陳鳳鸞

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221008）

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考

陳鳳鸞

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221008）

改革開(kāi)放以后，由于政治環(huán)境的寬松再加上政府實(shí)行了宗教信仰自由的政策，因此，宗教信仰在部分農(nóng)村地區(qū)又有所復(fù)蘇，并且有了新的發(fā)展。本文以魯西南的一個(gè)縣城為例，談一下宗教活動(dòng)現(xiàn)狀以及它對(duì)農(nóng)村發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作用和消極作用，從而對(duì)農(nóng)村宗教的管理提出幾點(diǎn)建議。

農(nóng)村宗教；積極作用；消極作用；管理引導(dǎo)

魯西南是山東省一個(gè)比較貧窮的地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)落后以及人民的文化程度不高，因此比較容易接受宗教思想，宗教活動(dòng)相對(duì)來(lái)說(shuō)頻繁一些，并且宗教類(lèi)別繁多，具有一定的代表性。因此筆者選擇調(diào)查自己家鄉(xiāng)所在縣的宗教信仰情況，再聯(lián)系馬克思主義宗教觀，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰略作如下描述：

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因

宗教不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生發(fā)展有其一定的社會(huì)原因，結(jié)合魯西南縣的一些實(shí)際情況具體談?wù)勛诮檀嬖诘默F(xiàn)狀以及發(fā)展的原因。

1.當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況

X縣城有將近70萬(wàn)人口，18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，平均每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有7個(gè)基督教教會(huì)，整個(gè)縣城有23000多人信仰基督教。另外在信教群眾的特點(diǎn)上與過(guò)去有了一些不同，上世紀(jì)八九十年代初，信仰宗教的多是中老年人，其中又以婦女居多，且大多數(shù)人不識(shí)字，到了九十年代后期以及本世紀(jì)初，許多年輕人加入了信教的行列，且大多受過(guò)教育，這其中，男同志占的比例也有所上升。農(nóng)村宗教信仰情況具體表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）宗教活動(dòng)頻繁，每周一三五參加聚會(huì)，具體活動(dòng)是唱圣歌，學(xué)圣經(jīng)，周日做禮拜，也是學(xué)習(xí)一些關(guān)于宗教的知識(shí)。（2）傳教點(diǎn)密集，一般每個(gè)村莊有一個(gè)小的傳教點(diǎn)，兩三個(gè)村莊有一個(gè)大的聚會(huì)點(diǎn)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有小教堂。（3）功利性信仰居多，多數(shù)信教農(nóng)民對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)并不深，更談不上什么深刻理解，他們之所以信教大多是出于功利心理，主要體現(xiàn)在信教群眾是抱著各種利己的目的去對(duì)待宗教，都是為了解決自身的具體問(wèn)題。

2.農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因

基于我們家鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展水平比較低以及農(nóng)民文化普遍不高的現(xiàn)狀使得農(nóng)民極易受宗教及迷信觀念的支配，同時(shí)又由于其他一些社會(huì)問(wèn)題的存在，使得信教群眾越來(lái)越多，其中主要基于以下幾點(diǎn)原因：（1）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)村強(qiáng)烈渴望改變自身處境，可是信息的匱乏以及知識(shí)的缺乏使他們找不到更好的解決辦法，因此便希望借助宗教改變現(xiàn)狀。（2）農(nóng)村精神文明建設(shè)不足，農(nóng)閑時(shí)節(jié)沒(méi)有什么可供娛樂(lè)的活動(dòng)，文化生活的貧乏、精神生活的空虛，必然導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)向宗教來(lái)獲得精神寄托。（3）還有的人是因?yàn)榫貌〔挥?，并且由于看病難、看病貴等實(shí)際問(wèn)題的存在，萬(wàn)般無(wú)奈之下信仰宗教以求得身體健康，由于種種原因身體康復(fù)后，就成了忠實(shí)信徒。（4）由于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重，自然災(zāi)害也時(shí)有發(fā)生，但在農(nóng)村保障機(jī)制并不完善，很多農(nóng)民出于生活穩(wěn)定的考慮，便希望通過(guò)信仰宗教尋求神靈庇佑。（5）實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包后，農(nóng)村基層干部的社會(huì)角色發(fā)生了改變。他們只滿足于完成上級(jí)指派的各項(xiàng)任務(wù)指標(biāo)，對(duì)農(nóng)民的實(shí)際生存狀況卻漠不關(guān)心，導(dǎo)致農(nóng)民的正常利益訴求得不到滿足，這也是農(nóng)民信仰宗教的原因之一?？傊?，農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)普遍不高，沒(méi)有足夠的分辨能力，極易受到外界宗教思想的影響。同時(shí)他們又是以生產(chǎn)生活為重心，往往精神生活貧乏，加之由于文化知識(shí)匱乏而產(chǎn)生了許多迷茫無(wú)從傾訴，不少人便期望從宗教中獲得解脫。

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用

1.有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)

