張紋華

(華南師范大學(xué)文學(xué)院,廣東廣州 510006)

《詩(shī)經(jīng)》的水意象與中國(guó)古代文化傳統(tǒng)

張紋華

(華南師范大學(xué)文學(xué)院,廣東廣州 510006)

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)史的重要源頭,引發(fā)中國(guó)詩(shī)歌的若干創(chuàng)作母題。其中,江水母題即是重要一例?！对?shī)經(jīng)》的江水意象,其情之抒發(fā),其情之種種,均奠定了中國(guó)詩(shī)史的重要傳統(tǒng)。然而,《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特之“用”,使之超越“詩(shī)”的本身,以之可以窺見(jiàn)中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的若干內(nèi)涵,此又集中反映于中國(guó)的傳統(tǒng)人生論、中國(guó)古代道德文化。

《詩(shī)經(jīng)》;水意象;詩(shī)史傳統(tǒng);傳統(tǒng)人生論;古代道德文化

《詩(shī)經(jīng)》以其成熟的體裁,深廣的內(nèi)容,精湛的藝術(shù),鮮明的風(fēng)格,成為中國(guó)詩(shī)史的重要源頭,引發(fā)中國(guó)詩(shī)歌的若干創(chuàng)作母題。其中,江水母題即是重要一例?！对?shī)經(jīng)》的江水意象,形形色色,內(nèi)涵豐富。其情之抒發(fā),其情之種種,均奠定了中國(guó)詩(shī)史的重要傳統(tǒng)。然而,作為“掌之王朝,班之侯服”之書(shū),《詩(shī)經(jīng)》在春秋中葉以前,則成為周王朝觀風(fēng)知俗、考正得失的政治參考書(shū)、推行禮樂(lè)制度的工具書(shū)以及國(guó)學(xué)教科書(shū)[1]80-81?！对?shī)經(jīng)》獨(dú)特之“用”,使之超越“詩(shī)”的本身,以之可以窺見(jiàn)中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的若干內(nèi)涵,此又集中反映于中國(guó)的傳統(tǒng)人生論、中國(guó)古代道德文化。

一、文本閱讀:《詩(shī)經(jīng)》的水意象與中國(guó)詩(shī)史傳統(tǒng)

眾所周知,《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集?！对?shī)經(jīng)》作品,若論時(shí)代,則上起西周初期,下至春秋中葉。若論地域,則東至齊魯,西及渭陜,北至燕翼,南及江漢,涵蓋了中國(guó)的河北、河南、山東、山西、陜西五省以及湖北、安徽兩省的北部?？梢?jiàn),黃河流域是《詩(shī)經(jīng)》作品的重要地域來(lái)源。

河流,曾孕育著世界四大文明古國(guó)的輝煌?！八?是人類(lèi)的生命之源;“魚(yú)”,是人類(lèi)的重要肉食;“漁”,是人類(lèi)的主要生產(chǎn)方式。“水”、“魚(yú)”、“漁”,是為謫居河流者的天賦之物。黃河流域、江漢流域,是中國(guó)古代文明的重要發(fā)源地。目睹滔滔黃河水、江漢水及其眾多的支流,感受水浪拍打海岸的氣勢(shì),領(lǐng)悟潮漲潮退的意義,嘆息水陸相隔……,一切一切,讓兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》作者們寫(xiě)下那樸素、美麗的詩(shī)篇,乘載著他們的款款深情。以江水發(fā)端,記下詩(shī)人們?nèi)绾Ｉ钋榈囊荒荒?不僅形成中國(guó)詩(shī)史獨(dú)具魅力的江水母題,而且奠定中國(guó)千年詩(shī)史的重要傳統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)》水意象之作,絕大部分源自黃河流域,少部分源自江漢流域。《詩(shī)經(jīng)》涉及水意象之作合三十三首,具見(jiàn)如下:《漢廣》、《汝墳》、《采蘩》、《行露》、《江有汜》、《柏舟》、《泉水》、《二子乘舟》、《柏舟》、《淇奧》、《考槃》、《氓》、《竹竿》、《河廣》、《揚(yáng)之水》、《揚(yáng)之水》、《溱洧》、《汾沮洳》、《伐檀》、《揚(yáng)之水》、《蒹葭》、《東門(mén)之池》、《澤陂》、《下泉》、《湛露》、《沔水》、《魚(yú)藻》、《公劉》、《泂酌》、《江漢》、《召旻》、《潛》、《泮水》。細(xì)讀以上詩(shī)作,我們可以感悟“情”是《詩(shī)經(jīng)》水意象之作的核心內(nèi)容以及恒久魅力之所在。此即是中國(guó)古代詩(shī)史的重要傳統(tǒng)。下面,從文本閱讀的角度,探討《詩(shī)經(jīng)》作者們筆下的水意象之作如何表現(xiàn)人世間復(fù)雜多樣的情感,以之見(jiàn)出中國(guó)詩(shī)史的“重情”傳統(tǒng)的重要源頭。

