楊少波

侗族和諧文化是侗族文化體系中的重要組成部分，也是侗族文化的精華所在。弘揚(yáng)侗族和諧文化，對(duì)于侗族地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、什么是侗族和諧文化

文化是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，學(xué)術(shù)界的討論至今仍眾說(shuō)紛紜。目前比較一致的觀點(diǎn)是文化可以分為大文化和小文化兩大類(lèi)。大文化指人類(lèi)改造客觀世界和主觀世界的活動(dòng)及其成果的總和，它包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)內(nèi)容；小文化包含的范圍小些，主要指文學(xué)藝術(shù)、思想道德、社會(huì)習(xí)俗、語(yǔ)言文字等。本文從小文化的角度，探討什么是侗族和諧文化。

筆者認(rèn)為，所謂和諧文化，是一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，反映人類(lèi)和平、和睦及其自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和諧的價(jià)值觀念、文化形態(tài)及行為規(guī)范的總稱(chēng)。依此類(lèi)推，侗族和諧文化就是以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，反映侗族人民和平、和睦及其自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和諧的價(jià)值觀念、文化形態(tài)及行為規(guī)范的總稱(chēng)。

二、侗族和諧文化的主要內(nèi)容

對(duì)歷史悠久、博大精深的侗族和諧文化進(jìn)行歸納，是一件難度很大的工作。據(jù)分析，侗族和諧文化大致可以歸納為以下三點(diǎn)內(nèi)容：

1、以“敬畏自然、親近自然”為價(jià)值取向的和諧生態(tài)觀念。長(zhǎng)期以來(lái)，侗族地區(qū)的森林覆蓋率穩(wěn)定在65%以上，是我國(guó)最為重要的幾個(gè)天然林區(qū)之一。侗族地區(qū)的植被資源保護(hù)得這么好，一個(gè)重要的原因是侗族以“敬畏自然、親近自然”為價(jià)值取向的和諧生態(tài)觀念。1998年長(zhǎng)江流域發(fā)生百年不遇大洪災(zāi)后，楊庭碩、羅康隆等著名民族學(xué)家就曾建議在長(zhǎng)江上游的生態(tài)保護(hù)工作中引入侗族生態(tài)文化機(jī)制。在侗族人民的潛意識(shí)中，山川、河流、樹(shù)林等自然物都有靈魂和意志，人類(lèi)都在它們的看管、庇護(hù)之下。人類(lèi)對(duì)它們必須予以尊重，必須用之有度，否則會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。比如：在砍伐柴薪生產(chǎn)活動(dòng)中，侗族人民從唐代以來(lái)就奉行輪伐制、砍造結(jié)合制，對(duì)森林資源予以循環(huán)利用；侗族人民在山上捕到獵物時(shí)，不會(huì)獨(dú)自享用，會(huì)割下獵物的耳朵或尾巴留在山上，以示感謝和回報(bào)大自然；侗族人民喜歡對(duì)寨子周?chē)蛘永锩娴哪骋粋€(gè)長(zhǎng)相比較奇特的天然大巖石或山脊梁賦予“靈性”，奉為鎮(zhèn)寨之寶，不容許任何人隨意破壞；侗族人民喜歡與山、水、樹(shù)依偎在一起，往往依山傍水而居，并且栽培有大量“風(fēng)水樹(shù)”護(hù)佑村寨安康，體現(xiàn)出“天人合一”、“萬(wàn)物和諧”的可持續(xù)發(fā)展境界，等等。

2、以“愛(ài)好和平、追求親睦”為價(jià)值取向的和諧人際交往。侗族主要分布在湘桂黔三?。▍^(qū)）毗鄰區(qū)域的崇山峻嶺之中，目前總?cè)丝跒?90余萬(wàn)。用歷史和發(fā)展的眼光辯證地看，侗族文化總體而言是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)形成的山區(qū)文化，具有濃厚的“重義輕利”、“重穩(wěn)輕變”、“重農(nóng)輕商”的價(jià)值取向。侗族是一個(gè)不具有擴(kuò)張野心的性格溫和的民族，在歷史上，侗族從未建立起強(qiáng)大的尚武性國(guó)度，并以此為本去征討周邊的弱小民族。這與北方游牧民族蠻野霸氣、豪放張揚(yáng)的性格大相徑庭。相反，歷代封建王朝從未放棄對(duì)侗族地區(qū)的唾棄、擠壓或征戰(zhàn)，生存危機(jī)是千百年來(lái)攤派給侗族人民的一道難解而又不公平的課題，但是侗族人民并不以此為由而與異族為敵，他們?nèi)匀灰允职荨⑹趾推降男男厝ソ蛹{異族及其文化。比如：明代因“民屯”、“軍屯”，有大量漢族遷入侗族區(qū)域，現(xiàn)今通道牙屯堡、寨頭堡、長(zhǎng)安堡等地的漢族就是那時(shí)遷入，這些地方的原住侗民非常友好地接納了他們，和睦共處直至今日。千百年來(lái)，侗族與漢、苗、瑤、壯等民族交錯(cuò)雜居或毗鄰而居，史籍記載和口傳歷史中從未見(jiàn)侗族與周邊民族發(fā)生大規(guī)模武裝沖突，也未見(jiàn)侗族對(duì)臨近民族的主動(dòng)襲擾事件。

