戰(zhàn)神”、“丹藥神”、“術(shù)數(shù)神”[8]等角色?！端疂G傳》中,玄女第一次出現(xiàn)時(shí)送給宋江三卷天書(shū),并沒(méi)有說(shuō)明天書(shū)的性質(zhì),但是在第五十二回“李逵打死殷天錫、柴進(jìn)失陷高唐州”中,宋江與高廉交戰(zhàn)曾“打開(kāi)天書(shū)看時(shí),第三卷上有回風(fēng)返火破陣之法”,用天書(shū)上的戰(zhàn)法與高廉交戰(zhàn)。且玄女第二次出現(xiàn)時(shí),曾親自傳授宋江破“混天象陣”的方法,因此,玄女在《水滸傳》中是作為“戰(zhàn)神”存在的。而玄女作為“戰(zhàn)神”的角色要追溯到黃帝與蚩尤之戰(zhàn),最早記載這一事件的是《山海經(jīng)》。在《山海經(jīng)》中,幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的是女魃。而自從漢代的緯書(shū)《龍魚(yú)河圖》后,幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的功勞一般都記到了九天玄女名下,玄女幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的唯一原因是蚩尤“誅殺無(wú)道,不慈仁”,“黃帝以仁義,不能禁止蚩尤”[9]372-373。因此,從源頭上講,作為“戰(zhàn)神”的玄女神話(huà)與石頭神話(huà)一樣帶有救世的色彩。

《水滸傳》中,宋江在第十八回才遲遲出場(chǎng),又歷經(jīng)千曲百折,在第四十一回終于上了梁山。隨后,第四十二回,九天玄女傳給宋江三卷天書(shū),告誡宋江要“替天行道為主,全忠仗義為臣,輔國(guó)安民,去邪歸正”。實(shí)際上是以天命的形式暗示梁山新的頭領(lǐng)的誕生。事實(shí)上,自此宋江自己都認(rèn)為“這娘娘呼我做星主,想我前生非等閑人也”。同時(shí)也意味著九天玄女為新頭領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)下的梁山英雄以后的行動(dòng)指明了道路,那就是“替天行道”與“輔國(guó)安民”,除暴安良、扶大廈于已傾,在救世的道路上完成自己的歷練,由魔成神。至此,宋江的人生理想與現(xiàn)實(shí)才得到了統(tǒng)一,梁山注定會(huì)出現(xiàn)翻天覆地的變化,這也與后來(lái)的“外夷及內(nèi)寇,幾處見(jiàn)奇功”遙相呼應(yīng)。第八十八回,九天玄女第二次出場(chǎng),“吾傳天書(shū)與汝,不覺(jué)又早數(shù)年矣!汝能忠義堅(jiān)守,未嘗少怠”。這是對(duì)宋江領(lǐng)導(dǎo)下的梁山英雄的救世之路作出了肯定,“保國(guó)安民,勿生退悔。天凡有限,從此永別”,勉勵(lì)宋江在救世的道路上繼續(xù)前行的同時(shí)也意味著梁山好漢的“功成果滿(mǎn)”之路已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)。在《水滸傳》中兩次出現(xiàn)九天玄女,體現(xiàn)作者的意圖正如杜貴晨先生所言:“指一條朝野相安,上下妥協(xié)的化‘盜’為‘良’、治國(guó)安邦之路,作為拯亂救世的良方妙藥?！盵10]

因此,在《水滸傳》中,石頭神話(huà)和玄女神話(huà),在結(jié)構(gòu)上起著統(tǒng)攝全書(shū)的作用,也寓示著梁山好漢掃除人間不平、改良社會(huì)政治、救國(guó)救民的救世旨意。

二

金圣嘆腰斬《水滸傳》為七十回本,認(rèn)為“一部大書(shū)以石碣始,以石碣終,章法奇絕”[11]171,七十回本也成為后來(lái)最為流行的本子。金圣嘆這樣做是因?yàn)楠?dú)惡宋江,不滿(mǎn)意強(qiáng)盜后來(lái)的結(jié)局,出于為強(qiáng)盜者誡。事實(shí)上,《水滸傳》完全可以以“忠義堂石碣受天文,梁山泊英雄排座次”為界,把一部書(shū)分作兩部分。

《水滸傳》第一部分最大的特點(diǎn)就是“亂”,講述在所謂的當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治下,社會(huì)是如何奸佞橫行、民不聊生、人心思亂、破綻百出的。

