自然方位屬性對(duì)尊卑傳統(tǒng)的影響(上)

孫占林

(上海市中國(guó)中學(xué),上海 200235)

自然方位屬性對(duì)尊卑傳統(tǒng)的影響(上)

孫占林

(上海市中國(guó)中學(xué),上海 200235)

古人自然方位尊卑的主要特征是崇陽(yáng)。在君位之下,現(xiàn)實(shí)世界的朝堂禮儀場(chǎng)景以東為尊;神靈世界和室內(nèi)場(chǎng)景以西為尊;在面位過(guò)濾的作用下,自然方位的陰陽(yáng)因素投射是形成左右尊卑的基礎(chǔ)因素,自身位的性質(zhì)是影響左右尊卑意義演變的重要因素。

自然方位;面位;配位;左右;尊卑

關(guān)于尊左尊右孰是孰非的爭(zhēng)論由來(lái)已久,古今皆然。今人的結(jié)論,大致有這么四類(lèi):

1.古代尊左和尊右的文化習(xí)俗都是普遍存在的,它是歷時(shí)變化在共時(shí)平面上的反映,不足為奇。[1-2]或者說(shuō),這種尊卑意識(shí)的轉(zhuǎn)化,從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人的智睿,這是一種靈活變通的觀物態(tài)度[3]。

2.先秦時(shí)期尚左、尚右觀念錯(cuò)雜流行,后發(fā)展為普遍流行的尚右觀念。[4]因此,尊右是漢民族文化中的一條主線,古今一致,貫穿在各個(gè)方面。尊左是一種有條件的偏離現(xiàn)象。語(yǔ)言和文化中的尊右也是多種語(yǔ)言和文化中的一種普遍現(xiàn)象[5]。

3.秦朝軍功爵是尊右,秦朝官制是尊左,以官制中的事例來(lái)論證官制中的尊卑更為貼切準(zhǔn)確[6]。

4.從陰陽(yáng)觀念出發(fā),中國(guó)古人尊左卑右;從權(quán)力崇拜出發(fā),中國(guó)古人尊右卑左[7]。

這些研究都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即一般不涉及面位和特定場(chǎng)景中的配位格局,也不分析左右的性質(zhì)特點(diǎn),僅就字面上的帶有“左右”的例句進(jìn)行比較分析。本文擬從自然位、面位、配位和自身位等幾個(gè)不同角度對(duì)左右尊卑中的自然方位投射的影響做一些分析研究,以求得到一些比較接近實(shí)際的解釋。

一、自然位

自然位指帶有特定文化屬性的自然方位,本文中的自然方位一般指東南西北。文化屬性包含的內(nèi)容很多,為分析研究方便起見(jiàn),可以粗略地分為兩種類(lèi)型:一是不帶有明顯尊卑意味的屬性,如陰陽(yáng)、五行、吉兇等;二是有明顯尊卑意義的身份屬性,這在配位系統(tǒng)中體現(xiàn)最為明確,如君王坐北朝南、臣民立南朝北、賓左主右等等。

我們?cè)诜治鲎匀晃粚?duì)左右的投射作用時(shí),強(qiáng)調(diào)的文化屬性一般指的是前者。自然位的書(shū)面表現(xiàn)形式為:東、南、西、北或×方、×邊、×側(cè)。

二、面位

面位指的是以自己的視點(diǎn)方向?yàn)榛鶞?zhǔn)的朝向方位。面位在書(shū)面的表現(xiàn)形式為:×面、×向(鄉(xiāng))。面位由基礎(chǔ)位和朝向位構(gòu)成,基礎(chǔ)位是對(duì)象自身所處的自然方位,朝向位是對(duì)象面部視點(diǎn)所對(duì)應(yīng)的自然方位?；A(chǔ)位和朝向位在具體的自然方位上相反。面位規(guī)定了左右所投射的具體自然方位,是判斷左右尊卑最重要的標(biāo)志之一。在面位研究中,重要的關(guān)注點(diǎn)有二個(gè):北面位和面位相對(duì)。

