武安商幫與地方史志研究中應(yīng)該注意的幾個問題

楊金廷，李 廣

（邯鄲學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

武安商幫是中國歷史上出現(xiàn)的一種商業(yè)幫派系統(tǒng)，是中國社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。明朝中葉以后，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，在中國封建社會的機體內(nèi)部，已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義的萌芽，并在一些地區(qū)迅速發(fā)展。正如毛澤東同志所指出的那樣，如果沒有外國資本主義的入侵，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義。正是在這一歷史條件下，中國歷史上出現(xiàn)了一些空前繁榮的商業(yè)現(xiàn)象。無論是票號經(jīng)營還是絲綢、藥材貿(mào)易，都是這一經(jīng)濟形式催生的結(jié)果。研究武安商幫的興起、發(fā)展、興盛、衰落的整個過程，可以明顯地看出這一中國社會歷史發(fā)展的軌跡。

武安商幫，顧名思義，就是從武安這塊土地上走出去的以經(jīng)營藥材、絲綢、棉布兼及其他的商人形成的聯(lián)合系統(tǒng)。宗族性、鄉(xiāng)土性是這個組織的鮮明特征。由此直接導(dǎo)致的一個社會特性是這個系統(tǒng)具有強烈的排他性：以家族、親戚、鄉(xiāng)鄰為主題，內(nèi)部管理基本上是家長負(fù)責(zé)制，不允許外來人染指它的內(nèi)部事務(wù)。這也保證了它的商業(yè)機密不被他人所掌握。無疑，這是一把雙刃劍，一方面，它嚴(yán)格而又謹(jǐn)慎地維持著這個機體的有序發(fā)展，并保持著一定的生命力；另一方面，它又控制和阻礙著這個集體的創(chuàng)新和進步，使這個機體的發(fā)展缺乏活力。這是因為這個商幫的大多數(shù)高級管理人才缺乏科學(xué)管理意識，文化水平偏低，又不能引進高水平的管理人才。發(fā)展到一定階段后，再擴大生產(chǎn)經(jīng)營，往往會感到許多方面的不足。如果再加以天災(zāi)人禍，時局多舛，其命運自然是毋庸待言了。這已經(jīng)被武安商幫200多年的歷史所證明。

武安商幫的肇始與發(fā)展飽蘸著武安人的血淚，一部商幫史無疑是武安人的血淚史，同時又是武安人的奮斗史。在從武安到全國連起的串串帶血的腳印中，我們看到了武安人遭受的苦難，也理解了武安人的剛強和不屈。這當(dāng)中更多的是讓人看到了武安人的奮斗精神。窮且愈堅，不墜青云之志；苦且彌篤，不乏進取之心。這是一種民族精神的展示，也是一種武安精神的升華，是后來人的寶貴財富。因此，研究這種文化有著重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

那么，應(yīng)該如何研究這些歷史及其他一些地方歷史呢？就此談幾點粗淺認(rèn)識。

一、開展對武安商幫的研究，應(yīng)該以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)

