東、西、南、北和尊卑、陰陽、男女、生死、興衰等有著密切的聯(lián)系。東方（日出）為尊、西方（日落）為卑，南方（向陽）為尊，北方（陰面）為卑。即使是在今天，宴席中不同方位的座次仍顯示著尊卑有別——“面東背西”為尊、其次是“南向”，再其次是“北向”，最卑的位置是“西向”。再從風(fēng)水上來講，正東代表的意義是生機(jī)。所以，漢語中方位詞的應(yīng)用從來不是一件隨便的事，往往與一定的自然條件、歷史文化因素相關(guān)聯(lián)。若是當(dāng)年謝安隱居在“北山”，恐怕“北山再起”一詞未必能火得起來。

重要的社交場所，尊卑敬讓等種種人際交往原則都要在其中有所體現(xiàn)，如何就座遂成為飯前必講的規(guī)矩。拿座次安排來講，無論是家庭聚會還是宴請賓客，現(xiàn)代餐桌座次禮儀大都簡化為以“里”為上，長輩、客人往“里”請，坐在里面的座位上?！袄铩本褪恰岸Y”，這是因?yàn)椤巴狻弊３Ｊ巧喜说奈恢?，坐在外?cè)的人有時還要兼職“店小二”，跑跑腿、倒個茶、拿個毛巾之類的，這座位自然就不能算是上座了。而古人宴席座次安排則注重方位。在一般的房屋或郊外帳中宴飲，大多以東為尊?！妒酚洝分?，西楚霸王項羽

連沙發(fā)的座位也有尊卑之別，靠近里面、臉朝外的位置比較尊。同樣的道理，家里的沙發(fā)也有尊卑之分。不信你想想，是不是主人往往坐在最靠里面、臉朝外的位置？如果一個朋友到訪，你要他“往里坐”，他拒絕，堅持坐在最靠門的位子，他給你的感覺是不是他不會久坐？相對的，如果那人一進(jìn)門就往里面的位子坐，他給你的潛在印象則是他可能坐很久。如果他是很熟的朋友，你則能感覺他不拘小節(jié)，把你家當(dāng)做他家。正因?yàn)槿绱?，如果你做推銷員、房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人，或與主人只是普通朋友，你應(yīng)該盡可能坐靠外面的

好填滿月光天生的尊卑穿過一條小巷，陳舊的門牌號碼有些已經(jīng)脫落。原來是送郵件的人叫喚這些數(shù)字。后來搬走了幾家又來了幾家，不知道姓甚名誰就以這些數(shù)字來稱呼聲音中有天生的尊卑南來北往的人構(gòu)成南來北往的風(fēng)門檻高的人家，門經(jīng)常是關(guān)著的這樣一段歷史，猶如破壞文理的截句經(jīng)久而缺乏修辭。夜晚不要走有光的地方，那些是有水的坑所有成長的動物和植物都沒有超過祠堂屋脊上的小草我在離屋檐還有五十厘米的地方停止了成長一走到這條小巷，就想起一位失去雙腿的鞋匠。他做的棉鞋針腳縝密，能說出

調(diào)父權(quán)和父子間的尊卑等級關(guān)系， 希望借強(qiáng)調(diào)父子間的尊卑等級秩序來維護(hù)整個社會的尊卑秩序。 本文嘗試對秦漢法律簡牘中的父子關(guān)系做粗淺探討。一、父對子的教養(yǎng)權(quán)在父與子之間的關(guān)系中， 首先是父對子的教養(yǎng)權(quán)。 父在行使教養(yǎng)權(quán)的過程中，有對子從鞭笞教令到生殺予奪的權(quán)利。 秦朝對起訴權(quán)限做了嚴(yán)格的限制，不能亂告。 《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》記載：“父母擅殺、刑、髡子及奴妾，不為‘公室告’。 ”“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽。”若“行告”，則“告者罪”。這就是說

不同場合，古人的尊卑觀也不盡相同。尊左卑右陰陽是中國古代哲學(xué)中的一大關(guān)鍵概念。據(jù)說，上古時代的居室坐北朝南，因此東方在左邊，西方在右邊。太陽從東邊升起、從西邊落下，于是有了左為陽、右為陰。流傳至今的“男左女右”即來自于此?！抖Y記》中寫道：“凡男拜尚左手，凡女拜尚右手?！币话銧顩r下，男子行拜禮時，左手要放在右手上面（前面），女子右手則放在左手上面（前面）。由于陰陽這一對應(yīng)，故在古人看來，“左”是十分吉利的：“左為陽，吉也；右為陰，喪所尚也。”《道德經(jīng)》中談到

的哲理。01代表尊卑中國是個重視親情的國家，一個人在社會上無論混得多么有成就，都不能不認(rèn)自己的父母、兄弟姐妹、妻子兒女、姑姑姨媽、伯父叔父以及舅父舅媽。如果不認(rèn)了，就是六親不認(rèn)，就是大逆不道。在六親中，姑姑和姨媽都是非常重要的，一個是自己父親的妹妹，一個是母親的姊妹，他們都是至親。而姑父是姑姑的丈夫，姨夫是姨媽的老公，他們也是自己最親的人。所以，作為六親的基本成員，“姑父”和“姨夫”的稱謂不是現(xiàn)在才有，古代的時候就出現(xiàn)了。我們知道孔孟之道主導(dǎo)了中國社會幾千