(一)北面位

君臣位南北面是古代禮儀的固定格式。在行文中,常用的是北面位,很多情況下,即便不注明面位,也往往都是北面位。北面位的確認(rèn),對(duì)正確理解左右的尊卑意義極其重要。

1.堂禮

《禮記·檀弓下》:“‘北面再拜稽首’者,辭畢,乃稽首謝過(guò)受諫也?！泵妗?在堂禮也。故《鄉(xiāng)飲酒禮》賓主皆北面拜?！薄秲x禮·特性饋食禮》:“[疏]則知凡堂下,雖不見(jiàn)面位者,皆北面拜可知。云凡賓以下,至於私人拜受送,皆北面,故云‘凡’也。”凌廷堪《禮經(jīng)釋例·卷一》:“凡門(mén)外之拜皆東西面,堂上之拜皆北面。……蓋堂上以南鄉(xiāng)為尊,故拜以北面為敬?！北泵嫖坏挠沂菛|。

2.書(shū)寫(xiě)格式

古人書(shū)寫(xiě)時(shí),在竹簡(jiǎn)或紙張上的方位是北面位?！抖Y記·曲禮上》[疏]云:“‘獻(xiàn)粟者執(zhí)右契’者,粟,粱稻之屬也。契謂兩書(shū)一札,同而別之。鄭注此云:‘契,券要也,右為尊?！韵葧?shū)為尊故也?！本托卸?右邊要先書(shū)。名錄排位在上的必然要寫(xiě)在右邊,依次從右往左。如果位次下移,在書(shū)寫(xiě)上必然從右往左移,因此,職位下遷為左,地位低下也為左?！妒酚洝す喾騻鳌?“諸士在己之左,愈貧賤,尤益敬,與鈞?！?/p>

如《史記·廉頗藺相如列傳》:“既罷歸國(guó),以相如功大,拜為上卿,位在廉頗之右。索隱王劭按:董勛答禮曰:‘職高者名錄在上,於人為右;職卑者名錄在下,於人為左,是以謂下遷為左’。正義:秦漢以前用右為上?！本踝饢|,“於人為右”是北面位,右為東,所以,君王拜藺相如為上卿,位次在廉頗之右。在書(shū)寫(xiě)格式上,位次第一的寫(xiě)在右邊。既然排名第一寫(xiě)在最右邊,那么,沒(méi)人超過(guò)他,也就“無(wú)出其右”了。

如果換成南面位,如《史記·信陵君竊符救趙》:“公子于是乃置酒大會(huì)賓客。坐定,公子從車(chē)騎,虛左,自迎夷門(mén)侯生?！弊阋?jiàn)信陵君對(duì)侯生之尊敬。這兒的“虛左”是以信陵君為主視,采南面位,左為東,為尊。

綜上分析,“位在廉頗之右”、“無(wú)出其右”和“虛左”,其“左”、“右”所投射的自然方位都是東方,關(guān)鍵在于南北面位的轉(zhuǎn)換,與其說(shuō)尊左尊右,還不如說(shuō)是尊東。而“左遷”的“左”所投射的自然方位是“西”,從東往西遷移則暗喻著“貶官”之意。“虛左”和“左遷”的“左”,字是一個(gè),但其所投射的自然方位,前者指東,后者指西。這就是“虛左”、“左遷”與“無(wú)出其右”在古代傳統(tǒng)文化中并行不悖的原因之一。

(二)面位相對(duì)

《禮記·玉藻》:“凡侍於君,……視下而聽(tīng)上,視帶以及袷,聽(tīng)鄉(xiāng)任左?！盵疏]正義曰:“此一節(jié)論人臣侍君及被君召之儀?！彩天毒?謂臣侍君法也。凡者,臣無(wú)貴賤皆然也。……聽(tīng)上,謂聽(tīng)尊者語(yǔ)宜諦聽(tīng),故仰頭而面鄉(xiāng)上以聽(tīng)之也?！?tīng)鄉(xiāng)任左’者,此解‘聽(tīng)上’也。庾云:‘聽(tīng)上’及‘聽(tīng)鄉(xiāng)任左’,皆備君教使也?！编嵶ⅰ渡賰x》曰:“‘立者尊右,則坐者尊左也?！叹畷r(shí)君坐,故侍者在右。是以‘聽(tīng)鄉(xiāng)’皆以左為任也。此謂臣以左耳近君,故云‘任左’?！绷⒄吲c坐者面位相對(duì),尊者南面而坐,左為東;臣北面而立,右為東?！白咦鹱蟆敝妇跻宰鬄樽?。“立者尊右”指臣以右為尊,以東為上,即統(tǒng)于君。坐者和立者所尊的“左”和“右”都是東邊。有學(xué)者[8]將此例中的左右作為對(duì)立的例證,顯然是不辨面位所致。

