吳正榮

(玉溪師范學院文學院,云南玉溪 653100)

蔡元培的美育理想探討

吳正榮

(玉溪師范學院文學院,云南玉溪 653100)

蔡元培美育理想的重心是“美育代宗教”說,其具體實踐程序多傾向于美育的外在規(guī)范性,缺少真正的心靈凈化步驟。問題的真正根源更在于,美育缺乏宗教的信仰特質,故而導致了其理想在推行過程中的主觀化和不徹底性。

蔡元培;美育理想;美育代宗教

蔡元培是中國近代美育體系的開創(chuàng)者,毛澤東譽其為“人世楷?！?。他最重要的貢獻在教育領域,美育是他教育思想的重要組成部分。他提出“以美育代宗教”,并極力踐行這種“理想”。稱其為“理想”,是因他的美育思想在某種程度上帶有士大夫淑世的理想情結,在特定的社會背景下并不能真正成為現(xiàn)實。然而這種理想對我國的教育和社會的確產生了深遠的影響。時至今日,雖然蔡元培的時代已經久遠,但探討其美育理想對當代的美育發(fā)展仍然有很積極的現(xiàn)實意義。

一、“美育代宗教”說

(一)應時而生的實用美育 中日甲午戰(zhàn)爭以及戊戌變法失敗后,許多志士開始尋求中國的出路。梁啟超、弘一、高鶴年等將目光投向了佛學的救世功能,想從根本上“養(yǎng)心”,做“豪杰之士”。蔡元培也意識到:“變法不先培養(yǎng)革新之人才,而欲以少數(shù)人戈取政權,排斥頑舊,不能不情風見勢拙。”[1](P320)認為只有借助西方培養(yǎng)人才的模式,發(fā)展教育,才能從根本上改變國家的萎頓局面。于是他以兼容中西的優(yōu)勢,從教育事業(yè)出發(fā),志在“教育救國”。在不斷改革、實踐的基礎上,創(chuàng)立了一套完整的西方味十足的教育思想理論體系,而美育就是其中一個很重要的組成部分。

一般意義上,宗教的本質功能是用以凈化人類的心靈。當時中國社會迫切需要改革的情況下,思想教育界存在各種探索嘗試,“佛教思想”、“尊孔讀經”乃至吸收國外宗教的優(yōu)點也被廣泛宣傳。時值蔡元培留德回國,便力倡美育,提出著名的“以美育代宗教”[1](P30)說。他指出宗教具有慰藉感情的功能,但因各種宗教的價值體系各異,故而都暴露出各自的褊狹性,要以宗教來拯救一個民族是不可能的。與此不同的是,美育是自由的,可以真正強大一個人的精神境界且具可普及性。于是他大力提倡美育,并將美育的實施具體化為三個方面。第一家庭美育,涉及到胎教、育嬰乃至廣義上家庭對孩子的教化。第二學校教育,包括幼稚園、中小學各個教育過程中相關的美育內容。第三社會美育,政府設立相應的專門機構,并重在對一些公共設施進行美化。他理想中的美育范本是歐洲的公共場所建設,他曾舉例道:“歐洲都市最廣的道路,兩旁為人行道,其次公共來往道,又間以種樹、藝花,及游人列坐的地方二三列,這自然不能常有的。但每條道路,都要寬平;一地方內各條道路,要有一點勻稱的分配。道路交叉的點,必須留一空場,置噴泉、花畦、雕刻品等?！盵1](P215)這種公共場所的建設可以說是人們內心已經具有審美能力后的外化。準確地說,這是國勢強盛后的一種生活方式,其中寄寓著蔡元培的美好愿望,其前提是國力的提升。蔡氏渴望用這種本應是結果的“美育”來作為實現(xiàn)強國的原因,他的美育理想其實是被寄以救國厚望的適時而生的實用美學。