(一)水陸相隔,情懷堅(jiān)定

如前所言,“情”是《詩(shī)經(jīng)》水意象的核心內(nèi)容。愛(ài)情、故鄉(xiāng)情、家國(guó)情,均是人類(lèi)真摯的生命情感,此均可見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的水意象之作,亦是影響中國(guó)數(shù)千年詩(shī)史的重要題材。

1.愛(ài)情。這是《詩(shī)經(jīng)》水意象之作的焦點(diǎn)。“詩(shī)”,本是情懷宣泄的重要途徑?！皭?ài)情”,又是如此動(dòng)人耳目、絢麗多姿的情感。因此,詩(shī)與愛(ài)情的結(jié)合,是天作之合。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)交通甚為落后,困于江河相隔的情人們,不僅難以日夕相見(jiàn),或許一生永無(wú)聚守重見(jiàn)之日。然而,縱使相見(jiàn)無(wú)望,再會(huì)無(wú)期,情人們?nèi)匀粓?jiān)守心中對(duì)“情”的永恒之盼。如,《漢廣》:“南有喬木,不可休思。漢有游女,不可求思。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思……”漢水是江漢流域的重要河流。面對(duì)漢水之隔,詩(shī)人雖發(fā)以“不可求思”之嘆,但繼而又以漢水之深廣寄托對(duì)情人的深情思念,表達(dá)對(duì)情之堅(jiān)守的信念。

2 、故鄉(xiāng)情。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,戰(zhàn)亂頻繁,逼于戰(zhàn)禍的人們,遠(yuǎn)走他方,奔走異地。然而,故國(guó)之思,鄉(xiāng)土之念,依然是他們揮之不去的永恒牽掛。如,《河廣》:“誰(shuí)謂河廣,一葦杭之。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn),跂余望之。誰(shuí)謂河廣,曾不容刀。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn),曾不崇朝?！薄昂印?即指黃河。黃河阻隔,是客觀存在之態(tài),是永遠(yuǎn)難以跨越的空間障礙。但是,詩(shī)作之主人公,卻發(fā)以質(zhì)問(wèn):“誰(shuí)謂河廣,曾不容刀。誰(shuí)謂宋遠(yuǎn),曾不崇朝?！痹?shī)人即言,此空間阻隔,算不了什么,只需一小船,只用一個(gè)早晨的時(shí)間,即可跨越黃河,回歸鄉(xiāng)土。如,《泉水》:“毖彼泉水,亦流于淇。有懷于衛(wèi),靡日不思。孌彼諸姬。……”“淇”,水名,源出河南林縣。流至衛(wèi)縣入衛(wèi)河。詩(shī)作表達(dá)了主人公對(duì)故國(guó)衛(wèi)國(guó)的思念之情。如,《竹竿》:“籊籊竹竿,以釣于淇。豈不爾思,遠(yuǎn)莫致之。……淇水滺滺,檜楫松舟。駕言出游,以寫(xiě)我憂?！贝艘嗍切l(wèi)女思?xì)w之作。

3.家國(guó)情。如果說(shuō),愛(ài)情、故鄉(xiāng)情,是為“小我”之情,那么,家國(guó)情即是一種“大我”的情感。戰(zhàn)爭(zhēng),是《詩(shī)經(jīng)》后期作品產(chǎn)生的重要時(shí)代背景。面對(duì)異國(guó)侵略,激發(fā)人們保家衛(wèi)國(guó)的呼喊,顯示中國(guó)古人誓保家園的決心與昂揚(yáng)斗志。如,《江漢》:“江漢浮浮,武夫滔滔。匪安匪游,淮夷來(lái)求。既出我車(chē),既充我旆。匪安匪舒,淮夷來(lái)鋪?！薄案「　?即強(qiáng)盛的樣子?！疤咸稀?即水廣大。全詩(shī)以“水”之氣勢(shì)大寫(xiě)士兵們的精神斗志。

