田婉琳

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部,廣東廣州 510642)

羅爾斯的正義論與當(dāng)代大學(xué)生正義感教育

田婉琳

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部,廣東廣州 510642)

當(dāng)代大學(xué)生正義感缺失有其內(nèi)在和外在原因。辯證地對(duì)羅爾斯正義論進(jìn)行認(rèn)識(shí)和運(yùn)用,通過(guò)堅(jiān)定大學(xué)生“正義作為首要的價(jià)值”的信念,強(qiáng)化大學(xué)生的扶弱意識(shí),強(qiáng)化大學(xué)生的節(jié)儉意識(shí)等辦法,使羅爾斯的理論得以在大學(xué)教育和社會(huì)改造中成為積極的影響因素,可為大學(xué)生的教育和成長(zhǎng)提供有益的指導(dǎo)。

羅爾斯;正義論;大學(xué)生;正義感教育

正義是人類(lèi)社會(huì)的首要價(jià)值,是大學(xué)生思想政治教育的基石和重要內(nèi)容之一。羅爾斯在《正義論》中闡述的正義理論在當(dāng)代極具影響力,已成為經(jīng)典。雖然羅爾斯所構(gòu)筑的正義論針對(duì)的主要問(wèn)題是 “社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)”[1]5,但其宏大的體系,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生正義感教育而言,有一定的借鑒作用。另一方面,當(dāng)代大學(xué)正義感教育也需要與時(shí)俱進(jìn),吸納先進(jìn)的學(xué)術(shù)成果,以豐富教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。將羅爾斯的正義論與當(dāng)代大學(xué)生正義感教育結(jié)合起來(lái),應(yīng)該不無(wú)禆益。

一、羅爾斯的正義論

羅爾斯的《正義論》于 1971年正式出版,目的是要構(gòu)筑一種基于契約論的正義理論,以取代西方當(dāng)時(shí)占優(yōu)勢(shì)的功利主義:“我一直試圖做的就是要進(jìn)一步概括洛克、盧梭和康德所代表的傳統(tǒng)的社會(huì)契約理論,使之上升至一種更高的抽象水平?！盵1]2在此目的的指引下,羅爾斯借助某些簡(jiǎn)化的手段,將傳統(tǒng)的契約論所含蘊(yùn)的豐富內(nèi)涵組織成一個(gè)一般的體系,以便替換功利主義。

羅爾斯自稱(chēng)其正義論是 “一個(gè)一般的體系”,是因?yàn)樗耆懦饬松鐣?huì)制度的區(qū)別。整個(gè)體系的構(gòu)建,具有典型的理想性質(zhì),類(lèi)似于思想實(shí)驗(yàn)。所有契約論都從原初狀態(tài)出發(fā),羅爾斯也不例外,但他明確地指出,原初狀態(tài)是假設(shè)的狀態(tài)[1]115。從選定的原初狀態(tài)出發(fā),通過(guò)理性的推理,他推導(dǎo)出適用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義原則。他希望使其體系成為具有“幾何學(xué)全部嚴(yán)密性的道德幾何學(xué)”,盡管他自認(rèn)離此目標(biāo) “還差得很遠(yuǎn)”[1]116。所謂“道德幾何學(xué)”,亦即可以從初始條件,由人的理性能力能直接演繹出來(lái)的體系,具有幾何學(xué)的確定性與唯一性。

如此一來(lái),作為初始條件的原初狀態(tài)就顯得非常重要。不同的原初狀態(tài),會(huì)直接導(dǎo)致不同原則的產(chǎn)生。羅爾斯這樣定義原初狀態(tài):“它是一種其間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài),是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)?！盵1]115為了取得對(duì)原初狀態(tài)的最可取描述,他采用了 “反思的平衡”的方法,從兩端開(kāi)始,先臨時(shí)選定可以 “看作確定之點(diǎn)的判斷”,推導(dǎo)出一些正義信念,以開(kāi)展討論;然后再研究這些正義信念與我們的判斷是否相符,如出現(xiàn)問(wèn)題,再倒過(guò)來(lái)修改原初狀態(tài)或我們的判斷,直至出現(xiàn)一種對(duì)原初狀態(tài)的合理描述能夠與我們的判斷相平衡。經(jīng)過(guò)反復(fù)思考,確定的點(diǎn)就不斷地得到了修改,最終確定的原初狀態(tài)就可以為大眾所接受。

