張國元

（湖南科技學(xué)院 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與管理系，湖南 永州 425100）

論后現(xiàn)代主義知識(shí)觀與高校企業(yè)管理學(xué)科教學(xué)改革

張國元

（湖南科技學(xué)院 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與管理系，湖南 永州 425100）

知識(shí)觀就是對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生、作用、獲得及應(yīng)用的總看法，是關(guān)于知識(shí)的理論觀點(diǎn)，后現(xiàn)代知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的開放性、相對(duì)性、動(dòng)態(tài)生成性及主動(dòng)建構(gòu)過程。高校企業(yè)管理學(xué)科教學(xué)存在著注重機(jī)械傳授，忽視主動(dòng)建構(gòu)；注重知識(shí)絕對(duì)性，忽視知識(shí)相對(duì)性；注重最終結(jié)果，忽視獲取過程。應(yīng)突出人文性目標(biāo)，促進(jìn)個(gè)體生命的成長；主張共同探究，建立平等對(duì)話關(guān)系；提倡個(gè)性化學(xué)習(xí)，重視個(gè)體意義的建構(gòu)才能促進(jìn)企業(yè)管理學(xué)科教學(xué)的改革和發(fā)展。

后現(xiàn)代知識(shí)觀；高校企業(yè)管理學(xué)科；教學(xué)改革

20世紀(jì)中葉以來，在批判和超越傳統(tǒng)西方哲學(xué)，反思和發(fā)展現(xiàn)代西方哲學(xué)的浪潮中，后現(xiàn)代主義在眾多新的哲學(xué)思潮和流派中凸顯出來，它“志在向一切人類迄今為止所認(rèn)為究竟至極的東西進(jìn)行挑戰(zhàn)，志在摧毀傳統(tǒng)、封閉、簡單、僵化的西方思維方式?！彪m然人們對(duì)后現(xiàn)代主義眾說紛紜、評(píng)價(jià)不一，但它作為一種哲學(xué)思潮在許多領(lǐng)域里都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，對(duì)高校企業(yè)管理學(xué)科教學(xué)改革也有著很大的借鑒意義。

一 后現(xiàn)代主義及其知識(shí)觀

20世紀(jì)60年代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的文化嬗變、核心價(jià)值衰落、深層次的哲學(xué)爭論，催生了反思與超越現(xiàn)代主義的哲學(xué)思潮——后現(xiàn)代主義，它描述了一個(gè)有別于笛卡爾、牛頓時(shí)代的世 界圖景，認(rèn)為世界不再是定論的、有序的、簡單的，而是隨機(jī)的、混沌的、分形的，提倡超越理性，主張世界的開放性、多元性和不確定性。后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)觀、教學(xué)觀、師生觀進(jìn)行了批判與解構(gòu)，否認(rèn)科學(xué)知識(shí)的絕對(duì)權(quán)威性和客觀真理性，反對(duì)只注重認(rèn)知與智力的學(xué)習(xí)理論，反對(duì)嚴(yán)格控制的模式化的教學(xué)論，反對(duì)教師的權(quán)威作用。下面具體就后現(xiàn)代主義知識(shí)觀作一介紹，以資企業(yè)管理學(xué)科教學(xué)改革借鑒。