首先表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的腐朽。作品以高俅發(fā)跡寫(xiě)起,寫(xiě)高俅因踢的一腳好球而受皇帝賞識(shí),并在宋徽宗親自扶持下,“浮浪破落戶(hù)子弟”轉(zhuǎn)身成為“執(zhí)掌軍事大權(quán)的殿帥府太尉”。而宋徽宗本人也是“浮浪子弟門(mén)風(fēng),幫閑之事,無(wú)一般不曉,無(wú)一般不會(huì),更無(wú)一般不愛(ài)。更兼琴棋書(shū)畫(huà),儒釋道教,無(wú)所不通;踢球打彈,品竹調(diào)絲,吹彈歌舞,自不必說(shuō)”。可以說(shuō)是王者無(wú)威,臣者非臣。在這樣的情況下,當(dāng)權(quán)者拉攏親信、狼狽為奸、不恤民瘼、民怨沸騰。當(dāng)高俅的養(yǎng)子高衙內(nèi)看中八十萬(wàn)禁軍教頭林沖的妻子時(shí),高俅不是以國(guó)事為念,化干戈為玉帛,同心輔助朝廷,而是助紂為虐,最后以十兩黃金,定要置林沖于死地而后快;高俅的堂弟高廉,為高唐州知府,兼管該州兵馬。他倚仗堂兄的勢(shì)力,無(wú)所不為;他的小舅子殷天錫,為自己的所好竟視“丹書(shū)鐵券”為無(wú)物;青州知府慕容彥達(dá),是徽宗天子慕容貴妃之兄,“倚托妹子的勢(shì)要,在青州橫行,殘害良民,欺罔僚友,無(wú)所不為”;梁中書(shū)是太師蔡京的女婿,每年都要搜刮民脂民膏十萬(wàn)兩紋銀買(mǎi)金珠寶貝,為蔡京祝壽;江州知府蔡得章,是蔡京的第九個(gè)兒子,這人也是“為官貪濫,作事驕奪奢”。當(dāng)權(quán)者如此,社會(huì)自然烏煙瘴氣,“宋室不兢,冠屨倒施,大賢處下,不肖處上”[12]1282。因此,社會(huì)無(wú)序,人民無(wú)望,英雄難有立足之地。

其次表現(xiàn)為社會(huì)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)狀。桃花山有周通、李忠;清風(fēng)山有燕順、王英、鄭天壽;對(duì)影山有呂方、郭盛;黃門(mén)山有歐鵬、蔣敬、馬麟、陶宗旺;飲馬川有鄧飛、孟康、裴宣;白虎山有孔明、孔亮;芒碭山有樊瑞、項(xiàng)充、李袞結(jié);枯樹(shù)山有鮑旭;二龍山有鄧龍;梁山泊有王倫、杜遷、宋萬(wàn)、朱貴。匪窩遍地,眾位首領(lǐng)來(lái)自四面八方,身份各異,如李忠原是江湖上使槍棒賣(mài)藥的;燕順原是販羊馬的商人;鄭天壽原是打銀的手工藝人;呂方、郭盛是小商;蔣敬、王倫是落弟的秀才;陶宗旺莊是農(nóng)民;孟康是殺人犯;裴宣是小吏。他們少則三五百人,多則幾千人,均設(shè)聚義廳,雄霸一方,干得是打家劫舍、謀財(cái)害命的勾當(dāng)。

最后表現(xiàn)為人心思亂。已經(jīng)舉起聚義大旗的,正過(guò)著“不怕天,不怕地,不怕官司。論秤分金銀,異樣穿綢錦。成甕吃酒,大塊吃肉”的生活,這就吸引著阮氏三兄弟一般走投無(wú)路的下層人民,“人生一世,草生一秋。我們只管打魚(yú)營(yíng)生,學(xué)和他們過(guò)一日也好”,因此,“我弟兄們幾遍商量,要去入夥”。下層人民如此,那些稍有社會(huì)地位,生活比較穩(wěn)定的人,仕途無(wú)望,報(bào)國(guó)無(wú)門(mén),對(duì)自己的將來(lái)悲觀絕望,同時(shí)他們又在固守中時(shí)刻準(zhǔn)備著,默默聚集自己的力量。如宋江,空有一身本事,只能“恰如猛虎臥荒丘,潛伏爪牙忍受”,在隱忍中等待。同時(shí)宋江又積極經(jīng)營(yíng),結(jié)交四方豪杰,扶貧濟(jì)困,時(shí)時(shí)刻刻為將來(lái)準(zhǔn)備著。大周柴世宗嫡派子孫柴進(jìn),也“專(zhuān)一招接天下往來(lái)的好漢,三五十個(gè)養(yǎng)在家中”,“便殺了朝廷的命官,劫了府庫(kù)的財(cái)物,柴進(jìn)也敢藏在莊里”,柴進(jìn)與幾個(gè)山寨多有聯(lián)系,并不時(shí)推薦別人上山。實(shí)際上,“江湖文化表面上是粗魯?shù)?大大咧咧,一副不要命的樣子,其實(shí)它是有著根深蒂固的算計(jì)的,它的最大的算計(jì)就是頑強(qiáng)地指向政治”[13]50。宋江在上梁山前作的最后一次總動(dòng)員中說(shuō):“小可不才,自小學(xué)吏。初世為人,便是要結(jié)識(shí)天下好漢。奈緣力薄才疏家貧不能接待,以遂平生之愿?！敝挥猩狭肆荷阶约旱男脑覆艜?huì)實(shí)現(xiàn),這“平生之愿”從誕生的那一刻起也許就包含著政治的成分。