經(jīng)過(guò)“反思的平衡”,羅爾斯認(rèn)為他所設(shè)定的原初狀態(tài)可以扼要地表述成:“只要互相冷淡的人們對(duì)中等匱乏條件下社會(huì)利益的劃分提出了互相沖突的要求,正義的環(huán)境就算達(dá)到了?！盵1]122互相冷淡,指的是對(duì)別人的利益不感興趣。為了排除各種偶然因素對(duì)原初狀態(tài)的影響,使推導(dǎo)出的一致被同意的原則更具有正義性,羅爾斯引入了“無(wú)知之幕”的假設(shè),將各種特殊事實(shí)與訂約人相剝離,等“無(wú)知之幕”揭開(kāi)后再按照他們所定的契約而生活。“無(wú)知之幕”所排除的特殊事實(shí)主要有三類(lèi):第一類(lèi),訂約者在社會(huì)中的地位、階級(jí)出身、天生資質(zhì)和自然能力的程度、理智和力量等;第二類(lèi),訂約者善的觀念、合理生活計(jì)劃的特殊性,以及心理特征;第三類(lèi),訂約者所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)或政治狀況、文明和文化水平,以及所處世代。通過(guò) “無(wú)知之幕”,訂約者個(gè)人關(guān)于自身的大量信息被屏蔽了,僅剩下知道“他們的社會(huì)在受著正義環(huán)境的制約及其所具有的任何含義”以及 “知道所有影響正義原則選擇的一般事實(shí)”。[1]131-132這種原初狀態(tài)具有非常強(qiáng)的公平性,所以羅爾斯稱(chēng)其理論為 “作為公平的正義”[1]10。在這種狀態(tài)下,每個(gè)個(gè)體具有無(wú)區(qū)別的單子色彩,訂約人可以看作是一個(gè)理性的人。原初狀態(tài)設(shè)定后,羅爾斯開(kāi)始推理其正義理論。他認(rèn)為,由于信息被 “無(wú)知之幕”屏蔽,原初狀態(tài)是一種信息缺失的環(huán)境。在這種情況下,訂約者會(huì)理智地選擇最大最小值原則:“我們要按選擇對(duì)象可能產(chǎn)生的最壞結(jié)果來(lái)排列選擇對(duì)象的次序,然后我們將采用這樣一個(gè)選擇對(duì)象,它的最壞結(jié)果優(yōu)于其他對(duì)象的最壞結(jié)果?！盵1]146最大最小值原則是決策過(guò)程中的保守原則。

利用這一原則,羅爾斯得到了正義的兩個(gè)原則:“第一個(gè)原則:每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則:社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們(1)被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益;并且(2)依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放?！盵1]56第一個(gè)原則,被稱(chēng)為最大均等自由的原則;第二個(gè)原則的(1)被稱(chēng)為差異原則,(2)被稱(chēng)為公平的機(jī)會(huì)均等原則。在這些原則中,存在著兩重詞典次序的優(yōu)先排列,即第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則,(1)優(yōu)先于(2)。前者稱(chēng)為自由的優(yōu)先性,“自由只能為了自由的緣故而被限制。這有兩種情況:一種不夠廣泛的自由必須加強(qiáng)由所有人分享的完整自由體系;一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受”;后者稱(chēng)為正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先,其一般的觀念是 “所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配,除非對(duì)一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者”[1]292。

通過(guò)審慎的理性判斷與推理,羅爾斯構(gòu)筑起“作為公平的正義”體系,并將其應(yīng)用于制度等方面,將思辨與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái),進(jìn)行反復(fù)的討論。羅爾斯自信當(dāng)“無(wú)知之幕”被拉起后,所有的訂約者都能一致同意此體系的正義性與合理性,能接受由他的原則所建立起來(lái)的正義社會(huì)。但是,當(dāng)羅爾斯的《正義論》發(fā)表后,遭到了不同程度的質(zhì)疑與批評(píng),如最大最小值原則的選擇是否合理,所描述的原初狀態(tài)是否合理等等。但無(wú)論如何,羅爾斯的正義論一躍而成為研究的熱點(diǎn),產(chǎn)生了廣泛的影響。書(shū)中所述及的大部分問(wèn)題,已經(jīng)成為后續(xù)研究不可回避的成果。羅爾斯的成果產(chǎn)生如此大的影響,有必要將其吸納進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生正義感教育中。