侗族也是一個(gè)十分崇尚人與人、戶(hù)與戶(hù)、寨與寨之間平等互助、和睦相處的民族。比如：侗族非常同情弱勢(shì)者，往往會(huì)集中全寨子的力量對(duì)弱者進(jìn)行扶持幫助，侗族歷史上沒(méi)有乞丐現(xiàn)象；侗族非常熱心公益事業(yè)，修橋、修路、修鼓樓、修涼亭等大家會(huì)自覺(jué)捐錢(qián)捐物、投工投勞，否則自覺(jué)很沒(méi)面子；侗族喜歡“以歌會(huì)友”、“以歌傳情”，侗歌有數(shù)十種類(lèi)型，有上百種歌腔，侗歌既是人際溝通的橋梁，也是人們娛樂(lè)的方式；侗族戶(hù)與戶(hù)之間，不管是否為房族或親戚，凡是殺豬宰羊，或從山上捕得獵物，主人都會(huì)主動(dòng)請(qǐng)左鄰右舍的人一起“吃刨湯”，共分喜悅；侗族寨內(nèi)任何一家有紅白喜事、修物建房、天災(zāi)人禍等，鄰里都會(huì)主動(dòng)上門(mén)無(wú)償相助，視為自家之事；侗族寨子與寨子之間，十分流行“為也”（注：其意為寨子與寨子之間互相集體做客），“為也”期間，兩個(gè)寨子的人們會(huì)輪流表演或同臺(tái)表演豐富多彩的民族文體活動(dòng)，使兩寨的人們更加和諧、更加團(tuán)結(jié)，“為也”是侗族社會(huì)長(zhǎng)期保持和諧穩(wěn)定的重要的文化因素之一。

3、以“崇尚公正、不損他人”為價(jià)值取向的和諧生產(chǎn)勞動(dòng)。在侗族的大部分歷史中，中央王朝雖然在行政版圖上完全囊括了侗族區(qū)域，但是由于大山的重重阻隔，對(duì)侗族區(qū)域的管理經(jīng)常是松散的，許多侗族山寨甚至鞭長(zhǎng)莫及。自唐代以來(lái)，侗族人民為了維護(hù)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，保障侗族內(nèi)部正常的生產(chǎn)勞動(dòng)，逐漸形成了一套以“崇尚公正、不損他人”為價(jià)值取向的維護(hù)侗族社會(huì)秩序的共同規(guī)約——約法款（注：相當(dāng)于現(xiàn)在的村規(guī)民約）。約法款的主要作用是“教育侗族人民明榮辱、明是非，約束侗民哪些事可做，哪些事不可以做”。約法款誕生后，侗寨內(nèi)部如果有人觸犯了約法款，情節(jié)重的將被趕出寨子，或火燒、水淹、活埋，情節(jié)輕的陪銀、陪金。民國(guó)初年，通道芋頭侗寨有一個(gè)叫寒登的人由于屢犯偷盜和勾結(jié)外敵，團(tuán)寨眾伙依據(jù)約法款的規(guī)定，將其抓捕并處以活埋，有力地震懾、教育了團(tuán)寨和周邊侗寨的群眾。約法款對(duì)于保證侗族社會(huì)內(nèi)部長(zhǎng)時(shí)期的公平正義發(fā)揮了決定性作用。千百年來(lái)，侗族村寨在約法款的保障下，基本上處于“道不拾遺、夜不閉戶(hù)”安定和諧的局面中。