三、配位

(一)配位的基本性質(zhì)

配位指在特定場(chǎng)景中,多人并列排位時(shí),取某一端的自然方位為尊的方位格局。它們具有突出的尊卑意義。配位的書(shū)面表現(xiàn)形式為:×上。配位以組的方式出現(xiàn),每組配位均由兩個(gè)自然方位組成。其中起主導(dǎo)作用的為主配,其余的為次配。如北上與東上、西上與北上、西上與南上等等。

配位與社會(huì)生活場(chǎng)景密切相關(guān)。不同的場(chǎng)景必須采用相應(yīng)的配位組,以體現(xiàn)規(guī)定的方位尊卑格局。如《禮記·曲禮上》:“古者地敷橫席而容四人,四人則推長(zhǎng)者居席端。”席端的尊貴來(lái)自身份、地位、屬性的歸屬,即“所統(tǒng)”,古人稱(chēng)之為“配位”。如:“奇齡又謂北郊既改從北向,則配位即統(tǒng)於所賂。地道尚右,配位當(dāng)以東為上,東乃北向之右也。今考《儀禮·大射儀》曰:‘諸公阼階西,北面東上?！堆喽Y》曰:‘卿大夫皆入門(mén)右,北面東上?！瘎t北郊北向,配位以東為上,與《儀禮》北面東上義例全通?！比绻煜艘?guī)定的場(chǎng)景及相應(yīng)的配位組,勢(shì)必會(huì)造成左右尊卑理解上的矛盾。此前的許多學(xué)者無(wú)法解釋一些字面上的矛盾現(xiàn)象,其原因有三:要么不知道何謂配位,要么把配位中的“上”理解為動(dòng)作方向,要么混淆了配位組的場(chǎng)景類(lèi)型。

(二)配位的基本類(lèi)型

配位有三種基本類(lèi)型,對(duì)應(yīng)著中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的三類(lèi)基本生活狀態(tài)。

1.現(xiàn)實(shí)世界:君王坐北朝南,北方為尊,南面為尊。它是君臣朝拜活動(dòng)場(chǎng)景,簡(jiǎn)稱(chēng)南面位。南面位分為兩個(gè)層次:其一為君王之位,坐北朝南;其二君王以其左為尊,即以東為尊,東是阼位(帝位)。臣的尊卑取向也有兩個(gè)層次:首先取北的朝向位為尊,這是統(tǒng)于君;其次以東為尊,即以右為尊,這是統(tǒng)于主。

南面位有兩個(gè)主要變體:南變1(賓主位),南變2 (夫婦位)。

2.神靈世界:太祖坐西朝東,西方為尊,東面為尊。它是祭祀神靈活動(dòng)場(chǎng)景,簡(jiǎn)稱(chēng)東面位。由此,規(guī)定了室內(nèi)的尊卑方位?！胺彩抑蟹恐邪菀晕髅鏋榫?……室中以東鄉(xiāng)為尊,故拜以西面為敬。房中則統(tǒng)于室,亦以西面為敬歟。”(凌廷堪《禮經(jīng)釋例》卷一)

東面位有三個(gè)主要變體:東變1(賓主位),東變2 (父子位),東變3(師徒位)。

3.平常家居:坐陽(yáng)尚左,坐陰尚右。西方為尊,東面為尊。它是平常家居生活場(chǎng)景,這是家居位。它的基本性質(zhì)來(lái)自神靈世界的東面位,即在室內(nèi)以西方為尊,但配位與東面位有差別。神靈世界東面位的配位為西上和北上,平常家居為室內(nèi)平常布席之位,其配位為西上和南上。

