盧卡奇“總體性”范疇提出原因之評(píng)析

趙志浩

(南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系,天津300071)

盧卡奇“總體性”范疇提出原因之評(píng)析

趙志浩

(南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系,天津300071)

匈牙利思想家兼革命家盧卡奇是西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一,他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中表達(dá)了自己對(duì)“什么是真正馬克思主義”的理解,在其中,他提出了“總體辯證法”的思想,這一思想有著深刻的背景和原因。盧卡奇受黑格爾影響較大,在黑格爾的辯證法中表述了“真理是總體”的思想,辯證法是力圖把握世界總體而提出的。馬克思在《資本論》中表述了資本主義商品世界的生產(chǎn)過(guò)程,資本主義社會(huì)成了以物的依賴(lài)關(guān)系為主要內(nèi)容的社會(huì),盧卡奇從《資本論》中讀出了馬克思的“異化”思想。既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于自身被異化的處境,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)就是在實(shí)踐上打破現(xiàn)存的物化結(jié)構(gòu),即把人與人之間的關(guān)系變?yōu)椴灰蕾?lài)于物的關(guān)系。那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)就要確認(rèn)自己在整個(gè)社會(huì)中的地位和作用,確立自己的總體目標(biāo),以達(dá)到階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒。為此,盧卡奇認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)就要掌握具有“總體性”實(shí)質(zhì)的辯證法精神,辯證法不僅是一種認(rèn)識(shí)方法,更是一種實(shí)踐方法,不是抽象的描述事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的"解釋世界"。在此基礎(chǔ)上,盧卡奇表達(dá)了自己對(duì)辯證法的理解,認(rèn)為辯證法即是主客體之間的互動(dòng),自然界也應(yīng)歸入社會(huì)歷史范疇,從而不應(yīng)忽視人在改造世界過(guò)程中的主體地位和主動(dòng)性。但是盧卡奇只是從“總體性”一個(gè)角度理解馬克思的辯證法,并不是十分準(zhǔn)確的,在實(shí)踐中也容易造成變革現(xiàn)實(shí)的消極被動(dòng)性,并且“總體性”并不能代表馬克思原本意義上的“辯證法”。

辯證法;總體性;主客體;異化

在資本主義條件下,任何事物都可以變作商品,連人也不例外,商品的生產(chǎn)和流通滲透于整個(gè)資本主義體系。馬克思分析資本主義的商品是指向整個(gè)資本主義制度的,一旦脫離了最終的目標(biāo),看不到個(gè)別事物、事件在總體中的地位和作用,看不到局部與總體的關(guān)系,具體的工作就沒(méi)有了意義和動(dòng)力,就失去了方向。無(wú)產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成資本主義世界體系中的一個(gè)重要組成部分,更確切地說(shuō),是資本主義商品世界的一部分,商品世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何面對(duì)自身,如何看待自身與整個(gè)資本主義的關(guān)系,無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣才能夠擔(dān)當(dāng)起改造社會(huì)的大任?在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中,盧卡奇認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)就是在實(shí)踐上打破現(xiàn)存的物化結(jié)構(gòu),即把人與人之間的關(guān)系變?yōu)椴灰蕾?lài)于物的關(guān)系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成自己的歷史使命,打破自身被物化的處境,盧卡奇認(rèn)為:首先,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要認(rèn)識(shí)到自己在整個(gè)社會(huì)中的地位和作用,認(rèn)識(shí)到歷史的總進(jìn)程,即是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)而單獨(dú)存在,并且認(rèn)識(shí)越深刻對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身越有好處。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要有自己的階級(jí)意識(shí)和總體性認(rèn)識(shí)。其次,防止用靜止的觀點(diǎn)看待自身和歷史,要用辯證的方法,即無(wú)產(chǎn)階級(jí)要以總體性為目標(biāo),從具體的總體性出發(fā)來(lái)考察歷史和社會(huì)。為此,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要樹(shù)立實(shí)踐的態(tài)度,反對(duì)僵化和教條,積極地行動(dòng),而不是消極地等待客觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)去行動(dòng)。

盧卡奇認(rèn)為,馬克思主義僅是一種方法,即總體性方法。黑格爾雖然致力于主體與客體的同一性問(wèn)題,但仍把二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)徘徊于精神或自我意識(shí)范圍內(nèi),沒(méi)有跳出精神領(lǐng)域。馬克思則堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)世界與改變世界的一致、主體與客體的同一,把主體與客體同一的基礎(chǔ)確定為實(shí)踐。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思確立了革命的實(shí)踐觀,認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”[1]86。