（一）知識(shí)的開放性

傳統(tǒng)知識(shí)觀認(rèn)為人類的知識(shí)都具有某種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)理應(yīng)成為一切知識(shí)合理性的源泉，這種基礎(chǔ)本身是自明的、直接的、無需證明的。后現(xiàn)代主義者否定了知識(shí)具有外在的合理性和基礎(chǔ)，也就否定了知識(shí)是一個(gè)穩(wěn)定的、封閉的實(shí)在系統(tǒng)，知識(shí)必須是開放的、不斷發(fā)展變化的。首先，知識(shí)的開放性就表示在對(duì)“宏大敘事”或“元敘事”的否定和對(duì)“差異”、“另類”的認(rèn)同。在后現(xiàn)代主義眼里知識(shí)不再具有高下之分和尊卑之別，任何話語都有自己合法性，知識(shí)是多元的而非一元的統(tǒng)一體。其次，知識(shí)的開放性還表現(xiàn)在它只是一種過程，而不是結(jié)果。知識(shí)是求知者和客觀對(duì)象相互作用的產(chǎn)物，它隨著過程的發(fā)展會(huì)不斷得到修正，發(fā)生明顯的變化，后現(xiàn)代知識(shí)觀則從“本體論的平等”概念和信仰出發(fā)，主張知識(shí)具有相對(duì)性，認(rèn)為知識(shí)并非什么終極真理，因此它面對(duì)過程而開放著、流動(dòng)著。第三，知識(shí)的開放性體現(xiàn)在它是對(duì)開放的、復(fù)雜多變的客觀現(xiàn)實(shí)的解釋，而不是對(duì)封閉、穩(wěn)定的意義系統(tǒng)的反映。

（二）知識(shí)的相對(duì)性

傳統(tǒng)知識(shí)觀從一元論出發(fā)，認(rèn)為知識(shí)就是對(duì)事物屬性和聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是客觀事件在人腦中的正確反映，是必然性和真理性的認(rèn)識(shí)。因此，成為惟一的、霸權(quán)的“元敘事”就是情理之中的事情，如強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的絕對(duì)權(quán)威性和客觀真理性。后現(xiàn)代主義認(rèn)為知識(shí)不是對(duì)客觀事物“鏡式”的反映，不是絕對(duì)客觀的。任何一門知識(shí)的確立都有其主客觀條件，任何知識(shí)都是對(duì)客觀事物和問題的一種假設(shè)和猜測(cè)，都必須通過社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明。正如利奧塔塔所說的：“我說的是真實(shí)的，因?yàn)槲夷茏C明，但誰能證明我的證明是真實(shí)的呢？”后現(xiàn)代知識(shí)是一種有差異的話語，知識(shí)的發(fā)展也就是話語的豐富與意義的發(fā)掘。通過一種排除了形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)論之后的“后哲學(xué)的思考”和非邏輯的現(xiàn)象，開發(fā)出歧見，“接收和接受一切差異”。

（三）知識(shí)的動(dòng)態(tài)生成性

傳統(tǒng)知識(shí)觀把知識(shí)作為客觀的確切結(jié)果，是對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律的一種靜態(tài)的“科學(xué)”反映。培根認(rèn)為，“知識(shí)就是存在的影象”；羅素也指出，真正的知識(shí)是那些“確切的知識(shí)”，而“確切的”意味著有限領(lǐng)域的、具體抽象的，并具有一定程度的實(shí)證根據(jù)的知識(shí)。哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授貝爾曾經(jīng)說過，知識(shí)是“一組事實(shí)或者概念的條理化的闡述，它表示一個(gè)推理出來的判斷或某種系統(tǒng)的方式傳播給其他人”。與此相反，后現(xiàn)代知識(shí)觀主張知識(shí)存在于實(shí)際情景中，是主觀與客觀以及個(gè)體與外界相融的過程。這樣，就消除了主觀與客觀、個(gè)人與外界、生活世界與科學(xué)世界的二元對(duì)立，使知識(shí)與客觀實(shí)在不再是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是表現(xiàn)出多元化、不確定性和動(dòng)態(tài)生成性等特征。例如，皮亞杰認(rèn)為，生命系統(tǒng)的各個(gè)組成部分不是相互孤立的，而是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，人類的學(xué)習(xí)是主體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部刺激相互作用的過程。這是由于主體在面對(duì)外部信息時(shí)，其原始的經(jīng)驗(yàn)積累、情感體驗(yàn)和智力結(jié)構(gòu)各不相同，因而其認(rèn)知結(jié)果也各不相同。