二、當(dāng)代大學(xué)生正義感的缺失及其原因

大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量。當(dāng)代大學(xué)生的正義感如何,直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的未來(lái)。但是,就目前的情況來(lái)看,當(dāng)代大學(xué)生的正義感狀況并不容樂(lè)觀,其中潛伏著很多問(wèn)題,有些已經(jīng)外顯出來(lái)。下面幾個(gè)調(diào)查可以說(shuō)明一些問(wèn)題:

調(diào)查一:《中國(guó)青年研究》2005年 8月曾對(duì) 892名大學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查,調(diào)查結(jié)果顯示有 82.74%的大學(xué)生曾有過(guò)作弊行為(包括夾帶紙條、給別人傳答案、替考、高科技舞弊等),成績(jī)中等以上的舞弊者占 80.66%。其中,目的是 “幫助”同學(xué)的占 8.86%。[2]

調(diào)查二:中國(guó)青年政治學(xué)院采用問(wèn)卷調(diào)查的方法,對(duì)校內(nèi) 2004、2005、2006三個(gè)年級(jí)本科生的論文寫(xiě)作進(jìn)行調(diào)查,69.1%的大學(xué)生認(rèn)為身邊存在較多或很多抄襲現(xiàn)象,47.7%的大學(xué)生覺(jué)得抄襲是正常現(xiàn)象,13.7%的大學(xué)生甚至當(dāng)作沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。這些數(shù)據(jù)顯示,大學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重。[3]

大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí),而考試與論文寫(xiě)作是目前測(cè)量學(xué)習(xí)情況的兩個(gè)主要形式。作弊與抄襲,從個(gè)人的角度看,是個(gè)體的不誠(chéng)信;而對(duì)全體學(xué)生而言,則是不公正的表現(xiàn)。通過(guò)作弊與抄襲等不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取較好的成績(jī),對(duì)于那些踏實(shí)用功的學(xué)生來(lái)說(shuō),構(gòu)成了不公平的競(jìng)爭(zhēng)。這是對(duì)社會(huì)正義的破壞,正義要求各方站在同一起跑線(xiàn)上進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)。

如果說(shuō)上述兩個(gè)調(diào)查受時(shí)下教育制度的某些不合理因素影響,對(duì)于大學(xué)生的正義感定向還有可疑之處的話(huà),那么下面兩個(gè)調(diào)查就值得進(jìn)一步深思:

調(diào)查三:李海青曾在 2006年上半年針對(duì)南京高校的在校大學(xué)生進(jìn)行“良知觀”的調(diào)查,首先采用開(kāi)放式問(wèn)卷,要求被試不限時(shí)間列出有良知的人應(yīng)具備的特征。經(jīng)過(guò)分類(lèi)整合后,調(diào)查人得到了包括孝敬父母、有責(zé)任心、守信等 55項(xiàng)重要特征。然后要求被試根據(jù)自己的看法,對(duì) 55項(xiàng)特征進(jìn)行評(píng)分,“節(jié)約、敢于同不良行為做斗爭(zhēng)、勇敢、見(jiàn)義勇為”等特征被排在末位。但值得欣慰的是,“有正義感、正直”等還排在 20位左右。[4]

節(jié)約、敢于同不良行為做斗爭(zhēng)、見(jiàn)義勇為等品德歷來(lái)為社會(huì)正義所重視,但在當(dāng)代大學(xué)生中呈現(xiàn)出另一個(gè)面孔,對(duì)這些品德的認(rèn)同度已經(jīng)下降。而在大學(xué)生中,對(duì)于“正義感”的思想認(rèn)同還存在,卻未能躋身前十。如果沒(méi)有堅(jiān)定強(qiáng)大的正義感,在踐行正義過(guò)程中,不免會(huì)大打折扣。