(二)各在水一方,愛(ài)情纏綿

如果說(shuō),水陸相隔體現(xiàn)了“水”之至剛,那么,江河的支流,情人各在水一方,則體現(xiàn)了“水”之至柔。情人各在水一方,于相見(jiàn)與未見(jiàn)之間,更見(jiàn)出情之纏綿美態(tài)。如,《蒹葭》:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央?！盵2]180面對(duì)水之相隔,縱然情人時(shí)而“在水一方”,時(shí)而“在水之湄”,時(shí)而又“在水之涘”,但是,詩(shī)人依然“溯洄從之”,不怕“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”?？梢?jiàn),情之一唱三嘆。如,《江有汜》:“江有汜,之子歸。不我以,不我以,其后也悔。江有渚,之子歸。不我與,不我與,其后也處。江有沱,之子歸。不我過(guò),不我過(guò),其嘯也歌?！薄般帷?是由主流分出而復(fù)匯合的河流。“渚”,是指水中的小洲?！般?是指江的支流。江之“汜”,江之“渚”,江之“沱”,是水之三種形態(tài),見(jiàn)之,即是情人歸來(lái)時(shí)。

(三)水之百態(tài),情懷種種

1.汝水思情。如,《汝墳》:“遵彼汝墳,伐其條枚。未見(jiàn)君子,惄如調(diào)饑。遵彼汝墳,伐其條肄。既見(jiàn)君子,不我遐棄。……”“汝”,是指汝水,源出河南嵩縣西南天息山,東南流入淮水。“墳”,是指河堤。主人公順著汝水走上大堤岸,當(dāng)她沒(méi)有看見(jiàn)心中的君子時(shí),如同早上沒(méi)有吃飯。只有看到他時(shí),內(nèi)心才安穩(wěn)。

2.露水設(shè)情。如,《行露》:“厭浥行露,豈不夙夜,謂行多露。……”詩(shī)作以路上潮濕的露水創(chuàng)設(shè)悲涼的意境,但是,于一問(wèn)一答之間,詩(shī)人作以正面的回答:“雖速我獄,室家不足!”,表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)立的抗?fàn)幘?。?《湛露》:“湛湛露斯,匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲,不醉無(wú)歸。湛湛露斯,在彼豐草。厭厭夜飲,在宗載考?！薄罢空俊?是指露重的樣子。詩(shī)作以濃重的露水創(chuàng)設(shè)天子宴會(huì)的情境。

3.舟行水上,情懷不一。如,《柏舟》:“泛彼柏舟,亦汎其流。耿耿不寐,如有隱憂。微我無(wú)酒,以敖以游?！币蝗~小舟,隨水而去,揮不去的是詩(shī)人的離愁,是心中的隱憂。如,《柏舟》:“泛彼柏舟,在彼中河。髧彼兩髦,實(shí)維我儀。之死矢靡它!母也天只,不諒人只!……”依然是舟行水上,但引發(fā)的是詩(shī)人呼天喊地的決絕之情,是對(duì)情之深沉的眷戀,是為凄厲之喊。如,《二子乘舟》:“二子乘舟,泛泛其景。愿言思子,中心養(yǎng)養(yǎng)。二子乘舟,泛泛其逝。愿言思子,不瑕有害?！边@是詩(shī)人對(duì)兩位君子的思念之情。

4.泉水思情。如,《下泉》:“冽彼下泉,浸彼苞根。愾我寤嘆,念彼周京。……”詩(shī)人感受那寒冷的泉水,發(fā)以長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息,想念周朝的京城,是為對(duì)以往美好歲月的懷想之情。

5.“湯湯”之水,發(fā)以痛惜。如,《氓》:“……淇水湯湯,漸車(chē)帷裳。女也不爽,士貳其行。……”面對(duì)食貧三歲的生活,面對(duì)夫君喜結(jié)新歡,詩(shī)人對(duì)昔日之情,依然不變。