武安商幫的歷史發(fā)展巨細(xì)紛繁，頭緒繁多。如果從明朝嘉靖年間的史料“廂坊村墟，罔不居貨”算起，到“九一八”事變左右或者到20世紀(jì)50年代的社會主義改造，顯然它走過了一個漫長的歷史發(fā)展過程。就其性質(zhì)來說，武安商幫的歷史屬于地方史志。地方史志是歷史科學(xué)的一個分支，它和整個歷史學(xué)一樣，具有鮮明的階級性，是為一定階級利益服務(wù)的。我國古代方志，不管是官修還是私撰，無論叫圖經(jīng)、地記，還是叫志乘、鄉(xiāng)土記，無不滲透著綱常名教的封建主義思想，都是為封建統(tǒng)治階級所掌握、為封建統(tǒng)治階級所利用的。宋代鄭興裔把地方志和國史一樣看待，都當(dāng)作鞏固封建統(tǒng)治的重要手段。他說：“郡之有志，猶國之有史。所以察民風(fēng)、驗土俗，使前有所稽、后有所鑒，甚重典也?！泵鞔鷹钭跉庖仓毖圆恢M地說：“治天下者以史為鑒，治郡國者以志為鑒”。[1]清代沁州知州汪宗魯更說，“治之有民志，猶醫(yī)者之有方”。[2]他們這些說法，表明歷代封建統(tǒng)治階級之所以重視地方志，就在于它反映和代表了統(tǒng)治階級的意志和利益，傳播和宣揚了封建主義思想和文化。我們現(xiàn)在編修地方志，無可諱言是為人民大眾服務(wù)的，是為實現(xiàn)我們今天進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的。具體說來，我們編寫的地方志，既擔(dān)負(fù)向人民群眾進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育的任務(wù)；又擔(dān)負(fù)著積累資料、保存文獻、總結(jié)經(jīng)驗、指導(dǎo)工作、推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)。因此，這就決定了在研究地方史志的過程中，必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，剔除封建性糟粕，凝練優(yōu)秀民族文化精神，努力編寫出觀點正確、思想新穎、內(nèi)容詳備、體例完善的新地方史志來。

唯物史觀認(rèn)為：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是整個人類社會生活的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革是整個社會變革的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在研究社會歷史發(fā)展的過程中，始終把生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，看作是社會的基本矛盾。他們說：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。[3]81毛澤東同志說：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”[4]259但許多舊的史書、舊的地方志，顛倒存在和意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，不是以一定時期的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明歷史事變和社會現(xiàn)象，而是認(rèn)為社會生活和歷史發(fā)展的根源，在于什么“天命”、“天數(shù)”、“天道”，在于什么“圣君明主”的思想意志，因而舊方志多反映其社會意識和上層建筑，卻少記載經(jīng)濟基礎(chǔ)，更少說明生產(chǎn)力的發(fā)展和變革。我們今天編地方志就應(yīng)當(dāng)把顛倒了的給顛倒過來，充分反映和研究作為“歷史過程中的決定因素”的經(jīng)濟基礎(chǔ)，反應(yīng)和研究各個歷史時期的經(jīng)濟形態(tài)，包括生產(chǎn)資料所有制，人們在生產(chǎn)、分配、交換中的關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展等等。例如，武安商幫包括同時期活躍在中國歷史舞臺上的其他商幫為什么普遍地在明清時期發(fā)展到了一定水平？它的社會原因是什么？由此對社會的發(fā)展造成了什么影響？這無疑都是我們在研究武安商幫歷史中首先要解決的問題。只有深刻地研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，才能透徹地說明社會現(xiàn)象的發(fā)展變化。列寧曾經(jīng)把生產(chǎn)關(guān)系比做人體中的骨骼，而把上層建筑比做人體的血和肉。這個比喻，形象地說明兩者之間的關(guān)系。我們既不能偏廢，也不能顛倒。

二、開展對武安商幫的研究，應(yīng)該堅持人民群眾是歷史發(fā)展的主題這一論斷

毛澤東同志有一句名言說：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！钡^去舊的史書和方志，嚴(yán)重忽視勞動人民的地位，把國史變成帝王將相的歷史，把方志寫成官宦士紳的傳記與家譜。我們今天編寫方志，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)人民群眾是歷史的主人的觀點，充分反映人民群眾的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的歷史，充分肯定人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明中的偉大業(yè)績，反映他們的聰明智慧和首創(chuàng)精神，高度評價他們勤勞勇敢、艱苦奮斗、不怕犧牲的優(yōu)良品德。這里，我們要為那些為改變命運、終生辛勞的武安人民豎碑，也要為那些武安商幫的代表人物立傳，歌頌他們?yōu)殚_發(fā)東北邊疆所做出的歷史性貢獻，頌揚他們披肝瀝膽、艱苦創(chuàng)業(yè)、不怕困難、勇于勝利的偉大精神。鼓舞人民繼承和發(fā)揚我國勞動人民的優(yōu)良品質(zhì)和光榮傳統(tǒng)，激勵人民繼往開來，為實現(xiàn)小康社會而努力奮斗。

