李海兆

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南250100)

蔽及蔽之因果

荀子說:“凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理,治則復(fù)經(jīng),兩疑則惑矣?！盵1]解蔽解蔽在筆者看來,所謂的“蔽”即蒙蔽、遮蔽。唐朝楊倞注為:“蔽者,言不能通明,滯于一隅,如有物壅蔽之也。”[2]是言思想認(rèn)識(shí)的偏見、成見,即主觀片面性、表面性。人們在認(rèn)識(shí)事物的過程中,僅僅從自身的需要出發(fā),不能從多個(gè)角度、全面的把握事物,在認(rèn)識(shí)上必然會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。個(gè)人出于愛好、憎惡、始終、遠(yuǎn)近、知識(shí)的廣博、淺陋、古今等都可以成為促使你做出錯(cuò)誤判斷的出發(fā)點(diǎn):“故為蔽:欲為蔽,惡為蔽,始為蔽,終為蔽,遠(yuǎn)為蔽,近為蔽,博為蔽,淺為蔽,古為蔽,今為蔽?！盵1]解蔽

大凡事物有不同的對立面,人們往往只會(huì)看到其中的一點(diǎn)或一個(gè)方面,而不能從全體角度做出適當(dāng)?shù)呐袛?都會(huì)使人們在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生各種各樣的蒙蔽,造成認(rèn)識(shí)上的缺陷,這也是人們認(rèn)識(shí)事物方法上的一個(gè)通病:“凡萬物異則莫不相為蔽,此心術(shù)之共患也?！盵1]解蔽

我們通過荀子對先秦各家的批判,加深了對蔽的了解。先秦的思想家們都想找到一條正確的道路來實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù),只是他們“妒繆于道而人誘其所迨也。私其所積,唯恐聞其惡也;倚其所私,以觀異術(shù),唯恐聞其美也?！盵1]解蔽他們津津樂道于自己的一隅之見,而與正道相背離。“昔賓孟之蔽者,亂家是也。墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知賢,申子蔽于勢而不知知,惠子蔽于辭而不知實(shí),莊子蔽于天而不知人?！盵1]解蔽

荀子指出他們?nèi)毕莸耐瑫r(shí),進(jìn)一步揭示了“一隅之蔽”所帶來的危害。他們在認(rèn)識(shí)的過程中,僅僅看到了問題的一個(gè)方面,這樣是不能把握真正的“道體”?！胺虻勒?體常而盡變。一隅不足以舉之?！钡?本體經(jīng)久不變,但卻能夠窮盡所有的變化,一個(gè)角度是不能夠概括它的。一知半解的人僅僅看到道的一個(gè)方面而沒有真正的認(rèn)識(shí)它,他卻把這一隅當(dāng)作道的完整方面來研究,這樣不僅會(huì)“內(nèi)以自亂,外以惑人”更會(huì)“上以蔽下,下以蔽上”,對社會(huì)造成危害。

解蔽之主宰與除蔽之方法

既然在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候,存在種種弊端,那么就需要我們找尋除蔽的方法。荀子認(rèn)為,人們天生就具有某種認(rèn)識(shí)的材質(zhì)“人生而有知”、“心生而有知”[1]解蔽。人的認(rèn)識(shí)是由于人所具有的認(rèn)知的特質(zhì)與認(rèn)識(shí)的對象在相互作用中才產(chǎn)生的。荀子把知當(dāng)成人所具有的一種本性,在《非相篇》中,荀子更進(jìn)一步說,“人之所以為人者何已也?曰:以其有辨也。”荀子認(rèn)為人之所也為人的原因是由于人有辨別的能力,換句話說,就是人所具有的本心有一種辨別能力,“心”不僅能夠分辨出事物的好壞,而且能夠?qū)ο蟮恼J(rèn)識(shí)作出應(yīng)有的判斷。當(dāng)然這里僅僅是指心所具有的認(rèn)識(shí)能力,對于這一點(diǎn),馮達(dá)文先生指出:“在荀子看來,人天生稟得性(材質(zhì)),只是一種認(rèn)識(shí)能力、一種認(rèn)識(shí)心。孟子視心為道德本心。”[3]174臺(tái)灣學(xué)者蔡仁厚認(rèn)為,“孟子所說的仁義之心——四端之心、不忍人之心、良心、本心,乃是道德的心,是道德主體(亦曰德性主體)。而荀子所說的知慮思辨之心,則是認(rèn)知的心,是認(rèn)知主體(亦曰知性主體)。”[4]405