6.“渙渙”之水,亦見(jiàn)情深。如,《溱洧》:“溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蕳兮……”“渙渙”,即水盛大的樣子。詩(shī)作以之表達(dá)愛(ài)情的深廣。

7.“汾水”美情人。如,《汾沮洳》:“彼汾沮洳,言采其莫。彼其之子,美無(wú)度。美無(wú)度,殊異乎公路。……”“汾”,水名。源出山西寧武縣管涔山,流入黃河?！盁o(wú)度”是指沒(méi)有節(jié)度?！懊罒o(wú)度”即指情人美得沒(méi)有節(jié)度,無(wú)法形容。詩(shī)人以汾水的低濕之地,比美情人之美。

8.同題“揚(yáng)之水”,情懷各異?！对?shī)經(jīng)》存三首《揚(yáng)之水》,但情懷之宣泄不一?；蜓运?xì)w之情,或言兄弟手足之情,或言思念情人之作。雖情懷不一,但均以水之“揚(yáng)”起興抒情。此三詩(shī)分見(jiàn)如下:如,《揚(yáng)之水》:“揚(yáng)之水,不流束薪。彼其之子,不與我戍申。懷哉懷哉,曷月予還歸哉?……”如,《揚(yáng)之水》:“揚(yáng)之水,不流束楚。終鮮兄弟,唯予與女。無(wú)信人之言,人實(shí)廷女?！比?《揚(yáng)之水》:“揚(yáng)之水,白石鑿鑿。素衣朱襮,從子于沃。既見(jiàn)君子,云何不樂(lè)?！?/p>

9.“池水”深情。如,《東門(mén)之池》:“東門(mén)之池,可以漚麻。彼美淑姬,可與晤歌。……”池之深,水可養(yǎng),寓以愛(ài)情的醞醇。如,《澤陂》:“彼澤之陂,有蒲與荷。有美一人,傷如之何,寤寐無(wú)為,涕泗滂沱?！薄皾哨椤?是指池塘的水涯。詩(shī)人見(jiàn)之,又見(jiàn)美麗的蒲草與荷花,聯(lián)想起心中美麗的情人。

“情”,是人類(lèi)共同的情感,非為中華民族所獨(dú)有,亦非為中國(guó)古人所獨(dú)占。然而,作為中國(guó)詩(shī)史的重要源頭,《詩(shī)經(jīng)》水意象之作的“情”之抒發(fā)以及“情”之種種,無(wú)疑創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)史的重要傳統(tǒng)。當(dāng)然,此為以文本閱讀的視野。然而,《詩(shī)》從其產(chǎn)生之日起,幾成經(jīng)典。從《詩(shī)》至《詩(shī)經(jīng)》,漸漸淹蓋遠(yuǎn)古詩(shī)人本有的詩(shī)性情懷。于經(jīng)典閱讀下,《詩(shī)經(jīng)》的水意象之作即與中國(guó)古代文化傳統(tǒng)結(jié)下不解之緣。

二、經(jīng)典閱讀:《詩(shī)經(jīng)》的水意象與中國(guó)古代文化傳統(tǒng)

《詩(shī)經(jīng)》,自西漢起,即成為中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典之書(shū)。此預(yù)示著《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典閱讀的到來(lái)。自漢代以下,《詩(shī)經(jīng)》的傳授和研究,主要用于經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)開(kāi)始于漢朝,延至清代,是一門(mén)專攻儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn),其宗旨是為封建社會(huì)的思想教育和理論建設(shè)服務(wù),一般以“六經(jīng)注我”的方式,闡發(fā)治學(xué)者的主觀思想。大體而言,“漢學(xué)”重“美刺”,“宋學(xué)”重“義理”,清代“漢學(xué)”重“考據(jù)”[1]85。

《詩(shī)經(jīng)》,作為經(jīng)典閱讀下的產(chǎn)物,使之超越“詩(shī)”的本身,成為“修身、治國(guó)、平天下”的工具?！对?shī)經(jīng)》獨(dú)特之“用”,使之成為中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的重要組成部分,以之可窺見(jiàn)中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的若干內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》的水意象之作,也烙下了濃厚的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的色彩。