辯證法不僅僅是一種認(rèn)識(shí)世界的方法,它又是一種實(shí)踐的方法。作為總體性的辯證法不只是寓于主觀范圍的認(rèn)識(shí)論,辯證法的實(shí)質(zhì)在于改變世界,改變世界離不開(kāi)主體與客體的相互作用,僅僅表述主體,便不能說(shuō)就是總體,總體應(yīng)包括主體和客體以及二者的相互關(guān)系。辯證法表達(dá)了主體與客體的相互關(guān)系,是主體作用客體并改變客體的辯證運(yùn)動(dòng)的概括。從而,也就可以說(shuō)明,既沒(méi)有純粹主體的辯證法,也沒(méi)有純粹客體的辯證法,只有主體與客體相互作用的辯證法。

當(dāng)主體用概念、范疇等去表達(dá)客體、敘述客體內(nèi)部的辯證運(yùn)動(dòng)時(shí),表明主體正與客體發(fā)生著相互關(guān)系,這時(shí)的客體是概念范圍內(nèi)的客體,是理論化了的客體,是主體強(qiáng)加、描繪和拼湊的客體。為此,盧卡奇認(rèn)為,自然界也理應(yīng)是社會(huì)范疇,自然界是人類(lèi)社會(huì)理解、涉足、掌控范圍內(nèi)的自然。自然界既是人類(lèi)實(shí)踐的對(duì)象,又是人類(lèi)實(shí)踐的結(jié)果,是人化的、帶有人的印記的自然,是受人類(lèi)社會(huì)影響和制約的自然?！白匀弧睆膶儆谏鐣?huì)和歷史的范疇,只有從人類(lèi)社會(huì)歷史的的角度才能理解自然,自然是人化的自然,這就用人類(lèi)活動(dòng)取代了絕對(duì)精神的作用,這樣人類(lèi)活動(dòng)的歷史就成了囊括自然和社會(huì)的“總體”。至于沒(méi)有被人類(lèi)涉足、被人類(lèi)理解的自然是否有自己的辯證法呢?根據(jù)盧卡奇的推理,很明顯,自然界雖有的自己的規(guī)律,但不包含主體與客體的辯證法,所以自然界中沒(méi)有辯證法,沒(méi)有人對(duì)所謂自然的認(rèn)識(shí),就不會(huì)產(chǎn)生出人之外的辯證法來(lái),人類(lèi)所謂的自然也屬于社會(huì)范疇,辯證法只存在于社會(huì)歷史領(lǐng)域。據(jù)此,盧卡奇認(rèn)為恩格斯把辯證法推廣到自然界是錯(cuò)誤的,是違反馬克思的原意的。只是到了后來(lái)盧卡奇才對(duì)自己的理論作了反思和修正,說(shuō)明了自己對(duì)馬克思的誤解。

深入盧卡奇的主客體辯證法,可以清楚地看到,盧卡其主要是強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)作用,強(qiáng)調(diào)了理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用,這一切與近代科學(xué)技術(shù),科技理性見(jiàn)物不見(jiàn)人,以及共產(chǎn)國(guó)際把馬克思主義教條化,無(wú)視人的主觀能動(dòng)性的現(xiàn)狀有關(guān)。盧卡奇是用辯證法表達(dá)了自己的現(xiàn)實(shí)處境和憤怒,他試圖用自己的理論揭穿一切的不合理和陰謀,揭穿阻礙社會(huì)向前發(fā)展的不利因素和霸道行徑。理論總是要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的,這一點(diǎn)在任何人都不可能例外。

盧卡奇出生在科技革命占主導(dǎo)地位的年代,他瞅見(jiàn)了近代科學(xué)技術(shù)的弊端。近代科學(xué)為了更加深入地認(rèn)識(shí)事物,對(duì)作為整體的自然對(duì)象進(jìn)行了分割、劃分和解析,形成對(duì)古代社會(huì)整體觀的反叛和超越?？茖W(xué)研究對(duì)整體世界的肢解和劃分,由標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)所形成的分工,使人局限于某一領(lǐng)域或環(huán)節(jié),而對(duì)總的生產(chǎn)過(guò)程毫無(wú)知覺(jué)。從而,人變作合理化生產(chǎn)過(guò)程中的一件機(jī)器,人生命的全部就成了機(jī)器的勞作和運(yùn)轉(zhuǎn),創(chuàng)造性沒(méi)有了,如同一個(gè)物體、一個(gè)工具。當(dāng)把科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和精神運(yùn)用到人本身和人類(lèi)社會(huì),其弊端就日益顯示出來(lái)了。人類(lèi)社會(huì)的不斷前進(jìn),在理論和實(shí)踐上都在證明著科技理性的局限性,人的抽象化、符號(hào)化、孤立化是人們對(duì)科學(xué)本身提出了異議。20世紀(jì)新興的生物學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)和社會(huì)科學(xué)對(duì)17至19世紀(jì)的分解、分析研究方法進(jìn)行了質(zhì)疑和反叛,系統(tǒng)論成為一門(mén)科學(xué),人類(lèi)又一次走向了對(duì)事物的整體和過(guò)程的認(rèn)識(shí),對(duì)事物精確性的認(rèn)識(shí)由模糊性所取代。這一切直接影響到這個(gè)時(shí)期哲學(xué)思想。