荀子既然承認(rèn)人的本心具有某種認(rèn)識(shí)的能力,那么人同外物進(jìn)行接觸的時(shí)候有賴于感官的作用,荀子稱為“天官”?！疤旃佟奔词侨松聛硭哂械母杏X器官,包括眼、耳、鼻、舌、身等。每一個(gè)感覺器官都有各自的功能,他們都有各自所要接觸的對象:“征知?jiǎng)t緣耳而知聲可也,緣目而知形可也,然而征知必將待天官之當(dāng)薄其類然后可也。”[1]正名

所謂的“當(dāng)薄其類”就是每一種感覺器官與客觀對象接觸的時(shí)候,能夠接受與其相當(dāng)?shù)膶ο?并將客觀對象所具有的特質(zhì)對感官所做的反應(yīng)記錄下來。然而天官有時(shí)候提供的感覺是錯(cuò)誤的、片面的,每一種感覺器官與客觀對象接觸的時(shí)候,只能夠接受與其相當(dāng)?shù)膶ο?并不能提供對客觀事物的全面認(rèn)識(shí),而這一方面必須有待于“天君”的作用,即心的征知。

所謂征知,就是心對天官所接受的感覺有分析、辨別的功能。能夠區(qū)分出感官所具有的認(rèn)識(shí)的片面性,驅(qū)除認(rèn)識(shí)過程中的主觀成分,依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“兼權(quán)孰計(jì)”的取舍,“兼陳萬物而中懸衡”[1]解蔽這個(gè)取舍的標(biāo)準(zhǔn)就是“道”?！昂沃^衡?曰:道。故心不可以不知道;心不知道,則不可道,而可非道?！盵1]解蔽

天君具有征知的作用,那么心是如何去掉認(rèn)識(shí)過程中的主觀性和片面性?荀子認(rèn)為解決的方法是讓人們做到“虛壹而靜”。

“人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虛壹而靜?！盵1]解蔽

人靠什么來了解道呢?靠的是虛心、專一、靜心。這里的“虛”是指“虛心”,即不讓已經(jīng)在心中已有的見識(shí)去阻礙將要接受的新的知識(shí)。所謂的“壹”是指“專一”,即不要因?yàn)閷σ环N事物有一定的認(rèn)識(shí)就妨礙專心的接受認(rèn)識(shí)另一事物。所謂的“靜”是指“靜心”,即不讓各種夢幻和空想擾亂了心智進(jìn)而擾亂了對事物的認(rèn)識(shí)。荀子認(rèn)為,“解蔽”根本在解心“蔽”,心“蔽”之解在于“虛壹而靜”?！疤撘级o”的結(jié)果就是進(jìn)入“大清明”,即內(nèi)心澄明的精神境界。

心具有某種理性的把握,李澤厚先生也認(rèn)為理性作用的“心”具有某種先驗(yàn)性[5]108。荀子把心看作是“形之君,神明之主”,只要我們能夠使心的理性認(rèn)知的能力得以發(fā)揮并能夠把握了“道”,那么我們的“心”便會(huì)進(jìn)入到一種澄明的境界,進(jìn)而我們?nèi)松膬r(jià)值便會(huì)自我實(shí)現(xiàn)。

“知道察,知道行,體道者也。虛壹而靜,謂之大清明。”[1]解蔽

對于還沒有掌握道而追求道的人,要告訴他們虛心專心靜心的道理,以作為他們行動(dòng)的準(zhǔn)則,想要求得道的人,達(dá)到了虛心的地步就能夠得到道;要想奉行道的人,達(dá)到了專心的地步就能夠窮盡道的全部;要想探索道的人,達(dá)到了靜心的地步就能夠明察道。達(dá)到了虛心專心靜心的境界,就是最大的清澈澄明,就能夠真正的體悟到道。

因此,在認(rèn)識(shí)客觀事物的時(shí)候,始終做到保持“虛壹而靜”,使心去掉認(rèn)識(shí)上的主觀性,不完整性,呈現(xiàn)一種大清明的境界,這樣能夠減少主觀性所帶來的障壁,使心得到徹底的澄明,正確地獲得對事物的認(rèn)識(shí),達(dá)到認(rèn)識(shí)的極致。

解蔽之最終走向“澄明之境”與“自我實(shí)現(xiàn)”

認(rèn)識(shí)之“蔽”遮蔽了人生存的本真面目,荀子“解蔽”即是力求通過解除人們認(rèn)識(shí)上的偏見,恢復(fù)“道”以還人本真,使人們達(dá)到“精于道”,天地萬物得到合理、有效地利用。