（四）知識(shí)是主動(dòng)建構(gòu)的過程

在以科技理性至上的傳統(tǒng)知識(shí)觀中，知識(shí)無非就是人類的智慧投射到認(rèn)識(shí)對(duì)象上所造成的一種“鏡中物”，是僵化了的沒有“活”力的“死”的東西。認(rèn)知過程是主體對(duì)客觀世界直觀的、理性的反映過程。但在以人際溝通為主的后現(xiàn)代知識(shí)觀眼中，知識(shí)則是流動(dòng)的，是主體與主體之間的理解與合作，是主體與客體之間的溝通與對(duì)話，是充滿著動(dòng)感與活力的流動(dòng)的思維過程。知識(shí)作為一種研究性的產(chǎn)物已經(jīng)結(jié)束，代之而起的是談話中的知識(shí)、話語。哈貝馬斯認(rèn)為，真理概念是由共識(shí)構(gòu)成的，而共識(shí)是由參與談?wù)摰娜嗽跊]有內(nèi)在和外在制約下參加討論所達(dá)成的，參與討論的人之間是一種真誠而平等的關(guān)系。皮亞杰也指出，知識(shí)不是對(duì)事物自身屬性或外部環(huán)境的反映，而是由外部客觀刺激和主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)相互作用而不斷建構(gòu)的結(jié)果，個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展始終處于一個(gè)“平衡——不平衡——再平衡”的動(dòng)態(tài)過程之中，因而，知識(shí)不再是靜態(tài)的結(jié)果，而是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過程。

二 高校企業(yè)管理學(xué)科教學(xué)存在的主要問題

隨著教育改革的進(jìn)一步深入，我國高校逐步與世界接軌，企業(yè)管理學(xué)科日漸熱門，規(guī)模日益擴(kuò)大，學(xué)生越來越多，但在具體的教學(xué)過程中，存在不少的問題。

（一）注重機(jī)械傳授，忽視主動(dòng)建構(gòu)

我們的企業(yè)管理學(xué)科的教學(xué)，仍然停留在教學(xué)脫節(jié)的狀態(tài)，教與學(xué)是分割的、對(duì)立的，教師是課堂的主宰和權(quán)威，目標(biāo)由教師確定，內(nèi)容由教師選擇，方法由教師安排，知識(shí)是教師“賜予在他們看來一無所知的人的一種恩賜”。學(xué)生只不過是接受知識(shí)的“容器”，認(rèn)為知識(shí)接受得越多就越是好學(xué)生，而沒有把學(xué)生看作是一個(gè)活生生的、有自己思想的人，忽視了學(xué)生不僅是能知的人而且是能動(dòng)的人?？梢哉f缺乏主體能動(dòng)參與的知識(shí)獲得過程無法使學(xué)生獲得真正的知識(shí)，真正的知識(shí)必然蘊(yùn)涵個(gè)體的探究興趣和探究熱情。如果學(xué)生在求知過程中總是處于被動(dòng)接受的地位，缺乏足夠的能動(dòng)參與和主動(dòng)建構(gòu)，那么知識(shí)在他們的頭腦中就很可能只是作為一個(gè)外來物而存在，不可能真正融入心靈，也難以對(duì)學(xué)生的人生成長產(chǎn)生意義。因此不少學(xué)生對(duì)企業(yè)管理學(xué)科知識(shí)的價(jià)值性認(rèn)識(shí)不清，對(duì)這些知識(shí)的實(shí)用性感到懷疑，認(rèn)為這不是自己所需要的知識(shí)，很難激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)習(xí)積極性。