身處亂世,英雄無(wú)用武之地,但是在造反的選擇上,眾英雄苦苦抗?fàn)幉O力排斥。朱武勸史進(jìn)入伙時(shí),史進(jìn)道:“我是個(gè)清白好漢,如何肯把父母遺體玷污了!你勸我落草,再也休題?！蓖鮽悇駰钪韭洳輹r(shí),楊志認(rèn)為:“只為灑家清白姓字,不肯將父母遺體玷污了?！北R俊義、秦明更加堅(jiān)決,“生為大宋人,死為大宋鬼!”宋江上梁山之路更是一波三折,最后題了反詩(shī),梁山好漢劫法場(chǎng),在生與死的抉擇中,才迫不得已上了梁山。英雄不愿意與朝廷為敵,但梁山卻是英雄的唯一歸宿,這是亂世使然,亂世的出路又在哪?作者這樣描述,也應(yīng)該指出亂世的出路。實(shí)際上,在作品第一回,作者歷數(shù)宋朝皇帝,卻重點(diǎn)寫(xiě)宋仁宗朝,無(wú)非因?yàn)椤拔挠形那?武有武曲”,當(dāng)時(shí)有文武賢才幫助皇帝治理國(guó)家。“三登之世”尚且需要賢才的輔佐,那亂世不就更應(yīng)該積極改變嗎!這樣的布局就內(nèi)含著作者對(duì)亂世要積極救世的思考。

因此,《水滸傳》的第二部分就主要寫(xiě)“治”。寫(xiě)一群特殊的人——強(qiáng)盜,在特殊的社會(huì)條件下——末世,是如何人盡其職,各盡其能,慘淡地經(jīng)營(yíng),修齊治平,拯救當(dāng)時(shí)社會(huì)的。此所謂“玩世之詞十七,持世之語(yǔ)十三。然玩世處亦俱持世心腸也”[14]184,魯迅將金本《水滸》稱(chēng)為“斷尾巴蜻蜓”,筆者認(rèn)為魯迅取意正是在此吧。

當(dāng)然,在一個(gè)封建文人看來(lái),要經(jīng)世,除了依附于封建王權(quán)外不會(huì)再有別的出路。為此,大多數(shù)英雄絕不肯輕易上梁山與朝廷為敵;即使上了梁山也普遍存在著“朝廷招安了,早晚都做個(gè)官人”的夢(mèng)想?！端疂G傳》寫(xiě)招安實(shí)在是必然。“權(quán)貴滿(mǎn)朝多舊識(shí),可無(wú)一個(gè)薦賢人”,這是作者繼英雄無(wú)用武之地的悲憤后,又一次對(duì)滿(mǎn)朝文武在其位不謀其政的憤慨,在這悲憤與憤慨背后隱含的是作者的憂(yōu)患意識(shí),天下情懷,同時(shí)這也預(yù)示著一個(gè)下層知識(shí)分子“治國(guó)平天下”之路的曲折與艱辛。