第二國(guó)際后期的理論家們借用傳統(tǒng)科學(xué)范疇的思想方法,力求把社會(huì)學(xué)變成精確的、實(shí)證的、機(jī)械的科學(xué),為此,必須像研究自然科學(xué)一樣,把社會(huì)加以割裂、抽象、概括出一般的規(guī)律,這樣勢(shì)必歪曲真實(shí)的歷史。其實(shí)這也是違背馬克思原意的,馬克思并未把自己的學(xué)說(shuō)運(yùn)用到一切社會(huì)領(lǐng)域,他得出的一些結(jié)論都是有特定范圍的,所以馬克思曾說(shuō),“我只知道我自己不是馬克思主義者”。[2]691每當(dāng)聽(tīng)到這句話(huà)時(shí),就可以非常清楚地知道馬克思對(duì)所謂的“馬克思主義者”是何等的痛惜,從而也可以進(jìn)一步的知道這些所謂的“馬克思主義者”對(duì)馬克思歪曲到何種程度。這也是盧卡奇重新理解馬克思及其辯證法的原因所在。

第一次世界大戰(zhàn)后,歐洲社會(huì)的下層階級(jí)進(jìn)行了一場(chǎng)失敗的革命,盧卡奇認(rèn)為,革命失敗的原因與對(duì)真正馬克思主義的誤解有關(guān),“經(jīng)濟(jì)決定論”、“斯大林主義”等等這些標(biāo)榜的馬克思主義對(duì)馬克思進(jìn)行了斷章取義的肢解和套用。革命的勝利不是經(jīng)濟(jì)主義式的勝利,也不是政治主義式的權(quán)勢(shì)的勝利,而是包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面的全面勝利,無(wú)產(chǎn)階級(jí)要進(jìn)行一場(chǎng)“總體革命”,尤其是在階級(jí)意識(shí)方面,無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)以自己的階級(jí)意識(shí)去占領(lǐng)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí),以總體性的思維方式去觀察和處理自己所面臨的問(wèn)題,一切教條和片面性的理解馬克思主義都是危險(xiǎn)的。

幾乎任何思想家都談到過(guò)自己對(duì)政治和社會(huì)的看法,當(dāng)社會(huì)矛盾出現(xiàn)激化時(shí),更是如此,因?yàn)槟鞘撬麄兲佣莶涣说默F(xiàn)實(shí)。歐洲學(xué)者對(duì)政治、社會(huì)問(wèn)題的關(guān)心是比較強(qiáng)烈的,民眾(包括民間政治團(tuán)體)對(duì)政治的參與程度相比于中國(guó)也是較為強(qiáng)烈的。當(dāng)共產(chǎn)國(guó)際的教條主義違背了廣大民眾的意愿時(shí),便有學(xué)者出來(lái)對(duì)抗這種扼殺自由思想的企圖。革命的失敗加劇了盧卡奇對(duì)馬克思主義現(xiàn)狀的深思,使他力求尋找真正的馬克思主義,因?yàn)樗救耸歉锩膮⑴c者。

盧卡奇從自己對(duì)馬克思主義的理解得出了“總體性辯證法”的概念,但是我們也應(yīng)該注意到,若把辯證法局限于對(duì)總體性的認(rèn)識(shí),會(huì)產(chǎn)生三個(gè)致命的弱點(diǎn):

第一,對(duì)辯證法豐富性?xún)?nèi)容的曲解。從辯證法發(fā)展變化的歷史來(lái)看,辯證法的概念并沒(méi)有固定的所指。只需審視一下柏拉圖、黑格爾、馬克思、恩格斯、阿多諾等人所論述的辯證法,就可略知一二,如果拋開(kāi)狹隘的眼光,深入到每個(gè)思想家的歷史,就可發(fā)現(xiàn),每個(gè)人談?wù)摰霓q證法正是他們所面臨的事實(shí)和問(wèn)題。他們往往根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)對(duì)前人進(jìn)行批判。