新中國(guó)成立后，隨著侗族政治地位、經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，特別是社會(huì)主義統(tǒng)一法制的逐漸普及，約法款逐漸退出了歷史舞臺(tái)。但值得指出的是，千百年來(lái)，侗族人民在約法款文化的長(zhǎng)期熏陶下，他們心跳的頻率、血液的流速、個(gè)性的框定、激情的張揚(yáng)都烙印上了約法款文化的精神內(nèi)核，可以說(shuō)，約法款文化的“崇尚公正、不損他人”的價(jià)值取向已經(jīng)浸進(jìn)了他們的胸腔和靈魂，逐漸成為他們的偉大的民族精神。這個(gè)偉大的民族精神源于遠(yuǎn)古，代代相傳，以鮮活的狀態(tài)直至今日。當(dāng)今時(shí)代，侗族人民仍廣泛奉行“不準(zhǔn)誰(shuí)人起心不良、蓄意不好”、“圍山打獵、見(jiàn)者有份”、“物系草結(jié)、后者勿占”、“農(nóng)田灌溉、由上至下”等約法款中的規(guī)勸。當(dāng)然，現(xiàn)在由于有了社會(huì)主義統(tǒng)一法制，侗族村寨已極少根據(jù)約法款處罰違規(guī)分子，但不少村寨依然會(huì)出于教育群眾的目的，在重要節(jié)慶佳日宣讀約法款詞，其社會(huì)教化作用仍然明顯。

歷史悠久、博大精深的侗族和諧文化，產(chǎn)生于侗族人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，反過(guò)來(lái)，又深刻地影響著侗族人民的思維活動(dòng)與生活實(shí)踐，框定著侗族人民的個(gè)性與氣質(zhì)，而且在很大程度上決定了侗族社會(huì)的歷史進(jìn)程。作為一種山地文化，侗族和諧文化雖然有其局限性，但它的歷史功效非常明顯，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是促進(jìn)了侗族地區(qū)人與自然的長(zhǎng)期和諧；二是促進(jìn)了侗族地區(qū)人與人、人與社會(huì)的長(zhǎng)期和諧；三是促進(jìn)了侗族社會(huì)的永續(xù)健康發(fā)展。

三、如何弘揚(yáng)侗族和諧文化

侗族和諧文化是人類(lèi)的寶貴財(cái)物，是人類(lèi)文化體系中的一朵奇葩。侗族和諧文化雖然源于遠(yuǎn)古，但其本身固有的科學(xué)性、合理性、功能性，使其仍然具有鮮明的時(shí)代魅力：一是有利于侗族地區(qū)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；二是有利于侗族地區(qū)找到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的契合點(diǎn)，構(gòu)建具有侗族地區(qū)特點(diǎn)的和諧社會(huì)；三是有利于優(yōu)化侗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境；四是有利于提高侗族地區(qū)的文化品位，提高侗族地區(qū)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。因此，侗族地區(qū)在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，要充分依托自身的民族文化背景，從本地實(shí)際情況出發(fā)，大力弘揚(yáng)侗族和諧文化。

1、要堅(jiān)持以人為本的原則。以人為本就是以最廣大人民群眾的根本利益為本，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位。它是一種價(jià)值取向，倡導(dǎo)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方法，就是在分析和解決問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。在弘揚(yáng)侗族和諧文化工作實(shí)踐中堅(jiān)持以人為本的原則，就是要牢固地確立人民群眾在弘揚(yáng)侗族和諧文化中的主人翁地位，特別是尊重侗族人民的意愿選擇和文化傳統(tǒng)，緊緊依靠侗族人民，充分發(fā)揮侗族人民的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造才能，努力維護(hù)侗族人民的根本利益。