由于宗教主要是教人向善，并且讓人逆來(lái)順受，因此成了封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具，在社會(huì)主義社會(huì)，雖然政府不再利用宗教來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，但宗教的這種作用仍然存在，并且大多數(shù)信教村民在黨和人民政府的引導(dǎo)下成了擁護(hù)社會(huì)主義、熱愛(ài)黨和人民的忠實(shí)愛(ài)國(guó)者。比如，取消農(nóng)業(yè)稅以前，信教村民基本上都會(huì)積極納稅，很少有拖欠的情況。

2.有利于提高信教群眾的素質(zhì)

宗教信仰者經(jīng)常舉行集會(huì)，唱圣歌，講圣經(jīng)，經(jīng)常進(jìn)行一些與文化有關(guān)的活動(dòng)，長(zhǎng)此以往，一些原本不識(shí)字的中老年人也開(kāi)始有了些文化知識(shí)。以我母親為例，她只有小學(xué)一年級(jí)的文化如今卻能將整本《圣經(jīng)》都看下來(lái)。另外宗教所宣揚(yáng)的寬厚仁愛(ài)、行善積德、克己利他的倫理思想也會(huì)對(duì)信教村民有一定的感化作用，潛移默化中提高了他們的道德修養(yǎng)。在X縣城不信教村民中時(shí)有發(fā)生一些婆媳矛盾、夫妻吵架等家庭問(wèn)題，而這些問(wèn)題在信教村民中卻鮮有發(fā)生。

3.有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié)

現(xiàn)在我們國(guó)家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種利益關(guān)系都在重新調(diào)整，很多人的社會(huì)角色和定位也發(fā)生了重大變化，有的人因?yàn)殡y以適應(yīng)從而產(chǎn)生了種種問(wèn)題。而宗教可以通過(guò)一定的信念，將人們?cè)拘膽B(tài)上的不平衡狀態(tài)調(diào)適為相對(duì)平衡的狀態(tài)，并由此使人們?cè)诰瘛⑿袨楹蜕砩隙歼_(dá)到一種有益的適度狀態(tài)。比如，在我所調(diào)查的地區(qū)，有不少農(nóng)民因?yàn)榉N種問(wèn)題承受不了心理壓力或一時(shí)想不開(kāi)而選擇了自殺，信教村民由于有教條的約束以及有一定的精神寄托，極少有人自殺。

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用

1.不利于科學(xué)文化的傳播

任何宗教都是有神論的宣傳，因此宗教在本質(zhì)上是和馬克思主義相對(duì)立的思想意識(shí)，而社會(huì)主義精神文明建設(shè)是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的，因此宗教在某種程度上會(huì)對(duì)社會(huì)主義的宣傳造成不利影響。并且宗教作為一種文化形態(tài)，在很大程度上決定著其成員的思想和感情，約束著其成員的行為。作為個(gè)體而存在的信教村民，只是這一文化結(jié)構(gòu)中的被動(dòng)接受者。比如，信教村民們遇到任何問(wèn)題都會(huì)用宗教的意識(shí)加以解釋?zhuān)蝗ハ胧虑榘l(fā)生背后的真正原因，這在一定程度上阻礙了人們接受新思想、新知識(shí)。

2.不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

宗教意識(shí)從根本上講是消極出世的，把社會(huì)和自然的全部?jī)?nèi)容幻化為神的意志，主張宿命論，具有唯心主義色彩，它在一定程度上阻礙人們積極面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使信教村民把永恒的幸福寄托于“彼岸世界”，從而安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，一心只等待天國(guó)的臨近，這一切都削弱了人們居窮思變、勤勞致富的勇氣與決心，使人們不能以一種主動(dòng)的、進(jìn)取的態(tài)度來(lái)謀求發(fā)展。比如在對(duì)信教村民的調(diào)查中，有34.5%的人將自己的貧窮歸于神的旨意而安于現(xiàn)狀，不去試著改變自身處境。并且在有些地方，由于宗教勢(shì)力的活動(dòng)頻繁，占用了大量的人力、物力、財(cái)力和精力，使信教群眾難以集中力量去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這都會(huì)對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生一定的不利影響。

3.不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)

就信教村民自身而言，他們普遍文化素質(zhì)較低，缺乏足夠的分析判斷能力，對(duì)正常的宗教與邪教以及迷信的界限較難認(rèn)清，這就給邪教、封建迷信等非法宗教勢(shì)力提供了可乘之機(jī)，在我所調(diào)查的地區(qū)，就有一些村民因?yàn)閷?duì)邪教認(rèn)識(shí)不清而導(dǎo)致誤入歧途，不僅破壞了家庭的和諧穩(wěn)定，而且造成了很大的經(jīng)濟(jì)損失。另外宗教問(wèn)題還會(huì)影響農(nóng)村內(nèi)部的和諧穩(wěn)定并進(jìn)而對(duì)政治建設(shè)工作造成一定阻礙，這一切都不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。

