溫赤新

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣東 河源 517000）

從生態(tài)批評視角評析《一只白蒼鷺》

溫赤新

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣東 河源 517000）

20世紀(jì)90年代崛起的生態(tài)批評為文學(xué)研究找到了新的突破口。從生態(tài)批評視角對裘威特的《一只白蒼鷺》重新解讀，讓今天的讀者深切地感受到了作者濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和家園意識，還有深深地扎根于作者心靈和靈魂深處的，人類對人與自然和諧發(fā)展的夢想與永恒追求。

《一只白蒼鷺》；生態(tài)批評；裘威特

生態(tài)批評(ecocriticism)這一概念崛起于20世紀(jì)90年代的英美文學(xué)界，而在國內(nèi)，隨著生態(tài)危機(jī)的加劇和科學(xué)發(fā)展觀與“和諧社會”理念的提出，生態(tài)批評也已受到學(xué)者們的密切關(guān)注。生態(tài)批評“是研究文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的……是用一種以地球?yàn)橹行牡姆椒ㄑ芯课膶W(xué)作品的?！保ā癊cocfiticism is the study of the relationship between literature and physical environment．．．It takes an earth-centered approach to literary studies．”)[1]P26。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”、“貴和尚中”等觀念源遠(yuǎn)流長，這與現(xiàn)代西方生態(tài)倫理思想在很多方面都是不謀而合的[2]P14。作為一種文學(xué)批評，它是從生態(tài)角度觀察文學(xué)藝術(shù)的一種批評模式：即用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)研究考察文學(xué)與自然、社會、人的精神狀態(tài)的關(guān)系。生態(tài)批評所關(guān)注的問題既是文學(xué)本身的生態(tài)問題也是文學(xué)所體現(xiàn)的人類的生態(tài)問題?？v觀中西方生態(tài)倫理思想，“‘和諧’可以看成是生態(tài)批評的核心范疇”[2]P4。

19世紀(jì)后期美國著名鄉(xiāng)土文學(xué)作家薩·俄·裘威特（S.O.Jewett）的《一只白蒼鷺》[3]P2-21（A White Heron）是世界文學(xué)史上膾炙人口的名篇佳構(gòu)。作者用清新的語言，獨(dú)具匠心地描寫了女主人公西爾維亞經(jīng)受住物質(zhì)和友誼的雙重考驗(yàn)，忠誠地保護(hù)了珍稀動物白蒼鷺的故事。作者在講述這個(gè)令人感動的故事時(shí)，探討了建構(gòu)人與自然和諧生存環(huán)境的主題。從生態(tài)批評角度重新解讀這個(gè)一度被評論為“風(fēng)俗畫”[4]的經(jīng)典作品，讓今天的讀者真切而深刻地感受到作者濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和家園意識，以及深深地扎根于作者心靈和靈魂深處的，人類對人與自然和諧發(fā)展的夢想與永恒追求。

一 鄉(xiāng)土情結(jié)——綠色土地上孕育出來的藝術(shù)創(chuàng)作思想和靈感

裘威特是緬因州一個(gè)很有文學(xué)修養(yǎng)的鄉(xiāng)村醫(yī)生的女兒。她小時(shí)候經(jīng)常跟隨父親出診。病人及其親屬成了她觀察社會的對象，家中豐富的藏書室是她的學(xué)校，馬車上與父親的交談便是她的“課堂討論”[4]。這種成長經(jīng)歷使作者對綠色土地和鄉(xiāng)土家園，以及生于斯、長于斯的父老鄉(xiāng)親產(chǎn)生了深厚的眷念和依賴之情，也促發(fā)了她日后從事鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的靈感和思想源泉。

誠然，作者筆下沒有波瀾壯闊的歷史性場面，筆鋒所及也都是漁村農(nóng)莊的“日常瑣事”與“平凡的村夫村婦”，“但是由于這位女作家對生活與普通人的深切關(guān)懷與細(xì)致觀察，她能透過煩瑣與平庸，撫觸到埋藏得很深的生活的脈搏”[4]。