思想家為什么要進(jìn)行批判?是因?yàn)樗麄兊难酃饩劢乖谂c他人不同的點(diǎn)上,所以他們就用自己的方式解釋現(xiàn)實(shí)。我們可以用社會(huì)解釋個(gè)人,可以用歷史、傳統(tǒng)解釋個(gè)人,可以用生產(chǎn)方式解釋個(gè)人,可以用心理分析解釋個(gè)人,用任何一種公式都可以說(shuō)明一個(gè)人,但那就是真正的個(gè)人嗎?離開(kāi)活生生的個(gè)人情感、個(gè)人生活、個(gè)人歷史,用套用的方式可以真正了解一個(gè)人嗎?了解盧卡奇的辯證法必須深入到盧卡奇的個(gè)人生活中去,他的話(huà)語(yǔ)必定是他個(gè)人生活的再現(xiàn)、個(gè)人情感的爆發(fā)。忽略了個(gè)人,談所謂的時(shí)代與生產(chǎn)方式,只會(huì)進(jìn)入一般的論述和套用。離開(kāi)一定的社會(huì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、上層建筑就無(wú)法談?wù)搨€(gè)人,這是不同時(shí)代人的區(qū)別。但在相同的時(shí)代,為什么又有不同的人,那就離不開(kāi)個(gè)人的生活及其心理背景了。不應(yīng)局限于用一般的時(shí)空特征代替?zhèn)€別,代替千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。看到盧卡奇的行為、興趣、性格、情感傾向等,便可知道盧卡奇提出總體性辯證法的具體意義和實(shí)質(zhì)。因此,了解和把握盧卡奇的總體性辯證法要和對(duì)盧卡奇本人的充分認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái),盡可能地看到辯證的豐富性?xún)?nèi)容。

第二,變革現(xiàn)實(shí)的消極被動(dòng)性。根據(jù)盧卡奇的看法,好像只需夜觀天象,就可運(yùn)籌帷幄,即是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要發(fā)現(xiàn)了總體性,認(rèn)準(zhǔn)了自己在整個(gè)階級(jí)中的地位、作用、使命等,表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)就能夠完成自己的使命。但是認(rèn)識(shí)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)總體中的地位、作用,僅是革命的第一步。真正的革命是在認(rèn)識(shí)全面性的前提下走向?qū)嵺`上的極端性,事業(yè)的成功不僅僅在于思維領(lǐng)域上的“全面勝利”。我們可以用社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的客觀效果,可以用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命自覺(jué)來(lái)解釋革命的結(jié)果,可以用外部力量來(lái)解釋革命的成敗得失,但理論不可能真正的代替行動(dòng),它只是行動(dòng)的一部分。所以,馬克思認(rèn)為,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?！?/p>

第三,“總體性”并不能概括馬克思的“辯證法”。馬克思運(yùn)用人們?nèi)粘Ｉ钪猩唐返纳a(chǎn)、交換等活動(dòng),最大限度地再現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的全過(guò)程,這個(gè)過(guò)程正是矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決的過(guò)程。貨幣作為一個(gè)特殊的商品取得了一般等價(jià)物的地位,一般等價(jià)物作為價(jià)值形式解決了兩個(gè)使用價(jià)值不能交換的矛盾而處于兩個(gè)等價(jià)物之上,這是對(duì)兩個(gè)等價(jià)物的肯定,也是對(duì)它們的否定,前進(jìn)著的事物總是經(jīng)過(guò)這樣的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程的。同理,貨幣變?yōu)橘Y本的過(guò)程是解決資本主義追求剩余價(jià)值過(guò)程中的矛盾而形成的。馬克思看重的是資本的實(shí)際運(yùn)動(dòng)過(guò)程,而不是抽象地考查“辯證法”本身,其“辯證法”精神更不是“總體性”范疇所能概括的。

[1] 馬克思,恩格斯.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M].北京:人民出版社,1988.

[2] 恩格斯.恩格斯致施米特[M]//馬克思恩格斯選集:第4卷.北京:人民出版社,1995.