調(diào)查四:海南省高校思想政治教育研究會(huì)曾進(jìn)行過(guò)一次調(diào)查,其中的數(shù)據(jù)顯示,大學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)到正義感的重要性,并在思想上認(rèn)同,但在真正落實(shí)道德行為時(shí)則主要采取明哲保身的態(tài)度。在“路遇壞人行兇、搶劫、偷盜”時(shí),持“挺身而出,堅(jiān)決制止”態(tài)度的占24.6%,持 “求助他人”態(tài)度的占 17.2%,持 “袖手旁觀”或“看事態(tài)發(fā)展,再?zèng)Q定自己怎么做”等明哲保身態(tài)度的占到 63%。[5]無(wú)疑,思想上的認(rèn)同與實(shí)際的行動(dòng)有時(shí)并不相符。要做到知行合一,不是那么容易。除非是思想上有強(qiáng)烈的認(rèn)同感,才能順利地轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。具體到踐行正義問(wèn)題,也一樣。除非是思想上高度認(rèn)同正義,才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的信念動(dòng)力,支配主體行動(dòng)。但如此多的大學(xué)生選擇明哲保身,這從另一側(cè)面反映出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)正義感的認(rèn)同存在著搖擺,并且認(rèn)同感不強(qiáng)烈。

顯然,隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型,當(dāng)代大學(xué)生的正義感有所缺失,正處于失落過(guò)程中。造成正義感缺失狀況的原因,既有內(nèi)在因素,也有外在因素。

內(nèi)在因素主要與當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人主義意識(shí)相關(guān),過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人,而忽視了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是重視個(gè)人理想,漠視社會(huì)責(zé)任與歷史使命,為達(dá)到個(gè)人的理想而不顧社會(huì)的理想;二是注重個(gè)人價(jià)值,以 “小我”為中心,忽視了 “大我”,未能正確處理好“小我”與“大我”的關(guān)系,以自我價(jià)值為中心;三是特別突出個(gè)人的自我意識(shí),帶有很強(qiáng)的自我目的性,只考慮個(gè)人的興趣愛(ài)好。這三者形成了強(qiáng)大的個(gè)人主義意識(shí),凡事先考慮個(gè)人,只關(guān)注自身的利益,而無(wú)視社會(huì)的利益,產(chǎn)生只問(wèn)索取、不求奉獻(xiàn)的行為。

外在因素則主要與大學(xué)生所處的生活環(huán)境有關(guān),包括家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境。

家庭“一心只讀圣賢書(shū),兩耳不聞窗外事”式的教育不利于大學(xué)生正義感的培養(yǎng)。由于當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女,而且父母擔(dān)心孩子惹麻煩而又沒(méi)法解決,出于愛(ài)子女心切,家庭通常強(qiáng)調(diào)子女把讀好書(shū)、發(fā)展技能作為全部本份,不要太多管閑事,以免出現(xiàn)不必要的枝節(jié)。家庭通過(guò)不斷地重復(fù),把這種想法灌輸給孩子,促使他們形成 “事不關(guān)己,高高掛起”的想法。

學(xué)校多只關(guān)注知識(shí)和技能的傳授,在關(guān)注學(xué)生的思想道德教育方面缺乏力度。由于受教育體制的限制,專(zhuān)任教師要應(yīng)付大量的課程及各類(lèi)課程外工作,無(wú)暇培育學(xué)生的思想道德;輔導(dǎo)員等亦因大學(xué)擴(kuò)招而無(wú)法對(duì)各個(gè)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的思想道德教育。同時(shí),各類(lèi)思想道德教育課程與實(shí)際有所脫節(jié),在不斷地重復(fù)原來(lái)的理論,很難引起學(xué)生的興趣。

社會(huì)普遍存在的“正義冷漠”以及缺乏相應(yīng)的正義制度保障,通過(guò)媒體,反過(guò)來(lái)加速了大學(xué)生正義感的失落。當(dāng)前,中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。快速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷地催生人們的欲望。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中,人們經(jīng)歷著從傳統(tǒng)的期望道德、政治發(fā)展向?qū)で蠼?jīng)濟(jì)收益的轉(zhuǎn)折。社會(huì)開(kāi)始躁動(dòng),追求物欲高于精神的享受,一心計(jì)算自己的利益,對(duì)于社會(huì)正義漠然不顧。另一方面,社會(huì)正義作為行動(dòng),需要付出行動(dòng)成本。但由于還缺乏相應(yīng)合理的踐行正義的制度保障,無(wú)法對(duì)個(gè)人的行動(dòng)成本給予相應(yīng)的回報(bào)。這導(dǎo)致了社會(huì)上屢見(jiàn)不鮮的 “正義冷漠”現(xiàn)象出現(xiàn)。同時(shí),還有極少部分人不擇手段,利用別人的道德行為來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)收益(假乞丐等)。這些不道德行為經(jīng)過(guò)媒體的渲染與宣傳,嚴(yán)重地挫傷了人們的正義感。這些挫折感,又通過(guò)媒體而輻射到大學(xué)生身上,在他們身上產(chǎn)生了“好人不一定有好報(bào)”而且會(huì)帶來(lái)麻煩的想法。