(三)基本類(lèi)型的內(nèi)在關(guān)系

在祭祀禮儀中,有兩種方位格局:一是朝踐之事;二是朝獻(xiàn)之事。如《禮記·禮運(yùn)》:“[疏]案《逸禮》云:‘毀廟之主,昭共一牢,穆共一牢,於是行朝踐之事,尸出於室。太祖之尸,坐於尸西南面,其主在右,昭在東,穆在西,相對(duì)坐,主各在其右?！枢嵶ⅰ都澜y(tǒng)》云:‘天子諸侯之祭,朝事延尸於戶(hù)外,是以有北面事尸之禮。’……乃后延主入室,大祖東面,昭在南面,穆在北面,徙堂上之饌於室內(nèi)坐前,祝以斝爵酌奠於饌南。……鄭云:‘變朝踐云朝獻(xiàn),尊相因也。’朝獻(xiàn),謂此王酳尸因朝踐之尊也?！?/p>

朝踐之事在室外,其方位尊卑格局遵循現(xiàn)實(shí)世界的朝堂禮儀,太祖南面。朝獻(xiàn)之事在室內(nèi),方位尊卑格局遵循神靈世界的禮儀,太祖東面?！抖Y記·禮運(yùn)》:“[疏]鄭云:‘變朝踐云朝獻(xiàn),尊相因也。’”神靈世界的方位尊卑格局因襲了現(xiàn)實(shí)世界朝堂禮儀的尊卑等級(jí),而這種變化來(lái)自“尊相因”。又南面位與東面位的朝向方位之門(mén)均為國(guó)門(mén)。如《禮記·玉藻》:“東門(mén)、南門(mén),皆謂國(guó)門(mén)也?！彼猿珀?yáng)是其核心特征。

這兩個(gè)配位的基本格局奠定了古代社會(huì)方位尊卑的重要基礎(chǔ)?！笆抑幸詵|向?yàn)樽?堂上以南向?yàn)樽?。?凌廷堪《禮經(jīng)釋例》卷一)而平常家居的方位格局則來(lái)自神靈世界的東面位,其主要區(qū)別則為正式禮儀與否。

(四)三種場(chǎng)景中的配位

1.南面位

配位為“北上”和“東上”。北上為“統(tǒng)于君”,東上為“統(tǒng)于主”。

坐北朝南是傳統(tǒng)文化尊卑方位系統(tǒng)的最尊位置。因此,在配位系統(tǒng)中,“北上”就成為一個(gè)首要的、最尊貴的方位坐標(biāo),與此同時(shí),“東上”也成為尊貴的方位標(biāo)志之一。因?yàn)椤摆?主階也”,天子即位時(shí)踐阼升殿,因稱(chēng)帝位為阼。

《禮記·明堂位》:“‘三公,中階之前,北面東上。諸侯之位,阼階之東,西面北上。諸伯之國(guó),西階之西,東面北上。諸子之國(guó),門(mén)東,北面東上。諸男之國(guó),門(mén)西,北面東上?！恢?上近主位,尊也?！痆疏]三公則東上,侯尊於伯,故在東。子尊於男,亦在東,是‘上近主位,尊也’?！边@些位次的排列均按照由東到西的次序進(jìn)行。即東尊于西。接近主位的方位是北和東。

1)南變1(賓主位)

⑴主位的性質(zhì)

《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》:“主人必居?xùn)|方。東方者春,春之為言蠢也,產(chǎn)萬(wàn)物者也。主人者造之,產(chǎn)萬(wàn)物者也。言禮之所共,由主人出也?！庇纱丝梢?jiàn),主人位之尊是不言而喻的。

《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》:“[疏]賓者接人以義,言賓故以成主人之惠?！褚再e敬接待之,事其尊敬,學(xué)習(xí)術(shù)道,身得成就而有令名。‘是故圣人務(wù)焉’者,以上賓主德義之事於禮最重,故圣人務(wù)行焉。”

⑵賓位的性質(zhì)