不可否認(rèn)，多年來由于“左”傾思想的影響，使許多人不能正確對待歷史和歷史人物，尤其不能正確對待地方史上的歷史人物。甚至有的是凡古皆非，凡舊皆棄，把解放前的地方史一律看作糟粕和罪惡，全盤否定地方上的歷史人物。其實這種認(rèn)識是殘缺不全的。遺憾的是，這種思想不僅過去有，就是今天也不能說都解決了。

尤其是武安商幫中的一些代表人物，在很長的一個歷史時期內(nèi)，不能得到正確的對待，給他們的聲譽、家族、后代造成了很大的傷害，這是我們進行地方文化研究所應(yīng)該記取的。因此，我們絕對不能用今天的政治標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人，把以前的代表人物，輕率地不加區(qū)別地一概否定。列寧指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”。[5]512因此，我們認(rèn)為凡是在當(dāng)時歷史條件下有所作為、有所建樹、有所創(chuàng)造的，我們都應(yīng)該加以肯定。只要某個人物能為社會提供前人所沒有提供的東西，我們都應(yīng)該做出公允的評價。

三、開展對武安商幫的研究，應(yīng)該堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度

實事求是是我們黨的思想路線和優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們研究歷史、編寫地方志必須遵循的根本原則。

周恩來同志曾針對文史資料工作指出：“要存真，要實事求是?！彼茉邕€說過：“事實是對的，就說對，不對的，就說不對”。[6]157周恩來同志的教導(dǎo)，我們應(yīng)該銘記在心。

我們之所以再一次地強調(diào)這個問題，是因為無論在歷史上還是今天，在我們的地方歷史研究中，始終存在這樣一個問題。浮夸和矜夸結(jié)伴而行。歷來方志編撰者都喜歡把本地說得歷史悠久、文化發(fā)達、人物輩出、風(fēng)景秀麗。這種心情可以理解，但不顧事實，過于夸張和牽強附會，甚至硬把他鄉(xiāng)的名人說成本地的鄉(xiāng)賢，把異地的風(fēng)雅遺聞附會成本地的事情。這種庸俗作風(fēng)，必須擯棄。梁啟超曾經(jīng)說過：“作為鏡子，客觀事物是什么，照出來就是什么；作為天平，客觀事物有多重，稱出來就有多重?！盵7]8因此，為了對人民負(fù)責(zé)，對歷史負(fù)責(zé)，我們一定要堅持實事求是的原則。

四、開展對武安商幫的研究，應(yīng)該突出地方史志資料性和思想性的特色

地方志歷來以內(nèi)容廣泛、資料詳備而被人們稱贊?？v觀古代方志，凡一地的疆域、建置、沿革、山川、形勢、關(guān)隘、津梁、寺觀、古跡、金石、物產(chǎn)、田賦、災(zāi)異、風(fēng)俗、方言、選舉、職官、兵備、人物、經(jīng)籍、藝文等等，無不囊括于一書。因此宋代司馬光稱地方志為“博物之書”。清代章學(xué)誠說地方志是“一方之全書”。近世又有人謂方志為“百科全書”者。現(xiàn)在我們編志應(yīng)當(dāng)繼承這個優(yōu)良傳統(tǒng)，盡可能把本地自然和社會的各個方面的歷史和現(xiàn)狀詳密記載，以達到保存文獻、積累資料的目的。