招安成功,梁山英雄獲得救世的許可證,于是馬上打出“護(hù)國(guó)”、“安民”來(lái)替換“替天行道”的旗幟,理直氣壯地走上救世的大道?！斑|國(guó)郎主,起兵前來(lái),侵占山后九州邊界,兵分四路而入,劫擄山東、山西,搶掠河南、河北”。如果說(shuō)征遼是因?yàn)閲?guó)家主權(quán)受到威脅,是外患,那么接著滅田虎、王慶,平方臘則是因?yàn)檠昝?是內(nèi)亂?！鞍傩杖找贵@恐,城外居民,四散的逃竄”、“擄掠淫殺,慘毒不忍言說(shuō)”、“累被方臘不時(shí)科斂。但有不從者,全家殺害”、“累被方臘殘害,無(wú)處逃躲此間百姓,俱被方臘殘害,無(wú)一個(gè)不怨恨他”。結(jié)果遼國(guó)被打得俯首稱(chēng)臣,田虎、王慶、方臘則被完全消滅,一次次的勝利無(wú)不向人們證實(shí)作者救民的寓意并非空想,“宋室其所以衰微,并不是國(guó)家無(wú)人可用,實(shí)由于朝政失修……”[15]153,只要用人得當(dāng),我們完全有能力把亂世治理好。

三

《水滸傳》中,盡管宋江到第十八回才出場(chǎng),但是宋江卻是一百零七位英雄的軸心,宋江規(guī)定著梁山的發(fā)展方向、決定著梁山的結(jié)局,可以說(shuō)主宰著全局。因此,說(shuō)《水滸傳》重在塑造宋江也不為過(guò),在明代就有人把《水滸傳》稱(chēng)為《宋江傳》可以說(shuō)明同一問(wèn)題。于是,在宋江人物形象的定位與人生經(jīng)歷的設(shè)計(jì)上便不能不體現(xiàn)作者的用意。

首先看宋江的形象定位?！端疂G傳》中的宋江已經(jīng)與歷史記載、民間傳說(shuō)不同,與《大宋宣和遺事》中的宋江也不同。這里的宋江“仁義禮智信皆備”:仗義疏財(cái),被稱(chēng)為“及時(shí)雨”,不劫來(lái)往客商,不害人性命,此為仁;勇救晁蓋,一百零八位親如兄弟,此為義;身陷囹圄,待朝廷命官以謙,待差拔、牢頭以和,此為禮;“智取無(wú)為軍”、“三打祝家莊”、“攻打曾頭市”、“三敗高太尉”,此為智;每許人財(cái)物,從不失信,此為信。同時(shí),宋江還飽讀詩(shī)書(shū),胸有大志,“自幼曾攻經(jīng)史,長(zhǎng)成亦有權(quán)謀”,又能身懷天下,心有“掃除四海之心機(jī)”,能夠“恰如猛虎臥荒丘,潛伏爪牙忍受”,知道在隱忍中等待時(shí)機(jī)。在作者的描繪下,宋江成了仁義禮智信的化身,完全符合儒家圣賢的人格標(biāo)準(zhǔn)。而“理學(xué)家、仁者、圣賢的人格理想之設(shè)定,本就出自一種救世情懷”[16]134。因此,從宋江人物形象定位上就可以看出作者救世旨意的傾向性。

其次從宋江的人生歷程來(lái)看?！端疂G傳》中宋江的人生歷程可分為五個(gè)階段:第十八回到第四十一回是第一階段,寫(xiě)宋江人生經(jīng)歷遭受挫折——逼上梁山;第四十二回到七十一回是第二階段,寫(xiě)宋江曲線救國(guó)——替天行道;第七十二回到第八十二回是第三階段,寫(xiě)宋江人生理想的追求——招安為臣;第八十三回到第一百十九回是第四階段,寫(xiě)宋江人生理想的實(shí)現(xiàn)——“護(hù)國(guó)”、“安民”;第一百二十回是第五階段,寫(xiě)宋江人生結(jié)局——飲酒而亡。

宋江“自幼曾攻經(jīng)史,長(zhǎng)成亦有權(quán)謀”,“刀筆敢欺蕭相國(guó)”,并懷有“掃除四海之心機(jī)”,渴望效忠朝廷,護(hù)國(guó)安民,可以說(shuō)既有能力又有理想。正如小說(shuō)前十七回鋪墊的那樣,身處亂世,英雄無(wú)用武之地,宋江只能“猛虎臥荒丘,潛伏爪牙忍受”。但是身懷大志的宋江并不是在消極中度日,而是以積極的心態(tài)濟(jì)危扶困,廣交四海豪杰,擴(kuò)大自己的影響,等待時(shí)機(jī)的到來(lái)。但是,樂(lè)觀的心態(tài)、良好的期望并沒(méi)有帶來(lái)相應(yīng)的結(jié)果,反而變得連保持現(xiàn)狀都難,英雄走投無(wú)路,在生命受到威脅的情況下,迫不得已,逼上梁山成了強(qiáng)盜,人生理想隨之成為泡影,此為第一階段。

