梁 磊

〔河南商業(yè)高等專科學校藝術(shù)設(shè)計系,河南鄭州 450045〕

淺談設(shè)計美學中的和諧形式美

梁 磊

〔河南商業(yè)高等?？茖W校藝術(shù)設(shè)計系,河南鄭州 450045〕

在變化中求統(tǒng)一,在統(tǒng)一中求變化是設(shè)計審美的規(guī)范之一,也是和諧的本質(zhì)內(nèi)容。設(shè)計藝術(shù)中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式,多樣的組合要素,必會形成對立的沖突,設(shè)計家的作用就是在多樣中尋求統(tǒng)一,把對立差異降到最低限度,形成有序的、整體的、明顯的統(tǒng)一。同樣,將相似相近的要素組合在一起必然會產(chǎn)生統(tǒng)一感。在統(tǒng)一中求變化,取得形的“安定”和“創(chuàng)新”,在對比中求得調(diào)和,達到和諧美感。

設(shè)計美學;和諧;形式美

《史記》上說:“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?！睘榍笊婧桶l(fā)展,必有物質(zhì)的需求和追求功利的活動,追求實用價值合乎人的生存目的,合乎自然規(guī)律。事實上,在實用價值功能之外,還存在著非實用的價值功能。這種非實用性即是審美精神,是人的另一種需求,是對實用功利的超越。這種非實用功能維系著造物活動與人的精神生活的基本關(guān)聯(lián)。正是這種基本關(guān)聯(lián),才使設(shè)計活動為人的生存歷史增添了絢麗的色彩。一件設(shè)計產(chǎn)品,當包含有精神審美的內(nèi)涵時,就不再是一個單純的實用品,而成為一個將功能美、材料美、技術(shù)美、形式美相結(jié)合的“用”與“美”的統(tǒng)一體。功能美是設(shè)計美學的核心,因為它涉及產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)鍵之處,即價值取向和目的性。材料美從現(xiàn)代設(shè)計的觀點看與技術(shù)美和結(jié)構(gòu)美一起從屬于科學美。而形式美有時對設(shè)計品來說則是最高的附加值。例如安東尼·高迪設(shè)計的圣家族教堂、法國的拉里克設(shè)計的香水瓶等其美感遠遠超越了功能性。

構(gòu)成物體形的基礎(chǔ)是幾何的點、線、面、立體。而設(shè)計造型要遵循形式美的規(guī)律,取決于造型是否和諧,和諧之美是設(shè)計審美的中心內(nèi)涵,無論是功能作用還是外觀形式的處理,都以協(xié)調(diào)、中和為原則,這也是構(gòu)成物體形的最高原則?！墩撜Z·雍也》說:“中庸為德也,其至矣乎!”古希臘也有中和的思想:“勿過度,認識你自己?！?000多年前中西思想家提出“中庸之道”是針對社會各種偏頗現(xiàn)象而言。中國的“中庸之道”并不完全指中立,不是不偏不倚,不左不右,不高不低,不好不壞的中立,而是恰到好處的把握,其中有一個度的問題,無論對人、對事、對物、對形,和諧體現(xiàn)了一種合理的協(xié)調(diào)。西方的“中庸之道”強調(diào)數(shù)的關(guān)系、數(shù)的協(xié)調(diào),黃金比就是一個例子,1∶1.618是一個恰到好處的比例。在根號矩形、模度、五角星、三角形、黃金比中求得設(shè)計的數(shù)的和諧美。數(shù)實際上是自然界空間形式和數(shù)量關(guān)系的反映,也是自然界和諧統(tǒng)一之美的反映。那么怎樣取得設(shè)計形式中的和諧美感呢?我們可以從以下四點來參考:

一、確定其比例尺度,將數(shù)學美與自然美結(jié)合,產(chǎn)生出設(shè)計和諧美

黃金分割、等比數(shù)列、調(diào)和數(shù)列、貝爾數(shù)列、無理數(shù)比率、平方根矩形、模數(shù)理論等在設(shè)計中運用較為普遍。中國早期文明中的各類藝術(shù)已將數(shù)的比例引入設(shè)計之中,西周時期的建筑遺址中已有比例分割的運用,從中國塔的造型中更可感到數(shù)的比例的妙用。國內(nèi)現(xiàn)存唯一的木塔是山西應(yīng)縣佛宮寺釋伽塔,建于遼清寧二年,塔的底基為四方形,二層磚臺基為八角形,塔高 67.31米,底徑 30米,67.31∶30正好是一個根 5形的分割。古希臘的科學家對比例尺度美最為重視,畢達哥拉斯學派認為數(shù)是宇宙的實質(zhì)和形式,提出了“萬物皆數(shù)”的信條,提出“美是和諧與比例”。從畢達哥拉斯時代起,西方就樹立了自然界是依數(shù)學方式設(shè)計而存在的信念,數(shù)學規(guī)律就是自然真理,也是藝術(shù)和諧的根本。這一信念一直鼓舞著人們?nèi)ヌ剿鲾?shù)學規(guī)律和藝術(shù)中數(shù)的和諧之美。黃金比律的發(fā)現(xiàn)就是例子。黃金分割集數(shù)學規(guī)律之美與造型藝術(shù)之美于一身,集理論與形態(tài)之美于一體,在科學、設(shè)計、藝術(shù)、技術(shù)等領(lǐng)域有著普遍的應(yīng)用,長期以來成為哲學、美學、藝術(shù)反復(fù)研究的對象。黃金分割的論述,最早見于古希臘數(shù)學家歐幾里德的《原本》卷二第 11題?！胺忠阎€段為兩部分.使它與一小段所構(gòu)成的矩形等于另一小段上的正方形?！比绻堰@些量的關(guān)系用等式表示,就是中外比的幾何問題。所謂中外比,就是將線段 AB分成AC,CB兩部分,一部分作為比例外項,一部分作為比例的中項,即 AB∶AC=AC∶CB.