（二）注重知識(shí)絕對(duì)性，忽視知識(shí)的相對(duì)性

長期以來企業(yè)管理學(xué)科課堂教學(xué)就是以書本知識(shí)為主，就是以講授和練習(xí)為主，就是以考試及格為目標(biāo)。把豐富多樣的經(jīng)濟(jì)生活，演變成單調(diào)、刻板、機(jī)械和強(qiáng)制的知識(shí)灌輸和僵化、枯燥、死板、反復(fù)的技能訓(xùn)練?！巴瓿烧J(rèn)識(shí)性任務(wù)，成為課堂教學(xué)的中心或唯一目的?！闭n堂上只管學(xué)生掌握了哪些知識(shí)技能，課后注重的是考試得了多少分，而不管能否運(yùn)用這些知識(shí)技能于實(shí)踐、能否創(chuàng)造新的知識(shí)、能否遷移到未來的職業(yè)中去。任課教師大多也是從學(xué)校到學(xué)校的書生，雖然不少人擁有博士、碩士學(xué)位，具有教授、副教授職稱，但由于自身實(shí)踐的缺失，只能空對(duì)空，理論聯(lián)系理論。學(xué)生們則生活在脫離了現(xiàn)實(shí)的書本世界里，局限于狹小的校園空間中，只會(huì)紙上談兵，盡管也在課堂上學(xué)到一些案例，開展一些討論，卻與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活有著十分遙遠(yuǎn)的距離，雖然背熟了教科書上的基本概念和一般原理，卻缺乏應(yīng)對(duì)企業(yè)管理事件、分析問題、解決問題的能力。這樣不僅使學(xué)生失去了鮮活的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神，也使費(fèi)盡心機(jī)所學(xué)的知識(shí)成為無用之物，學(xué)生一旦走上實(shí)際工作崗位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所學(xué)的用不上，要用的又沒有學(xué)，社會(huì)要求的知識(shí)欠缺的實(shí)在太多了。有人戲稱真正的企業(yè)家來自科班出身的很少，雖然有些尖刻，卻也不無道理。

（三）注重最終結(jié)果，忽視獲取過程

高校企業(yè)管理學(xué)科課堂教學(xué)與其它學(xué)科一樣，采用的是工業(yè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)化管理方式，突出的是整齊劃一的整體目標(biāo)，注重的是能否取得令人滿意的好成績，成績優(yōu)秀就是好學(xué)生，而不問學(xué)生的成績是如何獲得的，甚至實(shí)習(xí)和見習(xí)都是大兵團(tuán)作戰(zhàn)，管得越嚴(yán)越死越好，“對(duì)每個(gè)學(xué)生都采用同樣的事先套裝的教育課程的方法，甚至包括一整套的審美和價(jià)值觀念體系?！睂⒄n堂視為流水線式的機(jī)械的生產(chǎn)程序，目標(biāo)是唯一的，那就是死記、牢記所學(xué)過的知識(shí)；課程是確定的，課程內(nèi)容沒有納入到學(xué)生生活的情境中加以闡述，尤其是缺乏對(duì)突發(fā)事件、外部干擾和意外情境的解釋和理解；方法是機(jī)械的，只有被動(dòng)地授受，缺少主動(dòng)地探究，特別是缺乏個(gè)體的深入的理解與研究，沒有個(gè)人自由地體驗(yàn)和感悟。不重視知識(shí)的獲取渠道和方式，不問過程，只看結(jié)果，只以分?jǐn)?shù)論英雄，這樣只能培養(yǎng)出毫無生氣和活力的機(jī)器人，以及千人一面，謹(jǐn)小慎微的“套中人”。事實(shí)上，許多高分學(xué)生可以是課堂上的佼佼者，卻難以成為企業(yè)管理大潮中的弄潮兒?？梢哉f，重機(jī)械訓(xùn)練，輕理解探究；重統(tǒng)一要求，輕個(gè)性發(fā)展在我們的學(xué)科課堂教學(xué)中已達(dá)到了非常嚴(yán)重的程度，學(xué)生終日沉浸在確定的書本知識(shí)中，師生天天圍繞考試目標(biāo)轉(zhuǎn)，缺少實(shí)踐，脫離生活，缺乏體驗(yàn)，沒有自我。在這種教學(xué)方式支配下，付出的代價(jià)必然是無數(shù)學(xué)生生機(jī)和靈氣的泯滅，是未來企業(yè)管理者素質(zhì)的低下。

三 高校企業(yè)管理學(xué)科教學(xué)改革的基本策略

后現(xiàn)代主義知識(shí)觀對(duì)教育提出了新要求，為教育教學(xué)指明了方向，也為高校企業(yè)管理學(xué)科教學(xué)改革提供了新的視野。