上面所舉只是其中的重要因素。無(wú)論如何,大學(xué)生正義感的缺失已經(jīng)成為事實(shí),大學(xué)生的正義感教育有待加強(qiáng)。

三、羅爾斯的正義理論對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生正義感教育的啟示

雖然羅爾斯的正義理論主要指向社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),但他在《正義論》中強(qiáng)調(diào):“我希望研究實(shí)質(zhì)性道德觀念的中心地位。”[1]48事實(shí)上,羅爾斯確實(shí)是將正義觀理解為一種有關(guān)道德情感的理念。他將正義看成是首要的道德價(jià)值,關(guān)注處于不利者的地位,并對(duì)代際正義進(jìn)行了探討。這些對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正義觀教育都有啟發(fā)意義。

(一)堅(jiān)定大學(xué)生“正義作為首要的價(jià)值”的信念

羅爾斯的《正義論》是探究社會(huì)基本結(jié)構(gòu)如何才能達(dá)到正義的。他對(duì)正義的確信是問(wèn)題得以展開(kāi)的基礎(chǔ)。在羅爾斯看來(lái),“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”;“作為人類(lèi)活動(dòng)的首要價(jià)值,真理和正義是決不妥協(xié)的”。[1]1-2在一個(gè)社會(huì)里,正義是聯(lián)合目標(biāo)各異的不同個(gè)人的紐帶,并通過(guò)正義的普遍欲望限制對(duì)其它目標(biāo)的追逐。因此,一種公開(kāi)的正義觀是“構(gòu)成了一個(gè)組織良好的人類(lèi)聯(lián)合體的基本條件”。[1]3在羅爾斯的設(shè)想中,正義具有獨(dú)立支持與完善自身的作用。亦即在正義的社會(huì)中,社會(huì)組織能夠自己糾正,從而使社會(huì)組織更穩(wěn)定,更良好。

羅爾斯對(duì)正義的堅(jiān)信與執(zhí)著,是人類(lèi)一直追求正義的一個(gè)反映。沒(méi)有了正義,人類(lèi)社會(huì)就無(wú)法建立起來(lái)。在黨的十七大報(bào)告中,胡錦濤總書(shū)記明確提出將 “擴(kuò)大社會(huì)主義民主,更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義”作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一。顯然,正義是小康社會(huì)建設(shè)的基石,也是和諧社會(huì)的靈魂。沒(méi)有正義,社會(huì)的誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序、充滿(mǎn)活力也就無(wú)從談起。但是,在當(dāng)前,由于中國(guó)社會(huì)還處于轉(zhuǎn)型期,出現(xiàn)了大量不正義的信息。比如權(quán)錢(qián)的勾結(jié),貪污腐敗案件不斷暴光,政府的威信也蒙污,社會(huì)的黑暗面的暴光等等。這些都嚴(yán)重地沖擊了大學(xué)生的正義觀,在某種程度上導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)正義的不信任。對(duì)此,羅爾斯忠告說(shuō):“我們要牢記在心的是:一種對(duì)于基本結(jié)構(gòu)的正義觀是值得為自身的緣故而擁有的,不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樗脑瓌t不能到處適用就放棄它?！盵1]7正義不管有沒(méi)有完全在社會(huì)中實(shí)現(xiàn),但對(duì)正義的信念都值得堅(jiān)持,也必須堅(jiān)持。放棄正義,社會(huì)將崩潰。事實(shí)上,正義的社會(huì)也不可能一蹴而就。負(fù)面信息在某種程度上表明我們所處的社會(huì)的透明性開(kāi)始提高,社會(huì)組織正在逐步地調(diào)整糾正自己,逐步走向正義。在這種情況下,更要堅(jiān)持正義,使社會(huì)變得更穩(wěn)定,更良好。羅爾斯對(duì)正義的確信,有助于大學(xué)生堅(jiān)定其正義感。

(二)關(guān)注處于不利者的地位,強(qiáng)化大學(xué)生的扶弱意識(shí)