首先,以“水”喻政?！八?是為一自然之物。原始樸素的自然觀、認(rèn)識(shí)觀,使中國(guó)古人素以“天人合一”的思想觀照自然、社會(huì)、人生。“滴水可見(jiàn)世界”。無(wú)疑,“水”有清、濁之別,“政”亦有治、亂之分,中國(guó)古人即以之生發(fā)感嘆,產(chǎn)生以“水”喻政的重要思想。此可見(jiàn)于以下詩(shī)作:如,《伐檀》:“……河水清且淪猗……”詩(shī)作以河水之“清”,比喻治世,宣泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。如,《沔水》:“沔彼流水,朝宗于海?！痹?shī)作以水歸大海,比喻朝政得人心與民望。

如,《魚(yú)藻》:“魚(yú)在在藻,有頒其首。王在在鎬,豈樂(lè)飲酒。……”詩(shī)作以魚(yú)之歡快游暢,比喻治世升平的景象。如,《潛》:“猗與漆沮,潛有多魚(yú)。有鱣有鮪,鰷鲿鰋鯉。以享以祀,以介景福?！痹?shī)作以水中多魚(yú),表達(dá)祭祀肉食豐富,國(guó)泰民安,社會(huì)祥和。如,《召旻》:“……池之竭矣,不云自頻。泉之竭矣,不云自中……”“水”,并非是“取之不盡,用之不竭”的自然資源。同樣地,一國(guó)一政,也有其盛與衰,非可長(zhǎng)治久安也。詩(shī)作以已竭之池水,比喻國(guó)之將亡。

其次,以“水”喻德。若以《詩(shī)經(jīng)》的水意象之作觀照自然、社會(huì),即是以“水”喻政,如若以之觀照個(gè)體生命,即是以“水”喻德。德治,是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者甚為重視的治國(guó)方式。它直接體現(xiàn)為對(duì)一國(guó)之君或臣民的道德修養(yǎng)的要求。個(gè)性高潔如美玉,是“德”的重要內(nèi)容。如,《淇奧》:“瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋?！痹阡克臑城?綠竹長(zhǎng)而美,詩(shī)作以之比附君子之德如美玉般的高潔。即使生逢亂世,但仍須保持真我個(gè)性,隱居山林幽澗,亦是高潔個(gè)性的體現(xiàn)。如,《考槃》:“考槃在澗,碩人之寬。獨(dú)寐寤言,永矢弗諼。……”主人公居于深山幽澗,遠(yuǎn)離塵世煩囂,是為獨(dú)處之樂(lè),亦是君子之德。如,《公劉》:“……篤公劉,逝彼百泉,瞻彼溥源……”詩(shī)作以百泉?dú)w附,比喻主人公“公劉”得人心,道德深廣。作為治國(guó)者,必須網(wǎng)羅各地人材,為我所用。如,《泂酌》:“泂酌彼行潦,挹彼注茲……”行潦,是指路邊的積水。盡管是路邊的積水,如若用之得當(dāng),亦有其用。對(duì)于治國(guó)之材亦然,如能“用”之所長(zhǎng)即可。

最后,以“水”喻性。如果說(shuō),以“水”喻政、以“水”喻德,反映了中國(guó)古代的道德文化,那么,以“水”喻性則體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)的人生觀。它主要表現(xiàn)在以下幾方面:

1.崇尚人的獨(dú)立意志和人格尊嚴(yán)。魏晉南北朝文學(xué),被認(rèn)為是“文的自覺(jué)”時(shí)代。然而,“人的自覺(jué)”早在中國(guó)古代詩(shī)史的重要源頭——《詩(shī)經(jīng)》,已出現(xiàn),崇尚人的獨(dú)立意志和人格尊嚴(yán)就是其重要反映。如,前之《柏舟》,主人公舟行水上對(duì)母親的凄厲之喊,是為人的意志獨(dú)立的體現(xiàn)。

2.積極進(jìn)取的人生態(tài)度。積極、樂(lè)觀,一直以來(lái)都是中華民族人生態(tài)度的主基調(diào)。《詩(shī)經(jīng)》的水意象之作,也生動(dòng)地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?？v然水陸相隔,但是,人們對(duì)愛(ài)情、故鄉(xiāng)情以及家國(guó)情的信念依然不變。同時(shí),無(wú)懼空間地域的重重阻隔,樂(lè)觀向上、積極堅(jiān)守,誓要實(shí)踐當(dāng)初對(duì)“情”的承諾。如前述之《嘆廣》、《河廣》、《江有汜》等。