(二)以蔡氏為中心的近代美育風潮 在蔡元培的竭力倡導下,他的追隨者在 1919年成立了中國第一個美育學術團體“中華美育會”,隨即創(chuàng)刊出版《美育》。當時的“蔡氏美育”可謂是炙手可熱 ,當時刊行的《曙光 》、《美育 》、《新青年 》、《新潮》、《少年中國》和《晨報副刊》等相關刊物中都出現(xiàn)了許多探討關于蔡氏美育及其理論的文章。吳夢非的《美育是什么》認為,美的類型很多且因人而異,但與教育關聯(lián)最緊且能真正改變一個人的美的類型則是壯美、優(yōu)美及悲劇美。在《女子對家庭教育的責任》一文中,他又論及家庭美育與學校美育的關系。認為家庭是一個人成長的原初地,家庭美育的成功會成為一股強大的慣性力量直接影響到以后的學校美育和社會美育。這些觀點與蔡元培的美育觀點如出一轍。李石岑也大加宣揚美育的巨大價值。他主編的《教育雜志》即以提倡美育為己任,其《美育之原理》云:“德智體三育偏重固不足以予人生之滿足,即并重亦難語精神之發(fā)揚,而不得不著眼于人類之本然性。至所以啟示人類之本然性而導之表現(xiàn)者,則美育也。”[2]另外,呂澄在與蔡元培的共識下,進一步提出了一些具體的實施辦法。其《中學校的美育實施》詳細闡明了藝術科的教法改革,認為應具體培養(yǎng)學生對美的態(tài)度,甚至讓美變成一種本能而深深植入自己的人生觀。與此同時,梁漱溟、李金發(fā)等也發(fā)表文章或演說,與蔡元培的美育思想相唱和,梁啟超還在上海美術?？茖W校作《美術與生活》的講演。大家都深信美育可以從根本上改變很多社會問題,是社會變革的決定性因素,而泱泱大國的氣象重現(xiàn)也指日可待。當時大半個學界都自覺地處在美育風潮中。

二、蔡氏美育論的具體踐行

(一)“美育代宗教”思想之于藝術課程1917年初,蔡元培借北大施行其美育理想,他制定了學校的教育規(guī)劃,親自執(zhí)教“美術課”,同時還組織學生開辦了“繪畫研究社”、“音樂研究會”等文化藝術社團,且貫徹“以美育代宗教”的主張。他以其政界和教育界的雙重便利參與了對近代中國學校藝術課程的開創(chuàng),有效地影響了以美育思想為指導的中國藝術課程的基本走向。“它以哲學、科學、文藝代替‘尊孔讀經’;以自由、平等、博愛代替封建綱常教育;以‘美育與人生觀’代替‘忠君’的教育宗旨。它突出了發(fā)展個性,強調了‘人’的目的?！盵3]以相關知識形式灌輸以人為主體的思想內涵的背景,使那種士大夫理想式的美學世界逐漸明朗起來。其培養(yǎng)的內容顯得那么有針對性,在幼兒園時期,“舞蹈、唱歌、手工都是美育的專課?！痹谥行W時期,“專屬美育的課程,是音樂、圖畫、運動、文學等?！盵1](P212)

早在 1912年,國民政府頒布了《小學校令》、《中學校令》和《師范教育令》等一系列相關的教育法令。可以說,這種政府行為完全是蔡元培個人動用手中資源調控的結果。政府對藝術課程的重視甚至細化到了課時、教學目標和教課內容。例如,“唱歌要旨,在使兒童唱平易歌曲,以涵養(yǎng)美感、陶冶德行,初等小學校宜授平易之單音唱歌,高等小學校首宜依前幾項教授,漸增其程度,并得酌授簡易之復音唱歌。歌詞樂譜宜平易雅正,使兒童心情活潑優(yōu)美?！盵4]蔡元培對祖國的未來充滿了幻想和熱情。

(二)“美育代宗教”思想之于全民社會 家庭美育和學校美育固然重要,但蔡元培的美育思想還擴展延伸到了到了社會領域,他說:“照現(xiàn)在的教育狀況,可分為三個:一家庭教育,二學校教育,三社會教育。我們所說的美育,當然也有這三方面?！盵1](P211)因為“學生不是常在學校的,又有許多已離開學校的人,不能不給他們一個美育的機會,所以又要有社會的美育?！盵5]蔡元培將美育延伸到社會領域固然是為了美學體系上的完整,然而最根本的用意要讓美育“有用”于社會,社會領域才是真正成就一個“社會的人”的地方,這也才是“美育強國”的原理所在。換句話說,“社會效用”或是“美育的實效性”才是檢驗家庭美育、學校美育乃至社會美育價值的標準。