武安商幫在長期的發(fā)展過程中積累了大量寶貴的資料。如安秋生先生所著的《藥鬼子紀(jì)事》一書，比較全面地敘述了龍泉村的“五架小車下關(guān)東”等一系列歷史事實，再現(xiàn)了武家五兄弟艱難起家的過程，由關(guān)內(nèi)而關(guān)外，由行商而坐商，生意越做越大，銀錢越賺越多，可謂苦盡甜來，進而成為武安人競相奔走的發(fā)財之路。整個敘述資料性強，特色突出，給人以詳實、樸實的感覺。此外，這本書還為人們提供了很多這方面的素材，再現(xiàn)了“藥鬼子”的那一段血與火的歷史，讀來令人激情澎湃，感慨萬千。鄭州大學(xué)王興亞先生編著的《河南商幫》以較大的視角對武安商人給予了闡述，從歷史背景、武安商人的興起、經(jīng)營項目、內(nèi)部管理、資本來源與去向、店規(guī)店紀(jì)、人才培養(yǎng)以及在全國各地的經(jīng)營狀況都進行了詳細(xì)的記錄，鉤玄輯要，明體達用，達到了資料性和思想性的和諧統(tǒng)一，具有很強的借鑒和指導(dǎo)意義。

同樣，對于歷史資料的運用，也應(yīng)該采取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，剔除糟粕，吸取精華，由表及里，去偽存真，讓資料在歷史記錄中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。收集資料則要盡量地擴大范圍，開闊視野，不能以點帶面，以一當(dāng)十。

例如，我們考察武安人闖關(guān)東就要了解當(dāng)時的歷史背景，并弄清楚成千上萬的移民潮究竟給武安人帶來了什么，他們的動機是什么。其實，闖關(guān)東的歷史由來已久，據(jù)初步考證，明代末期即有此記錄，清代逐漸掀起高潮，清代的中晚期至20世紀(jì)的三、四十年代，逐漸形成闖關(guān)東的洪流。據(jù)初步統(tǒng)計，至新中國成立前，闖關(guān)東的人數(shù)已達三千萬左右。其中，山東人占絕大多數(shù)，涉及河南、河北、安徽幾省。并有幾百萬人死在闖關(guān)東的路上。

闖關(guān)東是一種社會歷史移民現(xiàn)象，也是一次壯舉，既有自發(fā)的客觀因素，也有外在的政治影響。歷史上，也曾有不少大規(guī)模的移民，例如大家熟知的“山西洪洞縣老槐樹大移民”、“湖廣填四川”等。近代除了“闖關(guān)東”之外，還有“走西口”、“下南洋”等?！瓣J關(guān)東實質(zhì)上是貧苦農(nóng)民在死亡線上自發(fā)的不可遏止的悲壯的謀求生存的運動”。關(guān)東之所以要“闖”，說明那是越軌犯禁的行為。清政府入關(guān)實行民族等級與隔離制度，嚴(yán)禁漢人進入滿洲“龍興之地”墾殖，因此頒布禁關(guān)令。但事實上，從清朝到民國年間，饑寒交迫的山東人就開始興起了闖關(guān)東。19世紀(jì)，黃河下游連年遭災(zāi)，清朝政府卻禁關(guān)令依舊。破產(chǎn)農(nóng)民不顧禁令，成千上萬的冒懲罰危險，“闖”入東北，此為“闖關(guān)東”來歷。直至咸豐十年后，前往關(guān)東謀生，不僅不違禁，而且成為合法的了。而“闖關(guān)東”的人也不僅僅是山東人，還有河北人，河南人，安徽人等。但“闖關(guān)東”一詞卻早已被廣泛應(yīng)用，并已約定俗成。武安人正是隨著這一歷史大潮進入關(guān)東的。

這里，我們之所以把這段歷史說出來，是想讓我們今天的人在研究的過程中放開眼光，但要把握實質(zhì)，以“我”為主，突出地方資料特色，從而寫出血肉豐滿的歷史來。

與此同時，開展對武安商幫的研究，還應(yīng)該運用比較研究的方法對這一歷史現(xiàn)象進行分析。顯然，武安商幫雖然也有一些有名望的商號，然而，假如把他們和山西商人、安徽商人、浙江商人、江蘇商人比較起來，無論在資金總量還是在其他方面并不占有優(yōu)勢。然而，武安商幫卻能在他們的競爭夾縫中愉快地成長，這不能不說明武安商人的智慧和駕馭經(jīng)濟與市場的能力。如果我們能在這方面多進行一些史料挖掘，將會使我們的研究成果更有說服力，更能突出武安商幫的歷史地位。