文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家自覺不自覺地應(yīng)用了黃金分割原理,使幾何學上的對稱性與精確性與藝術(shù)的自由表現(xiàn)完美地結(jié)合起來。正式提出黃金分割原理的是黑格爾的學生阿道夫·蔡沁,他在 1855年發(fā)表的《美學研究》中作了理論闡述,通過大量的人體測算,發(fā)現(xiàn)肚臍是直立時人體的黃金分割點,膝蓋是下肢的黃金分割點,肘部是上肢的黃金分割點,……不僅僅是動物,植物也服從黃金分割的原理,不只是自然界的動植物,作為人造物的建筑、繪畫、雕塑也都遵循著黃金分割的原理,因此,他認為黃金分割是解開自然美與藝術(shù)美奧秘的關(guān)鍵。

美國科學家基弗依據(jù)黃金比律于 1952年提出以“0.618法”進行優(yōu)選試驗,獲得了驚人的成效。加拿大多倫多世界最高的鋼筋混凝土電視塔高553.8米 ,其主廳位于 340米處 ,340∶553.8/13,這又是符合黃金比律的設(shè)計。無數(shù)的科學發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)實踐都證實黃金比律在其中扮演著重要的角色。最近,美國藝術(shù)家亨布里提出靜態(tài)對稱和動態(tài)對稱的概念,俄羅斯科學家日勒多夫斯基提出“黃金分割函數(shù)”、“活方形”的概念,這些新的觀點和理論為今后全面透徹地分析黃金比律的美學問題并揭示其奧妙具有一定的參考價值,也為造物設(shè)計形式美的創(chuàng)造提供了新的依據(jù)。

二、尋求造型的均衡穩(wěn)定,以適應(yīng)人的生理、心理感受

在藝術(shù)設(shè)計中,均齊與平衡是重要的形式美特性之一。均齊即是規(guī)則的平衡,亦稱對稱。對稱是指中軸兩側(cè)相等的造型,這是一種等形、等量的相等。平衡又稱均衡,指等量而不等形,在人的視覺心理上分量相等。我們?nèi)祟惖纳眢w便是一個對稱的構(gòu)成,至于多數(shù)的如昆蟲、鳥類、魚類、貝類動物,植物中的樹木花卉、種子、葉子以及自然現(xiàn)象中的礦物、雪花等等都有對稱均齊的結(jié)構(gòu)。

“對稱”一詞源于希臘文 Symmetria,是由 Syn(一起)和 metron(測量)結(jié)合而成。對稱是可測的,意為以某一位置為中心測得的形在回轉(zhuǎn)中正好與另一形完全重疊。其基本形式有平行移動、回轉(zhuǎn)、擴大或縮小四種。若這四種形式混合運用,對稱的形式可達十三種之多。平衡是藝術(shù)造型中普遍存在的一種特性,相對于對稱而言則具有動的感覺,富有變化,避免了對稱的刻板,增添了優(yōu)美與活潑感。關(guān)于平衡的原則,托伯特·哈姆林稱:“在均衡中心加上一個有力的‘強音’,就顯得十分必要了,這就是不規(guī)則均衡的首要原則?！彼e例說哥特式建筑上的小尖塔即為“強音”。他又說,平衡的主要原理實際上就是杠桿平衡原理,一個遠離平衡中心的小物體,可用靠近中心的大物體來加以平衡,這不是完全的對稱反射,而是通過空間關(guān)系而取得的平衡感覺。如果說對稱是物理的平衡,那么平衡則是心理上的對稱。

三、在統(tǒng)一中求變化,取得形的“安定”和“創(chuàng)新”

每一件設(shè)計作品必須具有統(tǒng)一性。統(tǒng)一性是設(shè)計形式美的精髓,試想一件設(shè)計作品,在整體上雜亂無章、部分支離破碎、互相干擾沖突,就不能算是成功的作品。一件優(yōu)秀的作品有賴于設(shè)計家在多樣的雜亂的關(guān)系中尋求安排,使復(fù)雜的東西一致,使單調(diào)的東西豐富來取得統(tǒng)一。因此,統(tǒng)一是對立的統(tǒng)一,是在變化中求統(tǒng)一,是把繁雜的多樣安排處理成有序和諧的統(tǒng)一。