第二個(gè)階段,成了強(qiáng)盜的宋江并沒(méi)有氣餒,而是選擇了與強(qiáng)盜身份不符的行為方式,“不劫來(lái)往客商,不傷害人性命”,專(zhuān)門(mén)打擊豪強(qiáng)、消滅奸邪、“替天行道”,在“天子恩澤不能到達(dá)的地方盡自己所能以救朝廷之失了。差別只不過(guò)在于‘居廟堂之高’與‘處江湖之遠(yuǎn)’而已,其心未嘗一日忘君,一日不憂(yōu)天下”[17]。

要經(jīng)世,必須依附于封建王權(quán),此外別無(wú)他途。因此,宋江遲遲不肯上梁山,上了梁山也不只一次的訴說(shuō)自己是“暫居水泊”、“權(quán)借梁山水泊避難”,一心招安,因?yàn)檫@是唯一能使“生當(dāng)封侯,死當(dāng)廟食”、“光宗耀祖”、“封妻蔭子”這些古代文人的夢(mèng)想成為可能的選擇。雖歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,招安終成。這就是第三階段的內(nèi)容。

第四階段,招安后,宋江又回到了封建正統(tǒng)的道路,取得了作為臣的資格,隨后,便迫不及待地走上經(jīng)時(shí)濟(jì)世的實(shí)現(xiàn)理想之路,征遼,平田虎、王慶,滅方臘,在消除外患,平定內(nèi)亂的一次次勝利中充分滿(mǎn)足著宋江的經(jīng)世夢(mèng)想,為此,作者甚至不免俗套,也讓宋江過(guò)了一把衣錦還鄉(xiāng)的癮。

最后一個(gè)階段,在那樣一個(gè)時(shí)代,對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)與封建王權(quán)分道揚(yáng)鑣的下層知識(shí)分子而言,能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生夢(mèng)想嗎?或者說(shuō)這種曲線的經(jīng)世之路可能嗎?也許夢(mèng)醒時(shí)刻,連作者本人都感覺(jué)勉強(qiáng),于是便有一個(gè)樹(shù)倒猢猻散,哄然而釋的結(jié)局,用一回的篇幅匆匆結(jié)束了宋江的南柯一夢(mèng)。

從宋江的人生經(jīng)歷我們可以看出,宋江身上深深寄托著作者的天下意識(shí)、救世情懷。身處亂世,“不怨天,不尤人”,以自己的所能,濟(jì)危扶困;即使遭受再大的挫折,不氣餒,不放棄,心憂(yōu)天下,“下學(xué)而上達(dá)”;為了理想的實(shí)現(xiàn),排除萬(wàn)難,上下求索,“雖九死其猶未悔”。因此,作者借宋江之縱橫,實(shí)在是想表達(dá)自己積極入世、救世的情懷。

《水滸傳》作為特定歷史情境下的話(huà)語(yǔ),在其背后深深隱藏著創(chuàng)作主體的主旨。一個(gè)下層知識(shí)分子,在這樣一個(gè)黑暗不見(jiàn)天日的社會(huì),基本上等于脫離了封建王權(quán)的正統(tǒng)道路,在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén),救世無(wú)路的情況下,如何選擇自己的人生道路,滿(mǎn)足一個(gè)讀書(shū)人“治國(guó)平天下”,拯時(shí)救世的抱負(fù)。于是作者便借宋江、借梁山、借《水滸傳》,為自己也為天下的讀書(shū)人編織了一個(gè)虛無(wú)縹緲的幻夢(mèng),借以抒發(fā)經(jīng)時(shí)救世的癡情。這在小說(shuō)的神話(huà)構(gòu)思、謀篇布局、形象塑造中都得到了很好地體現(xiàn)。因此,我們完全可以說(shuō),《水滸傳》的寓意是表達(dá)作者的救世情懷。

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(責(zé)任編輯:王 荻)

On the Implication ofThe Water Margin

SONGJin-min
(School of Literature,Shandong Normal University,Jinan 250014,China)

To the past theme ofA ll Men A re B rothers,although each must be some truth,all less than satisfactory to us.The natures ofA ll Men A re B rothersis the implicationtype expression such as“rule the country and give peace to the world”,draw ruined save disadvantage,rescue world feelings of author as a lower level intellectual.There are fully reflected in the three aspects:Myth outline,Seek sheet layout,Image-building.

A ll Men A re B rothers;implication;rescue world;purpose

I206.2

A

1008-2603(2010)06-0090-05

2010-10-28

宋金民,男,山東師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。