2、要加大宣傳教育的力度。當(dāng)今時(shí)代，隨著全球化的飛速發(fā)展，少數(shù)民族文化由于是弱勢(shì)文化，被國(guó)內(nèi)外主流文化排擠、同化的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。侗族傳統(tǒng)文化與許多少數(shù)民族文化一樣，面臨的生存危機(jī)日益加深。當(dāng)前，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，單一文化的世界是可怕的，保持人類(lèi)文化的多樣性是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，因而越來(lái)越重視民族文化保護(hù)工作。但是在現(xiàn)實(shí)中，廣大少數(shù)民族群眾對(duì)自己民族文化的當(dāng)代處境認(rèn)識(shí)膚淺，特別是對(duì)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知不深、信心不足、保護(hù)不力，從而客觀上助推了自己文化的消亡步伐。因此，弘揚(yáng)侗族和諧文化，必須要大力提高侗族人民對(duì)侗族和諧文化的認(rèn)識(shí)度和自信心，喚醒侗族人民弘揚(yáng)侗族和諧文化的自覺(jué)性，形成自下而上的人民性的弘揚(yáng)侗族和諧文化的濃厚氛圍。一要大力研究、挖掘、整理侗族和諧文化。二要大力宣傳侗族和諧文化的時(shí)代魅力，特別是對(duì)于侗族地區(qū)的時(shí)代魅力。三要大力宣傳侗族和諧文化的生存危機(jī)。四要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)年輕一代的民族文化教育。要在中小學(xué)認(rèn)真開(kāi)展侗族和諧文化教育，編寫(xiě)好鄉(xiāng)土教材，配備好教師力量。要在加強(qiáng)勞務(wù)技能培訓(xùn)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)外出人員的民族文化保護(hù)教育，增強(qiáng)其民族自尊心和自豪感。通過(guò)宣傳教育，使廣大侗族群眾切實(shí)認(rèn)識(shí)到保持民族文化的重要性、緊迫性，增強(qiáng)民族自豪感，自覺(jué)弘揚(yáng)侗族和諧文化。

3、要科學(xué)選擇弘揚(yáng)的重點(diǎn)。侗族和諧文化不但歷史悠久，而且內(nèi)容十分豐富，是一個(gè)文化子體系。在侗族和諧文化體系中，有思想觀念方面的，也有行為方式方面的；有唯物的東西，也有唯心的東西；有相對(duì)落后的文化（注：和諧文化不等于先進(jìn)文化），也有相對(duì)先進(jìn)的文化。因此，弘揚(yáng)侗族和諧文化，一方面，要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，去粗取精，去偽存真；另一方面，要結(jié)合時(shí)代的需要，特別是要結(jié)合侗族地區(qū)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，有重點(diǎn)地鼓勵(lì)、有重點(diǎn)地弘揚(yáng)。筆者認(rèn)為，前面提到的侗族的“砍造結(jié)合”、“栽培風(fēng)水樹(shù)”、“吃刨湯”、“宣讀約法款”、“以歌會(huì)友”、“為也”等和諧文化現(xiàn)象應(yīng)成為弘揚(yáng)的重中之重。

4、要與文化旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)接。和諧文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，有利于弘揚(yáng)和諧文化。近年來(lái)，民族文化旅游越來(lái)越受到人們青睞，文化旅游的興盛時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。侗族文化旅游業(yè)通過(guò)近些年的開(kāi)發(fā)，呈現(xiàn)出了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但在全國(guó)全省范圍內(nèi)還沒(méi)有成為熱點(diǎn)，旅游對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率還比較低。問(wèn)題在哪里？除了景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、從業(yè)人員素質(zhì)偏低、管理服務(wù)水平不高等因素外，關(guān)鍵還在于缺乏自己的知名文化品牌。要把侗族文化打造成馳名九州的旅游品牌，筆者認(rèn)為侗族和諧文化是一個(gè)非常重要的著力點(diǎn)。侗族和諧文化體系中的一些文化現(xiàn)象完全可以通過(guò)市場(chǎng)化的包裝和運(yùn)作，轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┯慰拖M(fèi)的旅游產(chǎn)品，比如“為也”這個(gè)文化現(xiàn)象，就可以打造成讓游客有看、有吃、有娛、有參與、有消費(fèi)并充分領(lǐng)略到侗族特色文化的品牌。侗族地區(qū)要把某些侗族和諧文化現(xiàn)象挖掘、整理、轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品的難度較大，因?yàn)槎弊搴椭C文化以物質(zhì)和非物質(zhì)形式存在著。但這方面的成功例子也有，比如云南的麗江?？梢哉f(shuō)，麗江納西族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的程度非常高，幾乎到了登峰造極的地步，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)，其中的一條重要經(jīng)驗(yàn)是他們有一個(gè)視野開(kāi)闊、能力出眾的文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制作團(tuán)隊(duì)。他山之石，可以攻玉。侗族地區(qū)在這方面才剛剛起步，要認(rèn)真學(xué)習(xí)麗江人的經(jīng)驗(yàn)，高度重視侗族文化的整理、提煉工作，高度重視侗族文化轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作人員隊(duì)伍建設(shè)。