4.不利于基層組織開(kāi)展工作

農(nóng)村基層組織對(duì)農(nóng)村的社會(huì)生活負(fù)有直接的管理責(zé)任，但隨著宗教勢(shì)力對(duì)宗教作用的大力宣揚(yáng)，人們逐漸被宗教勢(shì)力所吸引，這嚴(yán)重影響了農(nóng)村基層組織對(duì)群眾的思想教育，導(dǎo)致一些信教群眾不再信賴(lài)基層組織，不再服從基層組織對(duì)農(nóng)村社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，從情感上來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)疏遠(yuǎn)了農(nóng)村基層組織。建設(shè)新農(nóng)村，需要由基層組織帶領(lǐng)群眾共同努力，但如果大多數(shù)的農(nóng)民沉迷于宗教，或只聽(tīng)信于宗教組織，疏遠(yuǎn)或者不信賴(lài)基層組織，就會(huì)加大基層組織順利開(kāi)展工作的難度。

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理與引導(dǎo)

1.充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展

首先充分挖掘宗教中愛(ài)教首先愛(ài)國(guó)這一積極內(nèi)容，將其進(jìn)一步升華，使愛(ài)國(guó)和愛(ài)教有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成比較完整的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的神學(xué)思想，從神學(xué)上解決在社會(huì)主義條件下有可能將愛(ài)國(guó)和愛(ài)教對(duì)立起來(lái)或割裂開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)。其次合理利用宗教中的社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能，為信教村民提供安全感和某種慰藉，使他們能夠在精神上得到某種補(bǔ)償，保持心理的某種穩(wěn)定與平衡。積極發(fā)揮宗教中的這些積極因素的作用將會(huì)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)有一定的促進(jìn)作用。

2.加強(qiáng)政府管理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題無(wú)處不在，要保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，還應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)組織和發(fā)動(dòng)群眾，揭露各種邪教以及非法宗教勢(shì)力的反動(dòng)本質(zhì)和危害，嚴(yán)厲打擊邪教，及時(shí)制止各種利用宗教名義進(jìn)行活動(dòng)的非法組織，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。并且政府還要盡可能地對(duì)農(nóng)村宗教的現(xiàn)狀作一次徹底的調(diào)查，隨時(shí)掌握宗教發(fā)展情況，組織專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和人員對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行必要的監(jiān)控，對(duì)農(nóng)村宗教負(fù)責(zé)人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)，確保宗教在憲法和法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。

3.大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建立和健全社會(huì)保障制度

列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“宗教最深刻的根源是貧困和愚昧?！币虼耍覀兘鉀Q宗教問(wèn)題的根本途徑只能是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，逐步消除宗教賴(lài)以存在的社會(huì)根源。對(duì)此我們應(yīng)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，深化農(nóng)村改革，積極促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，千方百計(jì)地增加農(nóng)民收入，提高其生活水平。另外消除宗教消極影響，還需要從建立和健全農(nóng)村社會(huì)保障制度入手。首先應(yīng)建立最低生活保障制度，全力保障和維護(hù)農(nóng)村特困群體的權(quán)益；其次逐步推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的建設(shè)，從根本上解決農(nóng)民的后顧之憂；第三積極推行農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度，讓農(nóng)民群眾真正感受到新型合作醫(yī)療制度的優(yōu)越性。

4.加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)

很多農(nóng)民之所以加入宗教，就是因?yàn)槲幕钬毞?、精神空虛，并且農(nóng)村的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展也需要先進(jìn)文化的引領(lǐng)，因此建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村還應(yīng)大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。對(duì)此不僅要著力興建圖書(shū)室、文化活動(dòng)室之類(lèi)的公共文化活動(dòng)場(chǎng)所，使農(nóng)民在農(nóng)閑之余可以閱讀書(shū)籍報(bào)刊以及參與科學(xué)文明的文化娛樂(lè)活動(dòng)；還要結(jié)合本地實(shí)際情況，組織開(kāi)展農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、積極健康的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)，滿足農(nóng)民的文化生活需要，不斷消除信教村民對(duì)宗教的依賴(lài)心理。

5.完善農(nóng)村基層組織建設(shè)，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活

農(nóng)村基層組織的建設(shè)以及工作情況對(duì)廣大農(nóng)民群眾有著至關(guān)重要的影響，對(duì)此要全面提高農(nóng)村基層干部的思想政治素質(zhì)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實(shí)做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，真正關(guān)心群眾疾苦，融洽干群關(guān)系，增強(qiáng)村黨支部、村委會(huì)在群眾中的向心力和凝聚力。同時(shí)還要對(duì)農(nóng)村的特困戶采取幫扶措施，幫助他們解決一些生活生產(chǎn)中的具體問(wèn)題，如子女上學(xué)、醫(yī)療保健、生活困難等問(wèn)題，讓農(nóng)民群眾切實(shí)感受到黨和政府的溫暖，并盡力幫助他們脫貧致富，最大限度地減少農(nóng)村群眾因貧、因病信教的現(xiàn)象。

［1］劉若實(shí).對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村宗教信仰的認(rèn)識(shí)和思考［J］.城鄉(xiāng)建設(shè)，2008，（12下）.

［2］李偉征.新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村宗教信仰問(wèn)題探析［J］.消費(fèi)導(dǎo)刊，2009，（7）.

［3］張俊江.農(nóng)村宗教不容忽視［J］.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2009，（27）.

C913

A

1671-2862（2010）02-0023-02

2010-03-28

陳鳳鸞，女，山東菏澤人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)碩士研究生。