在《一只白蒼鷺》中，作者懷著濃烈和深厚的鄉(xiāng)情描寫了新英格蘭農(nóng)村濃郁的鄉(xiāng)土氣息：明亮蔚藍(lán)的天空和自然簡樸的農(nóng)莊，年長靈性的奶牛“毛萊太太”，與人類親密無間的鳥群和獸類，清澈見底的溪流和沼澤，豐腴肥美、布滿沼澤的牧場草地，清爽幽靜的林間小路，一望無際的田疇，一片片茂盛的森林以及高高矗立于農(nóng)莊外“樹林最外緣地勢最高的地方”，“西爾維亞非常熟悉”的一棵高大無比、儀態(tài)萬千的松樹——一個(gè)四季如春，陽光燦爛，滿眼綠意，令人無限向往的綠色世界，不禁讓人生出一絲絲返樸歸真的情感和天人合一的美好境界。

作者在禮贊大自然的淳樸、清新、神圣的同時(shí)，塑造了幾個(gè)主要人物：長年與綠色土地相依為命，且在大自然中秉承了純樸、善良、細(xì)膩、禮貌、積極、樂觀、豁達(dá)和忍耐的品質(zhì)的梯爾利老太太；自小在城里長大，但在生命中沒有與綠色土地相依為命的經(jīng)歷和對綠色故土的眷念，既表現(xiàn)出真誠、禮貌一面，又有自私、冷酷、殘忍行為的年輕禽鳥學(xué)家；在城里出生，卻在長達(dá)八年的成長過程中身心發(fā)育不良，一年前跟隨姥姥來到鄉(xiāng)下后，“生命似乎才真正開始”的故事女主人公西爾維亞等。在作者眼里，綠色大自然是人類賴以生存和發(fā)展的根基，“是人類永遠(yuǎn)的導(dǎo)師”[5]P29，人類缺失“自然神靈的引導(dǎo)”[6]P52，則會失去其原本最美好的天性。作者這種創(chuàng)作主旨和對生命意義的追求與渴念，正是源于融入了其靈魂深處、亙古不變的鄉(xiāng)土情結(jié)。

二 家園意識——博大深厚的人文情懷和崇高而質(zhì)樸的人生信念

裘威特在小說中敏感地意識到了20世紀(jì)五六十年代美國人才開始重視的一些問題，如城鄉(xiāng)價(jià)值觀念對立的問題、工業(yè)文明對淳樸的農(nóng)村生活方式的侵蝕問題、生態(tài)平衡遭到破壞的問題等[4]。今天看來，當(dāng)年作者超前地對這些問題產(chǎn)生的憂慮和深思更顯得難能可貴，這也正體現(xiàn)了作者飽含著博大深厚人文情懷和崇高而質(zhì)樸的人生信念的鄉(xiāng)土家園意識。