在變化中求統(tǒng)一、在統(tǒng)一中求變化是設(shè)計審美的規(guī)范之一,也是和諧的本質(zhì)內(nèi)容。設(shè)計藝術(shù)中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式,多樣的要素組合,必會形成對立的沖突。設(shè)計家的作用是在多樣中尋求統(tǒng)一,把對立差異降到最低限度,形成有序的、整體的、明顯的統(tǒng)一。同樣,將相似相近的要素組合在一起必然會產(chǎn)生統(tǒng)一感,例如在造型中最基本的要素幾何形狀之間被認為是“天然的和諧”,都是在幾何形的控制下達到了統(tǒng)一。利用幾何形的方式是設(shè)計的主要方法之一,埃及金字塔、羅馬斗獸場、悉尼歌劇院,等等,之所以有感人的力量,就是因為幾何形強調(diào)出統(tǒng)一美感而獲得的。

但近似甚至相同的幾何形組合在一起,極易產(chǎn)生單調(diào)乏味的感覺,所以,如何在統(tǒng)一中求得變化,也是設(shè)計家的主要任務(wù)。青銅器敦,在兩個半球體組合的基礎(chǔ)上,根據(jù)功能需要設(shè)計出放射支撐物,在造型的一致性上增加了變化,在有規(guī)律的前提之下,追求有序的變化,統(tǒng)一中包含著對立的因素,表現(xiàn)出和諧美的豐富性。

四、在對比中求得調(diào)和,達到和諧美感

調(diào)和是統(tǒng)一的手段。調(diào),具有調(diào)配、調(diào)正、調(diào)度、調(diào)定等意。和,有和順、和睦、和諧、和合之意。調(diào)和有兩個含義:一是把有差別的甚至對立、不般配、不協(xié)調(diào)的形態(tài)和色彩,通過調(diào)正等處理使之和諧起來;二是把類似的形和色組合在一起形成和諧形態(tài)。調(diào)和與對比是相輔相成的,沒有對比也就沒有調(diào)和,如果形態(tài)色彩太趨于一致,完全沒有差別對比,則不僅單調(diào)枯燥乏味,而且因形狀色彩相同,視覺無法去識別形象。試想在漆黑的夜晚或濃霧籠罩下的清晨,如何去正確辨認物體?要認清物象,必須使對象物有差別,產(chǎn)生對比。造物形式中調(diào)和與對比的關(guān)系原則,也是人類生活的原則在藝術(shù)設(shè)計中的反映。

對比是指兩個以上有差別的形態(tài)放在一起比較所產(chǎn)生的現(xiàn)象。對比雙方應(yīng)有相同的性質(zhì)才具有可比性。如直線與曲線比,相同者為線形,差異者一為直一為曲。如紅色與綠色相比較,相同者為色相,差異者一為紅一為綠。對比將雙方原有特性凸現(xiàn)得更為突出、更為強烈,紅色更紅,綠色更綠。對比的形式是多樣的:形態(tài)上有大小、方圓、點線、長短、粗細、曲直、剛?cè)岬鹊膶Ρ?色彩上有明暗、色相、純度、面積、位置等的對比;在心理上有輕重、冷暖、動靜等的對比;在強度上有弱對比、強對比等。

由此可知,調(diào)和是把“不調(diào)和的東西協(xié)調(diào)一致”(畢達哥拉斯學派),“是對立面的統(tǒng)一”(赫拉克利特),具有辯證的思想。對比與調(diào)和是共存的,對比的多樣變化與調(diào)和是互有影響與聯(lián)系的,沒有對比談不上調(diào)和,調(diào)和的基礎(chǔ)是差別。有時給予形態(tài)適當?shù)牟顒e也是作調(diào)和,如補色對比,作用于人的視覺,從生理學的角度看,也是一種調(diào)和與協(xié)調(diào)。

不管我們依據(jù)的是什么樣的設(shè)計美學基本理論,和諧是各種設(shè)計美學中固有的基本特性,一切都是圍繞和諧之美展開,當我們離開這些理論,以清醒的頭腦去審視幾千年以來公認為美的設(shè)計物時,我們發(fā)現(xiàn)上述的理論及標準早已被古人應(yīng)用在實際的設(shè)計之中。

[1] 詹姆斯·W·麥卡里斯特.美與科學的革命 [M].長春:吉林人民出版社,2000.

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[3] 張道一.造物的藝術(shù)論[M].福州:福建美術(shù)出版社,1989.

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[6] 李立新.設(shè)計概論[M].重慶:重慶大學出版社,2004.

(責任編輯:樊 霞)

10.3969/j.issn.1008-3928.2010.05.024

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1008-3928(2010)05-0098-03

2010-08-06

梁 磊 (1982-),男,山東菏澤人,河南商業(yè)高等?？茖W校藝術(shù)設(shè)計系講師。