《禮記·少儀》:“賓客主恭,祭祀主敬,……恭在貌也,而敬又在心。[疏]正義曰:恭在貌,敬在心。賓客輕,故主恭。祭祀重,故主敬?！币虼?主對(duì)賓的“尊”更側(cè)重于表面態(tài)度的“恭”。“鄉(xiāng)食之禮,君親為主,故以賓為賓,尊賓也。君與臣燕,則宰夫?yàn)楂I(xiàn)主,故不以賓為賓,而以為茍敬,亦尊賓也。”[9]《儀禮·聘禮》:“從諸公之席,命為茍敬。茍敬者,主人所以小敬也。”

⑶賓與主的身份輕重

賓主的身份輕重有三種類(lèi)型:賓重于主,賓敵于主,賓輕于主。

《禮記·燕義》:“設(shè)賓主,飲酒之禮也。使宰夫?yàn)楂I(xiàn)主,臣莫敢與君亢禮也。不以公卿為賓,而以大夫?yàn)橘e,為疑也,明嫌之義也?！渥鹨?復(fù)以為賓,則尊與君大相近?！盵疏]云:“公卿,朝臣之尊;賓又?jǐn)持髦x?！啤鹋c君大相近’,言公卿在朝,位與君相近。今若使為賓,被君所敬,則其尊與君大相逼近,故經(jīng)云‘以大夫?yàn)橘e’,為其疑故也?！?/p>

“不以公卿為賓,而以大夫?yàn)橘e”,有三層含義:一是說(shuō)明主人是尊的,非主人則次之。如果要把非主人的地位提高,則把他作為賓,這樣賓就具備了與主人對(duì)等的地位,因?yàn)椤百e又?jǐn)持髦x”。二是說(shuō)明公卿本來(lái)的地位就很高,僅在君之下,或者說(shuō)低一個(gè)等級(jí)。如果把公卿作為賓,則提高了一個(gè)等級(jí),就使得公卿與君平等了。“公卿尊矣,復(fù)以為賓,則尊與君大相近。”三是說(shuō)明賓不管多么尊,不能與君平等,即使“大相近”也不行,所以就以大夫?yàn)橘e。大夫本來(lái)就低公卿一個(gè)等級(jí),即便為賓,也只是提高了一個(gè)等級(jí),還是無(wú)法與君相對(duì)等。此外,在很多場(chǎng)合中,臨時(shí)任命一個(gè)獻(xiàn)主(宰夫),也是為了在飲酒之禮中方便行主賓之禮,以成全君王的德義之事。這也說(shuō)明賓之尊是虛的。

⑷賓主位的左右關(guān)系

《儀禮·有司徹》:“南面於其右,主人之位恒左人。[疏]云:‘南面於其右,主人之位恒左人’者,謂人在主人左,若《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》之等,於西階上北面,主人在東,賓在西。此南面,則主在西,賓在東,故云恒左人也。”北面位時(shí),主的位置在東,賓的位置在西;南面位時(shí),賓的位置在東,主的位置在西,但賓仍在主的左邊。所以,以主人為基準(zhǔn)來(lái)確定賓客的左右位置?！爸魅酥缓阕笕恕本褪菑?qiáng)調(diào)主和賓在同一朝向時(shí),左邊的位置一直是賓的,其中的內(nèi)涵是“尊左”。此時(shí),左邊所投射的自然方位則可以是任何方位。這是“左右”尊卑含義演變的一個(gè)非常重要的標(biāo)志,即由陰陽(yáng)屬性定位發(fā)展到尊卑意義投射,再固定為自身器官肢體的定位,許多以“左”為尊的詞語(yǔ)往往都和這個(gè)變化的影響有關(guān)。

⑸賓主格局中的配位

該場(chǎng)景中的配位,“北上”為統(tǒng)于君,“東上”為統(tǒng)于主,“西上”為統(tǒng)于賓,但“西上”只是限于賓客的、少數(shù)人的臨時(shí)的配位規(guī)則。從該場(chǎng)景的整體情況看,仍是遵從北上、東上的配位規(guī)則。

如《儀禮·有司徹》:“[疏]注‘東上統(tǒng)於其席’。釋曰:尸在門(mén)外北面西上,統(tǒng)於賓客,至此升堂,亦應(yīng)西上,故決之。云‘東上,統(tǒng)於其席’,以其賓席以東為上故也?！?/p>