三、蔡氏美育思想的貢獻及反思

(一)對當代美育思想的影響及借鑒作用美育的探討與實施是人類文明進程中的需要,任何一個時代,它的研究都不會停止。今天,美育尤其是其理論方面更是愈發(fā)精致完整。騰純明確提出“大美育”概念。所謂“大”者有兩層含義:一是“各門功課,各種教育活動都含有美育因素”;二是“除了學校美育以外,還包括家庭美育和社會美育?！盵6]這種理論明顯繼承了蔡元培關于美育三方面內容的觀念,并在美育的細化方面還進行了一定的創(chuàng)造。另外,檀傳寶提出了“教育美育”這一概念,他認為藝術、社會、自然等常規(guī)渠道中落實的美育并不能徹底推行美育,新的思路應該是“通過建立審美化的教育活動而實現(xiàn)的存在于全部教育過程中的一種大美育”。[7]之后,趙伶俐結合蔡元培的宗教觀和新時代人們對宗教的理解,提出“審美化宗教”,將美育的范圍擴大,甚至和宗教靈性的層次有了一定的聯(lián)系?，F(xiàn)在看來,盡管蔡元培的美育思想在當時并不能得以實現(xiàn),并因受當時的社會條件限制有其不成熟的一面,但他建立起了一個美學的大體系,現(xiàn)在的美學家身上無一例外地折射出蔡氏的思想脈絡。

(二)蔡元培思想的局限性及其近年來的反思 時代的特殊性決定了蔡元培美育思想及其表現(xiàn)形式的特殊性,“以美育代宗教”的最終目的是要提升人們的的精神品質,以富民強國。從其積極入世的社會責任心來講,蔡元培的人格內核是中國傳統(tǒng)儒家的淑世之士,只不過在當時以一個西方新潮思想的外殼出現(xiàn)。他志在批判舊宗教和舊文化,以新形式傳播新文化來從根本上救治中國。當然也因此他的美育體系中存在一些時代的缺陷,從理性的論證上來講,他的學說并不嚴密。冉鐵星說:“蔡元培企圖用美育取代宗教,然在具體實施的途徑上,卻注重外在的、形式的熏陶和感染,缺乏內在的宗教或美學式的修煉和醒悟。”[8]錢雯在《蔡元培美育功能評述》中也認為蔡氏美育“一定程度上存在著以理想化代替縝密思考,簡化論證環(huán)節(jié)的傾向。”[9]也就是說,蔡元培的理論代有極強的主觀性,渴望以一己之力來改變世道人心。宗教和美育雖然有一定的聯(lián)系,但卻是兩個外延內涵截然不同的概念?！白诮贪参渴切味?根本性的價值關懷,它為人們提供一套關于世界秩序、人與世界關系、人生之價值意義等最根本人生哲學問題的系統(tǒng)解釋……審美快感則是一種行而下的具體感性精神愉快”,[10]某種意義上來說,二者根本不具有相提并論的前提。

綜言之,宗教是一種文化形態(tài),但更是一種生命解脫的信仰價值。蔡元培美育側重于具體的實踐功能,不具備代替宗教的可能性,因為美育并不提供永恒的信仰體系。故而,蔡氏的美育理想從理論上來分析就顯得粗糙和過于主觀化。但從近代美育體系的構成來講,蔡氏美育理想的確構建了甚至規(guī)定了中國現(xiàn)代美育的發(fā)展方向,且做出了美育實踐的示范,其先驅貢獻不可抹殺。

[1]蔡元培.蔡元培全集[M].北京:中華書局,1984.

[2]李石岑.教育之原理 [A].俞玉滋,張援.中國近代美育論文選[M].上海:上海教育出版社,1997.

[3]聶振斌.近代美育產生與概觀[J].美育,1987,(2).

[4]舒新城.中國近代教育史資料[M].北京:人民教育出版社,1981.

[5]聶振斌.蔡元培及其美育思想[M].天津:天津人民出版社,1984.

[6]騰純.美育實施之我見[J].美育,1987,(3).

[7]檀傳寶.論教育美育[J].教育研究,2001,(12).

[8]冉鐵星.試論“以美育代宗教”[J].湖南師范大學教育科學學報,2003,(3).

[9]錢雯.蔡元培美育功能論述評 [J].安徽教育學院學報,2002,(5).

[10]薛富興.再論“以美育代宗教”——兼與李丕顯、趙惠霞先生商榷 [J].汕頭大學學報 (人文社會科學版),2004,(5).

G655

A

1003-8078(2010)02-119-03

2009-11-23

吳正榮 (1958-),男,云南思茅人,玉溪師范學院文學院副教授。

責任編輯 袁小鵬