作者創(chuàng)作這篇小說的19世紀(jì)后期，正值美國迅速從農(nóng)業(yè)大國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)強(qiáng)國。此間，大量的歐洲人移人美國，同時(shí)美國國內(nèi)大量的農(nóng)村人口涌入東部和西部城市[5]P28。在這個(gè)大背景下，美國工業(yè)文明的浪潮給當(dāng)時(shí)平靜如水的鄉(xiāng)村生活掀起了一陣陣波瀾。在物質(zhì)獲取方面，城市工業(yè)的迅速發(fā)展使得城鄉(xiāng)差別日益凸顯出來。面對城鄉(xiāng)貧富差距的拉大和物質(zhì)的誘惑，生活在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的人們也勢必會對物質(zhì)的追求作出兩難選擇，要么留守家園過清貧日子，要么走出僻靜的山林，去擁擠喧囂的城里尋求更好的出路，改變自己的命運(yùn)。城里豐富多彩的生活誘使他們對物質(zhì)追求和享受的態(tài)度與途徑發(fā)生了嬗變。小說里來自城里的年輕禽鳥學(xué)家許諾給協(xié)助他獵殺到白蒼鷺的人十元錢的行為，喚醒了梯爾利太太長期眠休的拜金意識——當(dāng)西爾維亞于翌日拂曉時(shí)分獨(dú)自攀登上那棵高大無比的松樹，發(fā)現(xiàn)了白蒼鷺的窠巢后，“姥姥和獵人一起站在門口質(zhì)問她”，老婆婆還“生氣地呵斥她”。無疑，姥姥的態(tài)度和行為不只給小西爾維亞純樸善良的心靈造成了傷害，還可能成為她“成長中的反面領(lǐng)路人”[6]P51；同時(shí)，獵人一路追蹤，表示“世界上我最最想做到的一件事情就是找到那只白蒼鷺的窩了”，“如果有必要，我可以把整個(gè)假期全都用在捕捉它上面”等，則清晰傳遞出了一個(gè)信號：伴隨著工業(yè)社會不斷發(fā)展壯大和城市的日益擴(kuò)張，綠色的土地和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土家園已無可避免地面臨著侵蝕與破壞。

在一波又一波的淘金浪潮沖擊下，梯爾利太太的兒女們也與別的許多年輕村民一樣，陸續(xù)走出了祖祖輩輩賴以生存的鄉(xiāng)土家園，加入到了進(jìn)城的移民大軍里。但在梯爾利太太所有的六個(gè)子女當(dāng)中，這些年來她已埋葬了四個(gè)。這樣，故事女主人公西爾維亞的母親，以及幾年前與父親頂撞之后負(fù)氣出走，背井離鄉(xiāng)去了加利福尼亞淘金的兒子阿丹“就成了她僅存的兩個(gè)孩子”。西爾維亞母親在城里參加工作、定居后乃至后來結(jié)婚成家，“一大窩孩子”相繼出生以來，她家并未如當(dāng)初所期待的那樣擺脫昔日的生活困境，八歲的女兒西爾維亞更是因?yàn)闊o法融入喧囂的城市生活環(huán)境而落得個(gè)身心發(fā)育不良；焦躁不安的兒子阿丹離家后居無定所，“又不愛寫信”，以致于長年杳無音訊，“還不知是死是活”。

作者筆下這“一本家庭傷心史”，所折射出的正是當(dāng)年許許多多象梯爾利太太一家那樣，在長輩希翼的目光里，懷著躁動不安又充滿期待的心情而遠(yuǎn)離故土的年輕一代遷徙入城后，通過各種各樣的方式與途徑謀求生存和發(fā)展過程中遭遇不幸的殘酷現(xiàn)實(shí)。也許多數(shù)移民入城的家庭，在物質(zhì)生活方面得到了一定的改善，然而他們可能付出的代價(jià)卻是親人的不幸早逝（或傷殘），父母的孤獨(dú)無助，生存的壓力徒增，更失去了一個(gè)原本有利于下一代身心自然健康成長的理想家園。

梯爾利太太一家的不幸遭遇也可能在某種程度上成了淳樸、善良、勤勞的村民決意走出祖祖輩輩生活與勞作的家園后，在人心變得躁動、虛榮、自私、冷酷，各方在生存的博弈中都一味謀求利益最大化的大環(huán)境里不得不面對的殘酷命運(yùn)。