因?yàn)槭①Ыy(tǒng)于賓客,在門(mén)外應(yīng)該遵循“西上”,但到入席,則應(yīng)“東上”,因?yàn)椤耙云滟e席以東為上故也”。這說(shuō)明,“西上”在賓主方位格局中,是統(tǒng)于賓的、臨時(shí)的、局部的配位規(guī)則,一旦入了席,則應(yīng)該服從于“席以東上”的上位規(guī)則。

⑹賓主位與南面位的層次關(guān)系

《禮記·學(xué)記》:“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。嚴(yán),尊敬也。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣於其臣者二:當(dāng)其為尸,則弗臣也;當(dāng)其為師,則弗臣也。尸,主也,為祭主也。大學(xué)之禮,雖詔於天子,無(wú)北面,所以尊師也。尊師重道焉,不使處臣位也。武王踐阼,召師尚父而問(wèn)焉,曰:‘昔黃帝、顓頊之道存乎意,亦忽不可得見(jiàn)與?’師尚父曰:‘在丹書(shū)。王欲聞之,則齊矣。’王齊三日,端冕,師尚父亦端冕,奉書(shū)而入,負(fù)屏而立。王下堂南面而立。師尚父曰:‘先王之道不北面?！跣形?、折而南,東面而立,師尚父西面道書(shū)之言。”[疏]正義曰:“此一節(jié)論師德至善,雖天子以下,必須尊師?！枪示怀检镀涑颊叨?二,謂當(dāng)其為尸及師,則不臣也。此文義在於師,并言尸者,欲見(jiàn)尊師與尸同?！?dāng)其為尸,則弗臣也’者,若不當(dāng)其時(shí),則臣之?！m天子至尊,當(dāng)告授之時(shí),天子不使師北面,所以尊師故也?！啤畮熒懈肝髅娴罆?shū)之言’者,皇氏云:‘王在賓位,師尚父主位,故西面。’王庭之位,若尋常師徒之教,則師東面,弟子西面,與此異也。”

吳王踐阼例有以下幾層意思:

①君王對(duì)其臣不以臣待之的情況有兩種:一是當(dāng)他作為祭主時(shí);二是當(dāng)他作為老師時(shí)。如果不當(dāng)其時(shí),則仍作為臣,這說(shuō)明“尸”與“師”的身份是臨時(shí)的,其尊也是臨時(shí)的。如以虛實(shí)而喻,賓之尊為虛尊,主之尊為實(shí)尊。

②南面位與賓主位處于兩個(gè)層次。師尚父曰:“先王之道不北面?！币虼?不能以臣之道待師,武王只能下堂來(lái),由君臣的南面位換成賓主方位格局,同時(shí)為了表示對(duì)師的尊敬,讓師尚父居于主位,這說(shuō)明主位尊于賓位,否則無(wú)尊師之說(shuō)。這兩種方位格局的選擇順序及其尊位的方位正好也反映了南面位場(chǎng)景中配位的性質(zhì)層次。

③在朝堂之上,師徒之教的方位,則以老師東面,弟子西面?！芭c此異也”則強(qiáng)調(diào)說(shuō)明武王下堂來(lái),請(qǐng)師尚父站立在東方,取的是第二層次(賓主位)中的尊位——主人位,而不是第三層次(師徒之教)的弟子位。

2)南變2(夫婦位)

夫婦并列時(shí)均為北面位,即婦左(西)夫右(東),這是夫婦之正位?！安寂P席,則夫東婦西,從男女之正位也?！盵9]我們熟知的“男左女右”,那是南面位的結(jié)果,兩者的陰陽(yáng)關(guān)系一致。