（一）突出人文性目標(biāo)，促進(jìn)個(gè)體生命的成長

在傳統(tǒng)知識(shí)觀的視野里，教育就是要培養(yǎng)或訓(xùn)練學(xué)生成為一個(gè)“完人”，一個(gè)具有優(yōu)勢(shì)文化的支持者和具有社會(huì)秩序的適應(yīng)者和維護(hù)者。這種教育目的是基于機(jī)械自足的宇宙觀、線性積累的知識(shí)觀和理性的方法論而確定的。但是在后現(xiàn)代知識(shí)觀的視野里，這一切都不復(fù)存在，世界的本質(zhì)是開放的、演化的，在協(xié)同和演化的自然系統(tǒng)中，充滿著非線性、不確定性、混沌、無序、隨機(jī)漲落、分形、突變、循環(huán)的，物理世界的確定性喪失了，精神世界的確定性更是無從談起。在這充滿偶然性與差異性的世界里，教育必須突出人的主體性。同時(shí)也正是由于不確定性和差異性的存在，我們不可能由一種宏大的設(shè)計(jì)來決定教育之目的，或者說“目標(biāo)既不是精確的也不是預(yù)先設(shè)定的：目標(biāo)應(yīng)是一般性的、生成性的，從而鼓勵(lì)創(chuàng)造的、互動(dòng)的轉(zhuǎn)化?！?/p>

教育的關(guān)鍵不在于讓學(xué)生達(dá)到什么樣的規(guī)格，而是讓學(xué)生在與教育情境的相互作用和交互作用過程中，使自己的精神世界和認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生自組織轉(zhuǎn)換，建構(gòu)生活的意義，從而成為具有獨(dú)立個(gè)性的和符合他生活中的特殊性的人。企業(yè)管理教學(xué)中不能以培養(yǎng)學(xué)生具有一定技能為唯一目標(biāo)，而應(yīng)注重學(xué)生的成熟與成長。獲得知識(shí)技能是重要的，但更重要的是具有豐富的人文精神，可以說擁有財(cái)富的成功者大多不是從書本上學(xué)來的，而是在與社會(huì)的對(duì)接中體驗(yàn)和感悟到的。

（二）主張共同探究，建立平等對(duì)話關(guān)系

傳統(tǒng)知識(shí)觀下的教學(xué)本質(zhì)上是教師單向、獨(dú)白式的權(quán)威教學(xué)，即承認(rèn)并維護(hù)教師在知識(shí)傳授中的中心地位，學(xué)生始終處于被動(dòng)的弱勢(shì)群體地位，教師成為話語霸權(quán)的占有者，學(xué)生的自主性和潛能受到壓制。后現(xiàn)代主義視野中的師生關(guān)系，充滿了對(duì)權(quán)威的消解和民主、平等的對(duì)話，同時(shí)也提倡對(duì)話中的反思和批判精神。后現(xiàn)代主義要求從“主體間的關(guān)系”來重新建立師生關(guān)系。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該扮演積極的支持者和平等的合作者的角色，教師是“平等中的首席”。教師要通過提供學(xué)生探究的材料、環(huán)境及表達(dá)和交流的機(jī)會(huì)，為學(xué)生創(chuàng)造自主探究學(xué)習(xí)的條件。同時(shí)教師要堅(jiān)持理解、寬容、平等、對(duì)話的主體間性的行為，以消解教室里的“中心”和“話語霸權(quán)”?！霸诮處熍c學(xué)生的反思性關(guān)系中，教師不要求學(xué)生接受教師的權(quán)威，相反，教師要求學(xué)生延緩對(duì)那一權(quán)威的不信任，與教師共同探究，探究那些學(xué)生正在體驗(yàn)的一切。教師同意幫助學(xué)生理解所給建議的意義，樂于面對(duì)學(xué)生提出的質(zhì)疑，并與學(xué)生一起共同反思每個(gè)人所獲得的心照不宣的理解?！薄巴ㄟ^對(duì)話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念不復(fù)存在，一個(gè)新名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師。在對(duì)話過程中，教師的身份持續(xù)發(fā)生變化，時(shí)而作為一個(gè)教師，時(shí)而成為一個(gè)與學(xué)生一樣聆聽教誨的求知者。學(xué)生也是如此。他們共同對(duì)求知過程負(fù)責(zé)?！币虼耍髽I(yè)管理教學(xué)中教師要改變自己知識(shí)的主宰地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人，教師的作用就在于為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)和探究的良好平臺(tái)與優(yōu)越的環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，并在共同對(duì)話和交流中使學(xué)生獲得知識(shí)，增長才能。