五、開展對武安商幫的研究，應(yīng)該在理論與精神的層面上下大功夫

對于治史而言，應(yīng)該有兩個基本點，一個是史料，一個是理論，二者缺一不可。如果我們僅僅是干巴巴地把這一段歷史記錄下來，而不去進行理論與精神層面上的解剖，這種研究就不會帶來強烈的社會效果，我們就達不到教育人的目的，更談不上弘揚什么民族精神了。武安人“闖關(guān)東”的凝聚力和生命力，就在于一個“闖”字。向陌生的地方“闖”，向艱險的地方“闖”，向有希望的地方“闖”。在“闖”中探索，在“闖”中成熟，在“闖”中成長，在“闖”中壯大。一個“闖”字，給武安人帶來了富裕，帶來了精神。在這種精神的鼓勵下，武安人的足跡遍及了長城內(nèi)外，大江南北。

無疑，在武安商幫的奮斗史上，彰顯和頌揚了艱苦奮斗、自強不息、勤勞勇敢、誠實守信、重情重義、團結(jié)和諧的中華民族精神。尤其是在外來侵略者入侵的時候，這種精神又煥發(fā)出強烈的愛國主義熱情，表現(xiàn)為一種愛國愛家的行動，從而使這種“闖關(guān)東”的精神達到了一個完美的境界。

按照今天的理解，武安商幫“闖關(guān)東精神”主要表現(xiàn)在以下四個方面：其一是敢于和磨難進行抗?fàn)?，無畏于犧牲生命，不屈不撓地與天、地、人進行英勇斗爭的進取精神；其二是敢于與人生命運進行抗?fàn)?，無畏于任何阻力，為實現(xiàn)美好的人生追求，敢于置之死地而后生的拼搏精神；其三是敢于為改變貧窮落后面貌與自身的種種不良品性而進行抗?fàn)?，無畏于任何陳規(guī)陋俗的束縛，大膽革命、與時俱進的創(chuàng)新精神；其四是面對復(fù)雜多變的社會生活，積極躬行溫良恭儉讓、仁義禮智信的人生準(zhǔn)則，扶危濟困、寬容大度、和睦共處的人文精神。這些精神是中華民族傳統(tǒng)美德的精華。

現(xiàn)在的生活雖然已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但仍然需要這種“闖關(guān)東精神”。因為社會進步的動力，就在于“闖”和“創(chuàng)”。只有吃盡苦頭，才能嘗盡甜頭。越是發(fā)展，就越要敢“闖”。闖出陳舊觀念，闖出傳統(tǒng)模式，闖出安樂環(huán)境，闖出等靠思想。到那些充滿風(fēng)險和挑戰(zhàn)的地方，創(chuàng)造自己的輝煌。這也是武安商幫給我們帶來的啟示。

歷史證明，武安商幫的商道不是“詭道”，更不是“詐道”，而是“仁道”，長達一、二百年的武安商幫發(fā)展史，把中國的“仁愛”思想發(fā)展到了一個高峰，繼承了中國傳統(tǒng)的文化思想，給人們帶去了快樂和健康，為開發(fā)祖國的邊疆做出了貢獻。這些，我們在寫歷史的時候應(yīng)該寫出來，并要一代一代地傳承下去。

[1]楊宗氣.山西通志·序[M].嘉靖刻本.

[2]汪宗魯.沁州志·序[M].康熙刻本.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第 1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]周恩來.周恩來選集：上卷[M].北京：人民出版社，1980.

[7]梁啟超.中國歷史研究法補編[M].北京：中華書局，2010.