但在特定場(chǎng)景中,兩者的位置會(huì)有變化,但這只是臨時(shí)的、有特定含義的規(guī)矩。如《禮記·昏義》:“[疏]‘?huà)D至,壻揖婦以入者’,謂婦至壻之寢門(mén),壻揖以婦入,則稍西避之。故《魏詩(shī)》云‘宛然左辟’,謂此時(shí)也?！怖味场?在夫之寢,壻東面,婦西面?！毙雠c婦進(jìn)入寢室,進(jìn)門(mén)時(shí),婿稍微向西讓一點(diǎn),也就是往自己的左邊再讓一點(diǎn)?！白蟊佟本褪峭筮呑?以示尊敬。進(jìn)門(mén)時(shí),左為西,右為東。又《儀禮·士昏禮》:“[疏]若然,前布同牢席,夫在西,婦在東,今乃夫在東,婦在西,易處者,前者示有陰陽(yáng)交會(huì)有漸,故男西女東,今取陽(yáng)往就陰,故男女各於其方也。”夫東婦西是正位,先前位置的臨時(shí)變化,是為了表示“陰陽(yáng)交會(huì)有漸”。

又《禮記·曾子問(wèn)》:“[疏]正義曰:‘就道右者,行相左也’者,‘就道右’者,以道東為右也?！薄暗缆?男子由右,女子由左。”的相對(duì)位置關(guān)系就由此而來(lái),它和夫婦北面位時(shí)的左右關(guān)系是一致的。

2.東面位

該場(chǎng)景的配位組為:西上、北上。

《禮記·王制》:“[疏]始祖之主於西方東面,始祖之子為昭,北方南面,始祖之孫為穆,南方北面。自此以下皆然。從西為上,禘則太王、王季以上遷主,祭於后稷之廟,其坐位乃與祫相似。”

1)東變1(賓主位)

君子在家,東面為尊?！抖Y記·玉藻》:“君子之居恒當(dāng)戶(hù),鄉(xiāng)明?！逼洹爱?dāng)戶(hù)鄉(xiāng)明”的位置在居室內(nèi)的西北角。《儀禮·特性饋食禮》:“[疏]鄭注云:‘當(dāng)室之白,謂西北隅得戶(hù)之明者也?！惭浴畢挕?謂無(wú)尸直厭飫神,故鄭云‘則尸未入之前為陰厭矣’,謂祭于奧中,不得戶(hù)明,故名陰厭。對(duì)尸謖之后,改饌於西北隅為陽(yáng)厭,以向戶(hù)明,故為陽(yáng)厭也。”陰厭是神坐,是子事父道的父位。陽(yáng)厭以向戶(hù)明,是君子在家居之位。如果在堂上,向明則為南面,如《禮記·曲禮上》:“[疏]正義曰:‘俱南面’,解‘鄉(xiāng)與客并’也。言於堂上俱南面,是向明故也。若不於堂上,則未必南面,當(dāng)隨時(shí)便而俱向明?！?/p>

又《禮記·曲禮上》:“[疏]非飲食客,謂來(lái)講問(wèn)者。布席,謂舒之令相對(duì)?！糁v問(wèn)之客,布席相對(duì),須講說(shuō)指畫(huà),使相見(jiàn)也?！鄬?duì)者,唯講說(shuō)之客耳。不在牖前,或在於室。……‘主人跪正席’者,客雖來(lái)講問(wèn),而主人宜敬,故跪而正席,示親客之來(lái)也。雖來(lái)講問(wèn),猶以客禮待之,異於弟子也?！币?yàn)樵谑覂?nèi),主人在西(東面),對(duì)來(lái)講問(wèn)者,盡管其位在東(西面),不能等同于弟子,要以客禮待之。此為室內(nèi)的賓主之位。

2)東變2(父子位)

在宗廟里,君王以子禮事尸?！抖Y記·禮運(yùn)》:“[疏]王在宗廟,以子禮事尸?！弊邮赂钢?有兩個(gè)面位:一是在戶(hù)外,《儀禮·特牲饋食禮》:“[疏]父北面而事之,所以明子事父之道也?！熳又T侯之祭,朝事延尸於戶(hù)外,是以有北面事尸之禮”;二是在室內(nèi),《儀禮·士虞禮》:“[疏]西面向尸,尸東面”。因此,室內(nèi)的父子之位,父東面,子西面。以父位為尊。

3)東變3(師徒位)