羅爾斯非常關(guān)注處于不利者的地位,差別原則體現(xiàn)了這種關(guān)注。差別原則是指在資源的配置上,如果出現(xiàn)不公平,這種不公平應(yīng)該向處于不利者傾斜?！拔覀兗俣ù嬖谥降鹊淖杂珊凸綑C(jī)會(huì)所要求的制度結(jié)構(gòu),那么,當(dāng)且僅當(dāng)境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計(jì)劃的一部分而發(fā)揮作用時(shí),它們是公正的。在此直覺(jué)的觀念是:社會(huì)結(jié)構(gòu)并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景,除非這樣做適合于那些較不幸運(yùn)的人的利益?！盵1]71在具體的社會(huì)運(yùn)作中,不利者很多是由于不利的偶然因素而處于不利地位。而在羅爾斯看來(lái),社會(huì)的偶然因素(如個(gè)人的出生所帶來(lái)的地位)以及個(gè)人的偶然因素(如智慧、力量等)統(tǒng)統(tǒng)被排除。這些偶然因素,由于其偶然性,并不屬于道德的范疇。如他把個(gè)人的自然才能看作是社會(huì)的共同資本,不純屬于個(gè)人所有,由于“無(wú)知之幕”的作用而被屏蔽。因此,他認(rèn)為:“由于出身和天賦的不平等是不應(yīng)得的,這些不平等就多少應(yīng)給予某種補(bǔ)償。這樣,補(bǔ)償原則就認(rèn)為,為了平等地對(duì)待所有人,提供真正的同等的機(jī)會(huì),社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會(huì)地位的人們?！盵1]96社會(huì)正義為處于不利地位者留下了廣闊的空間。他將兩個(gè)原則與自由、平等、博愛(ài)相對(duì)應(yīng)起來(lái),認(rèn)為:“自由相應(yīng)于第一個(gè)原則;平等相應(yīng)于與公平機(jī)會(huì)的平等聯(lián)系在一起的第一個(gè)原則的平等觀念;博愛(ài)相應(yīng)于差異原則?！盵1]101

從直覺(jué)的道德觀念出發(fā),由于不利者處于社會(huì)的不利地位,占有的社會(huì)資源較少,因此更需要社會(huì)的幫助,從社會(huì)中獲得更多的資源。弱勢(shì)群體無(wú)法利用本身具有的資源去糾正不公正,只能寄望于社會(huì)制度的公正。正如木桶原理所揭示的那樣,木桶能裝的水由組成木桶最短的板所決定,一個(gè)社會(huì)的正義程度如何,也可由弱勢(shì)群體的狀況來(lái)衡量。由此,給予弱勢(shì)群體以最大的關(guān)注,對(duì)于整體地提高社會(huì)的正義程度具有很大的作用。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中,要關(guān)懷弱勢(shì)群體,讓社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富惠及弱勢(shì)群體,這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義正義非常關(guān)鍵的一步。

在大學(xué)中,對(duì)于貧困大學(xué)生要給予相應(yīng)的優(yōu)惠政策,糾正由于出生帶來(lái)的不公;尊重貧困學(xué)生,讓他們產(chǎn)生自我價(jià)值感,克服自卑心態(tài),自尊地融入到共同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中。同時(shí),由于自然才能是屬于社會(huì)的共同資產(chǎn),學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞不能作為學(xué)生之間彼此對(duì)立的原因,這要求學(xué)生之間應(yīng)該互相尊重,平等相待,和睦相處,互相扶持,一起成長(zhǎng)。通過(guò)差異原則,可以提高大學(xué)生幫助弱勢(shì)群體的意識(shí)。

(三)正義是共時(shí)和歷時(shí)的結(jié)合,要強(qiáng)化大學(xué)生的節(jié)儉意識(shí)