（三）提倡個(gè)性化學(xué)習(xí)，重視個(gè)體意義的建構(gòu)

在傳統(tǒng)的知識(shí)觀中，教學(xué)“一個(gè)人可以理解所有關(guān)于太陽的知識(shí)，所有關(guān)于空氣的知識(shí)和所有關(guān)于地球旋轉(zhuǎn)的知識(shí)”，但卻“看不到日落的光輝”。后現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為沒有絕對(duì)的真理，沒有具有普適性的規(guī)律，教學(xué)過程決非知識(shí)的傳遞和接受。教學(xué)過程實(shí)際上就是一種對(duì)話過程，整個(gè)教學(xué)過程充滿著教師與學(xué)生的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話、教師與情境的對(duì)話、學(xué)生與情境的對(duì)話，在這對(duì)話網(wǎng)絡(luò)中，學(xué)生積極地主動(dòng)地尋求發(fā)展與建構(gòu)意義，進(jìn)而發(fā)生轉(zhuǎn)換，教師也同時(shí)獲得發(fā)展與成長。學(xué)生的成長和轉(zhuǎn)變總是通過相互作用、交互作用、不平衡、平衡化而主動(dòng)實(shí)現(xiàn)。于是傳統(tǒng)的刺激加反應(yīng)的教學(xué)模式與方法在這里就不在應(yīng)該占據(jù)教學(xué)方法中最主要位置，因?yàn)樗鼰o視學(xué)生的自組織能力，看不到學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，無助于學(xué)生批判性反思能力的養(yǎng)成。教學(xué)必須對(duì)此進(jìn)行超越，讓學(xué)生以自己的方式、以自己的理解、以自己的經(jīng)驗(yàn)、以自己的體驗(yàn)與情境互動(dòng)，在互動(dòng)的過程之中與環(huán)境進(jìn)行信息的交換，在信息交換的過程之中不斷將新的信息納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，從而使自己始終保持在遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)之中，進(jìn)而始終保持活力，不斷地發(fā)生突變與轉(zhuǎn)換，不斷地建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并在此過程中深刻地體驗(yàn)自身存在的價(jià)值和意義。我們?cè)诮虒W(xué)過程中一是明確學(xué)生的主體地位，目標(biāo)的確定，內(nèi)容的選擇，方法的取舍都充分聽取學(xué)生的意見和建議，讓他們完全感受到學(xué)習(xí)是他們自己的事，因而愿學(xué)樂學(xué)會(huì)學(xué)。二是讓學(xué)生多實(shí)踐體悟，盡量做到理論聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系社會(huì)生活，聯(lián)系經(jīng)濟(jì)生活，聯(lián)系個(gè)人生活，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)非常豐富而不枯燥。三是改革教學(xué)方式方法，大力采用多媒體手段，廣泛開展教學(xué)改革，引入案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、研究性學(xué)習(xí)方法等，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，取得了良好的效果。

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[4]波林·羅斯諾.后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)[M].張國清,譯.上海:上海譯文出版社,1998.

[5]王攀峰,張?zhí)鞂?知識(shí)觀的轉(zhuǎn)型與課堂教學(xué)改革[J].教育科學(xué),2001,(3).

[6]陳建華.后現(xiàn)代主義教育思想評(píng)析[J].外國教育研究,1998, (2).

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（責(zé)任編校：周 欣）

F27

A

1673-2219（2010）06-0152-03

2010－01－10

本文系湖南科技學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目“企業(yè)管理課程教學(xué)方式創(chuàng)新研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)XKYJ200730）的研究成果之一。

張國元（1956－）男，瑤族，湖南科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理與貿(mào)易系副教授，研究方向?yàn)槠髽I(yè)管理。