《禮記·學(xué)記》:“[疏]云‘師尚父西面道書(shū)之言’者,皇氏云:‘王在賓位,師尚父主位,故西面。’王庭之位,若尋常師徒之教,則師東面,弟子西面,與此異也?！庇帧妒酚洝せ搓幒盍袀鳌?“信乃令軍中毋殺廣武君,有能生得者購(gòu)千金。于是有縛廣武君而致戲下者,信乃解其縛,東鄉(xiāng)坐,西鄉(xiāng)對(duì),師事之?！睅熗街?同于父子之位。“一日為師,終生為父”。

3.平常家居

平常家居的主要特征是室內(nèi)的非正式禮儀。遵循“坐陽(yáng)則尚左”、“坐陰則尚右”的尊卑規(guī)則。其配位為:西上、南上。即,以西為上尊,以南為次尊。最尊的位置在“奧”,即西南角,即“席東面近南”。

《禮記·曲禮》:“席南鄉(xiāng)北鄉(xiāng),以西方為上;東鄉(xiāng)西鄉(xiāng),以南方為上。布席無(wú)常,此其順之也。上,謂席端也。坐在陽(yáng)則上左,坐在陰則上右。[疏]‘席南鄉(xiāng)北鄉(xiāng),以西方為上’者,謂東西設(shè)席,南鄉(xiāng)北鄉(xiāng),則以西方為上頭也。所以然者,凡坐隨於陰陽(yáng),若坐在陽(yáng)則貴左,坐在陰則貴右,南坐是陽(yáng),其左在西,北坐是陰,其右亦在西也,俱以西方為上?！畺|鄉(xiāng)西鄉(xiāng),以南方為上’者,謂南北設(shè)席,皆以南方為上者。坐在東方西鄉(xiāng),是在陽(yáng),以南方為上。坐若在西方東鄉(xiāng),是在陰,亦以南方為上,亦是坐在陽(yáng)則上左,坐在陰則上右。此據(jù)平常布席如此,若禮席則不然。”

《禮記·曲禮》:“為人子者,居不主奧,坐不中席,行不中道,立不中門(mén)。”[疏]:“‘居不主奧’者,主猶坐也。奧者,室內(nèi)西南隅也。室鄉(xiāng)南戶(hù),近東南角,則西南隅隱奧無(wú)事,故呼其名為奧。常推尊者于閑樂(lè)無(wú)事之處,故尊者居必主奧也。既是尊者所居,則人子不宜處之也?！?/p>

(五)三個(gè)場(chǎng)景之間的配位組關(guān)系

三個(gè)場(chǎng)景中,配位有無(wú)“北上”是區(qū)分官方禮儀場(chǎng)合與平常家居場(chǎng)合的重要標(biāo)志。在官方禮儀場(chǎng)合中,“北上”為尊君,“東上”為近主,均表示尊;“西上”為尊神;局部的、臨時(shí)的“西上”為尊賓。家居中的“西上”為尊尊、尊親,它以“西上”、“南上”與官方禮儀場(chǎng)合的“北上”、“東上”形成相對(duì)。由于場(chǎng)景的配位格局不同,左右所投射的尊卑意義也就不同,如堂上的賓主位,以東為尊,(北面位)右為尊;室內(nèi)的賓主位,以西為尊,(北面位)左為尊。就實(shí)質(zhì)而言,都是以主人為尊。

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The I nfluence of Geographical Positions on the Evolution of Superiors and I nferiors

SUN Zhanlin

(Zhongguo High School,Shanghai 200235)

In ancient times,whether a geographic position is superior or inferior depends on whether it orientates towards the sun.Under the imperialpower,in naturalworld the direction of east is honored in official ceremonieswhile in spiritworld and homesteads,the direction of west is venerated;restricted by the direction a person or an object faces,Yin and Yang of geographic positions form the fundamental elements determining whether left or right side is superior or inferior;besides,whether a person or object is on the left-hand side or right-hand side also influences the implication of left and right side or superiors and inferiors in their course of evolution.

geographic positions;the direction a person or an object faces;Patterns for position arrangements;left and right side;superior and inferior

G02

A

1671-7422(2010)01-0028-05

2009-10-28

孫占林(1952— ),男,上海市人,副教授,研究生。

(責(zé)任編輯 王定興)