如前所述，作者在小說里塑造的故事女主人公西爾維亞，是一個(gè)在城里出生的“鄉(xiāng)下女孩”。在擁擠不堪的城市公寓生活區(qū)里，她無法像兄弟姐妹們那樣適應(yīng)那里的環(huán)境。鄰居家后院長出來的一株天竺葵的孤獨(dú)身影，常常令她感到揪心與憐憫；她害怕見到陌生人，卻又經(jīng)常遭受那個(gè)紅臉堂的大個(gè)兒男孩的追逐與嚇唬。自從跟隨慈愛的姥姥回到森林農(nóng)莊的那一刻起，“西爾維亞就悄沒聲地說，能住在這個(gè)地方真是太美了，她是永遠(yuǎn)也不會想念自己城里的家的”。在這個(gè)風(fēng)景宜人的新英格蘭偏僻農(nóng)莊里，西爾維亞很快就如森林中的自然生命那樣茁壯成長，她不僅成了讓姥姥感到欣慰的好幫手，而且給姥姥生活上帶來了多年未現(xiàn)的歡悅。對西爾維亞從城市回歸到鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的描寫，既表達(dá)了作者對傳統(tǒng)淳樸的鄉(xiāng)土家園的贊美之情，又寄托了她對鄉(xiāng)土家園濃濃的渴望與深切的眷戀之情。

三 心靈樂園——深深扎根于生命中的，人類對人與自然和諧發(fā)展的夢想與永恒追求

美國超驗(yàn)主義代表人物，同時(shí)作為美國文藝復(fù)興代表人物的愛默生(Emerson)的忠實(shí)追隨者、偉大的實(shí)踐家梭羅(Thoroeu)在《瓦爾登湖》中描寫了“我”在瓦爾登湖畔充實(shí)的生活——一種棄絕世俗的喧嘩、直面自然的生活。在這里，“我”感受到“超靈”[7]P46的存在，精神可以和超靈直接交流。在樸實(shí)的生活中，“我”獲得了大自然的啟示：“一個(gè)人若能自信地向他夢想的方向前進(jìn)，努力經(jīng)營他所期望的生活，他是可以獲得通常意想不到的成功的……他自己的生活越簡單，宇宙的規(guī)律也就越簡單，寂寞將不成其為寂寞，貧困將不成其為貧困，軟弱將不成其為軟弱?！?/p>

祖祖輩輩繁衍生息的這片熱土，是裘威特魂?duì)繅衾@的精神家園，也是她生命中無比圣潔和永恒的樂園。生活在這樣一個(gè)美好的家園里，雖然物質(zhì)上并不富足，可人們總是知足常樂、心態(tài)平和，人與人的關(guān)系、人與自然關(guān)系和諧自然，這兒的一切都充滿了生機(jī)和靈性。作者在小說里下重墨描寫了各種自然生命在這個(gè)和諧的綠色家園里享受著超然的和平、安寧與極樂：

“整整一個(gè)夏天，這頭老母牛幾乎沒有一個(gè)晚上，是自動走到牛欄跟前等人來開門的；相反，把自己藏在越桔叢里成了她最大的快樂?！鳡柧S亞是直到在沼澤地邊緣找到‘毛萊太太’時(shí)才樂得笑出聲來的……”

“她頭頂上的巨大枝干間響著一片嗡嗡嚶嚶聲，顯得生機(jī)勃勃。那些小鳥、小動物好像都還不睡，準(zhǔn)備去干各自的營生；要不就是在用睡意朦朧的啼鳴向自己的朋友道晚安?！?/p>

“這兒沒有一寸土地是她不認(rèn)得的。林中的鳥獸都把她看作自己的同類。松鼠跟她熟得能到她手里來吃東西，各種禽鳥也都這樣……”

“這天早晨，這棵軀體龐大笨重的松樹一定感到無比驚訝，因?yàn)樗X出有一顆人類堅(jiān)定意志的火花在沿著它的高枝攀向頂巔。又有誰知道，那些最細(xì)小的纖枝怎樣憋住勁兒不讓自己斷裂，好撐住這個(gè)輕巧瘦弱的小人兒幫她往上爬呢！老松樹準(zhǔn)也很寵愛他的新扈從?！?/p>