羅爾斯的正義論不僅處理共時(shí)的社會(huì)正義問(wèn)題,而且還涉及歷時(shí)的正義問(wèn)題。這也是他所說(shuō)的一般體系的一個(gè)重要標(biāo)志。共時(shí),指的是當(dāng)下的社會(huì)正義問(wèn)題;歷時(shí),指的是正義問(wèn)題不僅僅局限于當(dāng)下活著的我們,還要慮及我們的子孫后代,這也就是代際的正義問(wèn)題。由于“無(wú)知之幕”所起的屏蔽作用,訂約者失去了個(gè)體所處世代的信息,使得其訂立的契約超越了時(shí)空的限制,具有普適性。他認(rèn)為:“不同時(shí)代的人和同時(shí)代的人一樣相互之間有種種義務(wù)和責(zé)任?！盵1]283在討論代際的正義問(wèn)題時(shí),他提出:“在差異原則的運(yùn)用中,恰當(dāng)?shù)钠谕褪悄切╆P(guān)于最不利者的延伸到其后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)前景的期望。每一代不僅必須保持文化和文明的成果,完整地維持已建立的正義制度,而且也必須在每一代的時(shí)間里,儲(chǔ)備適當(dāng)數(shù)量的實(shí)際資金積累。”[1]276

可持續(xù)發(fā)展,實(shí)質(zhì)上就是歷時(shí)的正義問(wèn)題的一個(gè)方面。人類(lèi)的公正要普及到后代,不能光顧眼前世代的利益而損害后代?？沙掷m(xù)發(fā)展策略的著眼點(diǎn)之一就在于對(duì)子孫后代的需要等進(jìn)行通盤(pán)的考慮,為子孫后代創(chuàng)造一個(gè)正義的環(huán)境。合理地使用資源是其中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。節(jié)約資源,不僅僅是涉及當(dāng)下發(fā)展的問(wèn)題,而且也是影響后世的問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)生而言,更為切身的是杜絕浪費(fèi)、節(jié)約使用資源問(wèn)題。浪費(fèi)資源,不僅僅是浪費(fèi)個(gè)人錢(qián)財(cái)?shù)膯?wèn)題,而是一個(gè)破壞生態(tài),形成代際不公的問(wèn)題。當(dāng)你出錢(qián)購(gòu)買(mǎi)后,你就擁有了對(duì)該資源的使用權(quán)。從這點(diǎn)出發(fā),浪費(fèi)的是個(gè)人錢(qián)財(cái),似乎無(wú)可指責(zé)。但是應(yīng)該考慮到,在我們使用的大部分資源中,大都為不可再生資源。每當(dāng)我們使用一份不可再生資源,同時(shí)意味著我們的后代缺少了一份資源。由于我們幸運(yùn)地出生在他們之前,就具有了這份權(quán)力,這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是對(duì)他們的不正義。顯然,這種契約無(wú)法在 “無(wú)知之幕”之下達(dá)成。從正義的角度提升節(jié)約資源意識(shí),對(duì)于強(qiáng)化大學(xué)生的節(jié)儉意識(shí),無(wú)疑具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

[1]羅爾斯.正義論[M].何懷宏,何包鋼,廖申白,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.

[2]李春偉.作弊現(xiàn)象折射考試制度弊端[EB/OL].[2010-07-28].http://zqb.cyol.com/content/2005-08/31/content 1169126.htm.

[3]論文抄襲專(zhuān)家建議:改善評(píng)價(jià)體系的現(xiàn)狀[EB/OL].[2010-07-28].http://dxszk.people.com.cn/GB/9325611.h tml.

[4]李海青.大學(xué)生良知內(nèi)隱觀的調(diào)查研究[J].社會(huì)心理科學(xué),2006(3):9-10.

[5]海南省高校思想政治教育研究會(huì).海南大學(xué)生思想道德?tīng)顩r調(diào)查[J].思想教育研究,2004(3):12.

John Bordley Rawls’“A Theory Of Justice”and The Sense of Justice Education Upon Contemporary Undergraduates

TIAN W an-lin
(Department of Ideological and Political Theory,South China Agricultural University,Guangzhou,Guangdong510642)

The paper bases on the definitions of social equity and justice from John Bordley Rawls’“A Theory Of Justice”and analyses the internal and external causes which lead to the loss of sense of justice among contemporary undergraduates.The paper also brings forward another opinion,with a dialectical understanding and exercise of Rawls’s“A Theory Of Justice”,with a firm conviction on“justice come as the cardinal value”,strengthening contemporary undergraduates’sense of helping the weak,sense of frugality.We should make use of Bordley Rawls’s theory,providing a positive factor on university education and social growth.

Rawls;A Theory of Justice;undergraduates;the sense of justice education

責(zé)任編輯韓江

G 641 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

1007-6883(2010)05-0104-05

2010-04-22

田婉琳(1980-),女,廣東汕頭人,華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師,法學(xué)碩士。