Abstract:The Hungarian thinker and revolutionary,Lukacs,is one of the founders of Western Marxism,in hisHistory and Class Consciousness,heexpressed their own idea of the real Marxist,in which he proposed a“general dialectical”thinking,this idea has deep background and reasons.In Hegel’s dialectic that“Truth is the whole”which is trying to grasp the world as a whole.“Das Kapital”put forward by Marx expressed the production process of capitalist commodity in the world,and found the capitalist society has become dependent on relationships with objects as the main content of society.Lukacs find Marx“alienation”idea from“Das Kapital”.Since the proletariat is alienated in their own situation,the proletariat’s task is in practice to break the existing objectified structure,that is the relationship between people into a relationship that does not depend on the material.Then the proletariat is necessary to confirm their position in the whole society and role of the overall objective to establish their own in order to achieve the awakening of class consciousness.To this end,Lukacs said that the proletariat is necessary to grasp the“totality”real spirit of the dialectic that the dialectics is not only a method of cognition,but also a practical method,not an abstract description of the state of the movement of things“interpretation of the world”.On this basis,Lukacs expressed his understanding of dialectics that the dialectic is the interaction between subject and object,and nature should also be included in the social and historical context,which should not be overlooked in the process of transforming the world’s principal status and initiative.However,Lukacs look Marx’s dialectics only from a point of the“whole”and his understanding is not very accurate,which in practice are likely to cause negative passive in our life,in fact,and“totality”are not the original sense of Marx’s“dialectic”.

Key Words:dialectics;the whole;host-guest;alienation

Analysis Reasons of the“Total”Issues That Lukacs Raised

Zhao Zhihao
(School ofPhilosophy,N ankai University,Tianjin300071,China)

B515

A

1671-2544(2010)01-0093-04

2009-09-16

趙志浩(1981— ),男,河南沈丘人,南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。

(責(zé)任編輯:胡先硯)

當(dāng)人們提到盧卡奇的辯證法思想時(shí),無(wú)一例外的要提到黑格爾對(duì)他的影響。盧卡奇博學(xué)多識(shí),自然不會(huì)放過(guò)對(duì)黑格爾著作的研讀。無(wú)論黑格爾采用什么樣的概念和形式,他的主要意圖是想窮盡對(duì)整個(gè)世界的把握,妄圖建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的思想體系,當(dāng)他試圖構(gòu)建這種體系時(shí),看到了自然、社會(huì)、歷史的“整體性”。他說(shuō),“真理是整體”,當(dāng)他表達(dá)世界的整體面貌時(shí),不得不借助辯證的思維方式,他把任何一個(gè)環(huán)節(jié)都放在總體中去把握,而作為整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的任何一個(gè)部分都是需要被揚(yáng)棄的存在。

辯證法是什么?我們不可能、也不必要用一般的描述或范疇來(lái)定義辯證法,但在哲學(xué)中,特別是近代哲學(xué),辯證法表達(dá)了盡可能把握人類(lèi)思維和實(shí)踐領(lǐng)域的最一般規(guī)律的企圖。人類(lèi)思維總是盡可能地去把握最高的原則、法則,以及最一般的規(guī)律,最普遍的認(rèn)識(shí)等等,思維的觸角一直保持著向外擴(kuò)張的趨勢(shì),人類(lèi)思維的這種傾向性時(shí)刻在運(yùn)轉(zhuǎn)著。人類(lèi)的實(shí)踐閃現(xiàn)著智慧的光芒。人類(lèi)用哲學(xué)的方式表達(dá)著自身智慧運(yùn)動(dòng)的過(guò)程、成果和結(jié)果,哲學(xué)思維打開(kāi)了一個(gè)無(wú)限開(kāi)闊的圖景。

在《資本論》中,馬克思看到的不僅僅是一個(gè)個(gè)孤立的商品,而是整個(gè)體系,整個(gè)世界;另一個(gè)角度也說(shuō)明,馬克思從一個(gè)個(gè)的商品中透視了整個(gè)資本主義體系。換句話(huà)說(shuō),馬克思從總體看到局部,從局部看到整體;從抽象看到具體,從具體引出抽象。商品的問(wèn)題不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,土地、資本與勞動(dòng)也不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,即是說(shuō)它們并非作為一個(gè)個(gè)孤立的問(wèn)題存在著,而是包含在資本主義世界體系中的總體的一部分。把其中的任何一項(xiàng)抽出來(lái)單獨(dú)理解,都將失去它原本的鮮活含義。馬克思對(duì)資本主義的商品進(jìn)行了最為卓越、最為深刻、最為全面的透析,他用辯證的思維邏輯和方法窺視了整個(gè)資本主義制度?！顿Y本論》輕便和隱蔽地表達(dá)了辯證法的深刻內(nèi)涵,辯證法運(yùn)動(dòng)于馬克思的思維和表述過(guò)程中,辯證法是馬克思運(yùn)用得較為嫻熟的思維方法和表達(dá)方式。作為一個(gè)馬克思主義者和《資本論》的讀者,盧卡奇看到了一個(gè)結(jié)構(gòu)完美的總體性,在他看來(lái),總體性范疇較為正確地表達(dá)了辯證法的實(shí)質(zhì)。