作者筆下這種“超靈”的描寫，與當(dāng)時(shí)越來越體現(xiàn)現(xiàn)代文明的城市生活方式形成了鮮明對比和巨大反差，而這正是作者感到憂慮和擔(dān)心的問題——在美國現(xiàn)代文明進(jìn)程中，人們在獲得更為豐富的物質(zhì)享受。同時(shí)，原本淳樸、善良、禮貌、積極、樂觀、平和、忍耐等超然的心靈品質(zhì)在一夜之間嚴(yán)重滑坡了，取而代之以浮躁、虛榮、勢利、自私、狹隘、麻木，甚至冷酷、無情、殘忍的思想和行為。由此，我們可以更深刻地理解，作者對與自然為鄰，以自然為家，享受自然，享受生命的靈動與喜悅的熱誠祈盼，“認(rèn)識到要過‘真正的生活’就不是追求物質(zhì)的享受，而是精神上的升華”[8]P33的美好境界，以及承載了她對作為人類文明歸宿的精神家園的夢想。

四 結(jié)語與啟示

作為美國鄉(xiāng)土文學(xué)主要代表人物，裘威特心系蒼生，渴望人類返樸歸真，卻也意識到那時(shí)開始的工業(yè)化進(jìn)程是社會發(fā)展的必然趨勢。面對工業(yè)文明對鄉(xiāng)土家園的蠶食，裘威特對傳統(tǒng)意義上的“作為出生地和棲息地”[9]P24的家園已賦予了更為豐富的內(nèi)涵。為此，作者在故事中通過探討建構(gòu)人與自然和諧生存環(huán)境的主題，既贊美了人與自然和諧相處的美好境界，又委婉地譴責(zé)了社會發(fā)展過程中人類殘殺動物、破壞自然的乖舛行為，從而彰顯出她的生態(tài)憂患意識及其對人類與自然關(guān)系的綠色關(guān)懷[5]P28，旨在藉此努力喚回當(dāng)時(shí)正被國民和政府忽視和淡忘的生態(tài)憂患與生態(tài)責(zé)任意識，為拯救全人類共同、唯一的家園而盡一份綿薄之力。

在現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步日新月異，使得人類的物質(zhì)文明建設(shè)得到了前所未有的發(fā)展。然而，滿足人類過度的物質(zhì)欲望，就不可避免要以透支自然資源，毀壞自然環(huán)境為代價(jià)。物質(zhì)欲望的膨脹導(dǎo)致“瘋狂地掠奪自然，扼殺人的靈魂和美好天性”[10]P191-194，其中“毀滅人類文明的道德滑坡”[10]P28更令善良的人們痛心疾首。改革開放以來，我國工業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)上取得了令世人矚目的成就，然而我們也付出了慘重的代價(jià)，江河、湖泊、空氣遭受嚴(yán)重污染，沙塵暴、土地荒漠化、物種加速滅絕、不可再生資源迅速枯竭、食品安全和極度惡劣的自然災(zāi)害，以及拜金主義、享樂主義等價(jià)值觀時(shí)刻威脅著我們的生存和發(fā)展。因此，我們必須以“相對人類中心主義”理論[2]P21為立足點(diǎn)，摒棄傳統(tǒng)工業(yè)文明，重新構(gòu)建生態(tài)工業(yè)文明，把科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會貫徹落實(shí)到實(shí)處，遵循人與自然的和諧是社會進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)這一人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，超越經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)的科學(xué)化，以實(shí)現(xiàn)人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的終極目標(biāo)——人與自然、人與人、人與社會以及人與自身的長久和諧與發(fā)展。

[1]井衛(wèi)華.生態(tài)批評視野中的“一只白蒼鷺”[J].外語與外語教學(xué),2005,(12).

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[7]徐新健,伍厚凱,張萍.多元的聲音[M].深圳:海天出版社,2001.

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[11]崇加榮.道德滑坡——?dú)缛祟愇拿鞯摹岸〞r(shí)炸彈”[J].黨政干部學(xué)刊,2000,(12).

（責(zé)任編校：周 欣）

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1673-2219（2010）06-0075-03

2010－02－06

溫赤新（1965－）男，廣東龍川人，講師，研究方向?yàn)橛⒄Z教學(xué)、英漢對比與英美生態(tài)文學(xué)。