“經(jīng)緯天地而材官萬物,制割大理而宇宙理矣?！盵1]解蔽

人們在認(rèn)識(shí)的過程中,不可避免地會(huì)受到各種各樣的遮蔽來誤導(dǎo)人們在認(rèn)識(shí)上做出一些錯(cuò)誤的判斷,這在荀子看來是“心術(shù)之公患”。但是否就是任何人都具有這樣一種心術(shù)之患呢?中國古代思想家們有個(gè)共同傾向,即把自己的思想理念凝聚到一個(gè)完美的理想人格中,這就是“圣人”。荀子也將“解蔽”后的最終歸宿賦在圣人身上。

“圣人也者,道之管也。”[1]儒效

“圣人備道全美者也,是縣天下之權(quán)稱也?！盵1]正論

在荀子心目中圣人品質(zhì)完滿是天下人的標(biāo)準(zhǔn),圣人具有一種認(rèn)識(shí)上的通徹性,能夠知道通常人們在認(rèn)識(shí)上的毛病,看到被蒙蔽的禍害,所以在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候能夠保持內(nèi)心的澄明,做到靜心、專一。

“兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。”[1]解蔽

在論述圣人在認(rèn)識(shí)事物上能夠保持一種內(nèi)心澄明之境的優(yōu)勢后,荀子列舉了圣人的代表孔子來說明不被蒙蔽所帶來的幸福:“孔子仁知且不蔽,故學(xué)亂術(shù),足以為先王者也。一家得周道,舉而用之,不蔽于成積也。故德與周公齊,名與三王并,此不蔽之福也?！盵1]解蔽正因?yàn)榭鬃尤实旅髦?而且不被蒙蔽,掌握了周備全面的大道,不被成見舊習(xí)所蒙蔽,所以他的德行與周公相等同,名聲和三代之王相并齊。

一般人在認(rèn)識(shí)的過程中容易從主觀愛好出發(fā),造成認(rèn)識(shí)事物的片面性,不能夠正確地把握事物的特性,造成了本心的遮蔽,不能夠使本心呈現(xiàn)出澄明的狀態(tài)。荀子認(rèn)為只要解了心“蔽”,達(dá)到“大清明”的境界,就完全掌握了治理天下的“大道”,成為擁有無邊智慧的“日月參明,大滿八極”[1]解蔽的“圣人”。圣人作為荀子心目中的理想人格,并不是一種在一般人看來難以達(dá)到的極致境界,在他看來是人人都有可能達(dá)到“涂之人百姓,積善而全盡,謂之圣人”[1]儒效,所以在荀子眼里,要怎樣實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,完全是由人的后天不斷努力造就的,圣人在本性上與一般人相差甚小,但是在某些方面又超脫于一般人,那是后天不斷積“偽”的結(jié)果。

“故圣人之所以同于眾,其不異于眾者,性也;所以異而過眾者,偽也。”[1]性惡

“圣人也者,人之所積也。”[1]儒效

只要能積“偽”,人人都可能成為圣人。作為一般人,只要努力,也可以達(dá)到與天地參的境界?！敖袷雇恐朔g(shù)為學(xué),專心一致,思索孰察,加日縣久,積善而不息,則通于神明,參于天地矣?！盵1]性惡

對荀子來說,圣人本性與一般人一樣,都有情欲追求。圣人之所以區(qū)別于一般人,就在于他們能夠超越情欲,并能夠使自己處于一個(gè)自由境界。當(dāng)然這個(gè)境界是開放的,普通人只要努力去做都是可能達(dá)到的。只要我們能夠使心的理性認(rèn)知的能力得以發(fā)揮,摒除心中之“蔽”,用心治學(xué),日久積累,“虛壹而靜”達(dá)于大道,那么我們也會(huì)達(dá)到“涂之人可為禹”的理想境界,我們的人生價(jià)值就會(huì)得以自我實(shí)現(xiàn)。這也是荀子對人生價(jià)值的深切關(guān)懷,在自我實(shí)現(xiàn)的層面有其獨(dú)特的現(xiàn)代意義。

[1] (清)王先謙.荀子集解[M].王星賢,沈嘯賢,點(diǎn)校.北京:中華書局,1988.

[2] 楊倞.荀子注[M].上海:上海古籍出版社,1989.

[3] 馮達(dá)文,郭啟勇.新編中國哲學(xué)史(上冊)[M].北京:人民出版社,2004.

[4] 蔡仁厚.孔孟荀哲學(xué)[M].臺(tái)灣:臺(tái)灣學(xué)生書局,1984.

[5] 李澤厚.中國古代思想史論[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003.