3.以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感。輕“小我”,重“大我”,倡導(dǎo)“天下興亡,匹夫有責(zé)”的思想,歷來(lái)是治國(guó)者所推崇的人生觀?！对?shī)經(jīng)》部分詩(shī)作,產(chǎn)生于戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代,于動(dòng)亂時(shí)代,更見(jiàn)人心之背向,人性的光輝。如前述之《江漢》,士兵們雄赳赳,氣昂昂,奔赴前線,保家衛(wèi)國(guó),即是一種至上的社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

4.博施于民的仁愛(ài)之心。德與性,本不可分?？捎诘乱?jiàn)性,亦可于性見(jiàn)德。因此,以“水”喻德,以另一角度觀之,即是博施于民的仁愛(ài)之心的弘揚(yáng)?！叭省闭?愛(ài)人也。把愛(ài)情、故鄉(xiāng)情、家國(guó)情推向極端,愛(ài)天下一切應(yīng)愛(ài)者,亦愛(ài)天下一切可愛(ài)者、不可愛(ài)者,是為“仁愛(ài)”之心的最高體現(xiàn)。以“水”的至柔本性,表達(dá)人類(lèi)對(duì)仁愛(ài)之心的重視。此可見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的大量詩(shī)作,前已述之。

5.仁民愛(ài)物的自然觀。《詩(shī)經(jīng)》存數(shù)十篇水意象之作《,詩(shī)經(jīng)》的作者們把己之情懷種種一一寄諸以“水”,讓“水”承擔(dān)著他們抒發(fā)情懷的工具,此即是一種仁民愛(ài)物的自然觀的體現(xiàn)。正因愛(ài)之深,才盼之切,才珍視之。這是對(duì)自然之“水”的無(wú)限神往,心生種種遐想,以之默契于己之豐富情感世界,產(chǎn)生詩(shī)情不斷。

無(wú)疑,若僅就文學(xué)創(chuàng)作而言《,詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)典閱讀下的產(chǎn)物是其不幸,然而,此亦是它的大幸?？缭健霸?shī)”的本身,使《詩(shī)經(jīng)》有更廣闊的生存空間,獲得更充分的注視,成為不可忽視的焦點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》獨(dú)特之“用”,使它與自然、社會(huì)、人生、政治緊密結(jié)合,獲得更為豐富的詮釋空間?！对?shī)經(jīng)》水意象之作即是一例。以“水”喻政、以“水”喻德以及以“水”喻性,均已躍出詩(shī)本有的文本閱讀范圍,是為一種新的詮釋。其詮釋背后,即是中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的有力支撐。實(shí)之,二者又是同時(shí)并進(jìn),不分你我。

文本閱讀下的《詩(shī)經(jīng)》水意象之作,是為幕幕人間真情的細(xì)膩抒發(fā),是中國(guó)古代詩(shī)史傳統(tǒng)的重要體現(xiàn);經(jīng)典閱讀下的《詩(shī)經(jīng)》水意象之作,則是自然、社會(huì)、政治、人生的產(chǎn)物,是中國(guó)古代傳統(tǒng)人生論以及道德文化傳統(tǒng)的若干內(nèi)涵的重要反映。當(dāng)然,文學(xué)是書(shū)寫(xiě)人生的工具,詩(shī)歌亦是。但是,過(guò)度的詮釋早已嚴(yán)重削弱“詩(shī)”應(yīng)有的“美”。在它獲得更豐富生存、發(fā)展空間的同時(shí),或許已不是“詩(shī)”本身了。中國(guó)素來(lái)即無(wú)所謂的純文學(xué)時(shí)代?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代更是。因此,文本閱讀、經(jīng)典閱讀,可謂是中國(guó)古代文學(xué)作品的兩種閱讀方式。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》而言,經(jīng)典閱讀更占優(yōu)勢(shì)。

＊本文所引用《詩(shī)經(jīng)》原文均引自周振甫《詩(shī)經(jīng)譯注》,中華書(shū)局2005年版。

[1]褚斌杰,譚家健.先秦文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[2]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2005:180.

I207.2

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1008-2603(2010)04-0101-04

2010-05-05

張紋華,女,華南師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

(責(zé)任編輯:王 荻)