東、西、南、北和尊卑、陰陽、男女、生死、興衰等有著密切的聯(lián)系。東方（日出）為尊、西方（日落）為卑，南方（向陽）為尊，北方（陰面）為卑。即使是在今天，宴席中不同方位的座次仍顯示著尊卑有別——“面東背西”為尊，其次是“南向”，再其次是“北向”，最卑的位置是“西向”。再從風(fēng)水上來講，正東代表的意義是生機(jī)，只要有生機(jī)，將來早晚都會取得成功。所以，漢語中方位詞的應(yīng)用從來不是一件隨便的事，往往與一定的自然條件、歷史文化因素相關(guān)聯(lián)。若是當(dāng)年謝安隱居在“北山”，恐怕“北山

時代的變遷，座次尊卑會有種種變化。但古人對座位一直都非常在意，因?yàn)樗仁欠謩e尊卑的重要標(biāo)志，也關(guān)系到權(quán)力與政治。古人非常講究禮儀，就連坐座位也是一門學(xué)問，因?yàn)閷τ谖恢梅浅Ｔ谝?，所以參加宴會場合時，千萬不可亂坐。宴請賓客的主人，甚至?xí)匾庹胰税才抛唬涡蛉羰前才诺煤?，參加的賓客自然也會開心，也顯示宴席辦得成功。古人之坐，以南以東為尊 《儀禮》《禮記》都有關(guān)于座次尊卑的規(guī)定。如《儀禮·士昏禮》中的夫妻對席禮，夫坐東面西，妻坐西面東，這一座次就表示夫尊妻卑。

平座次是古人分別尊卑的重要方式。在古代，主要以座位的朝向來決定尊卑。古時官場座次尊卑有別，十分嚴(yán)格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。秦漢以前，古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官。我國古代建筑通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動是南向?yàn)樽稹；实劬蹠撼?，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫作“南面”，稱臣叫作“北面”。室東西長而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西?！而欓T宴》中有這樣

樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨?！咀⑨尅?.殊：差異，不同。2.別：區(qū)別，差別。3.睦：和睦。【譯文】音樂要根據(jù)人們身份的貴賤而有所不同，禮節(jié)要根據(jù)人們地位的高低而有所區(qū)別。上下要和睦相處，夫婦要一唱一隨?！拘」适隆克纬~人李清照，和她的丈夫趙明誠志同道合，他們有一個共同的愛好，就是收藏金石（古代銅器和石碑上鐫刻的書畫）。那時候，趙明誠在京城大學(xué)里讀書。每逢初一、十五，他都要請假到大相國寺的廟會上，看到那里出售的碑文字畫，有中意的就買下來?；丶液?/div>

閱讀與作文（小學(xué)高年級版） 2021年2期2021-05-07

，禮制雖然有區(qū)分尊卑貴賤的局限性，但這是我們今天的看法，對于當(dāng)時的周朝來說，它的最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治。不過，最初的禮制十分強(qiáng)調(diào)不同階級之間的差異，十分強(qiáng)調(diào)人與人交往時的“恭敬”，對人際交往做了刻板且森嚴(yán)的規(guī)范，因此出現(xiàn)了“貴賤有隔，尊卑不親”（孔穎達(dá)《禮記正義》）的現(xiàn)象。此外，春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國相繼稱霸，而周王室逐漸式微，嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)等級尊卑、恭敬謹(jǐn)慎的“禮”越來越無法被嚴(yán)格執(zhí)行，故而“禮崩樂壞”。于是，為了踐行老師的意愿（通過恢復(fù)周禮，維護(hù)周王朝的統(tǒng)治

文;禮儀;人情;尊卑;林黛玉進(jìn)賈府;元春省親中圖分類號：G633.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1009-010X（2021）02-0017-04孔子云：“不學(xué)禮，無以立”。禮是民眾日常生活的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)尺，具有社會性。言行舉止、婚喪嫁娶、家席國宴、祭祀征戰(zhàn)，從個人行為至社會規(guī)范，再到國家制度，從古至今，禮和人，如影隨形。禮儀分禮節(jié)和儀式兩種。禮，即禮節(jié)，多指欠身、鞠躬、磕頭，現(xiàn)在的握手、擁抱等個人行為;儀，即儀式，多指祭祀、戰(zhàn)爭、婚喪，現(xiàn)

一定的等級，以及尊卑思想。“主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階?？腿艚档龋瑒t就主人之階。主人固辭，然后客復(fù)就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足。連步以上。上于東階，則先右足。上于西階，則先左足。”儒家仁愛思想中的愛有差等也體現(xiàn)了在中國人的空間意識之中，令人感受最深的便是關(guān)于天、地、人三者之間的關(guān)系。在中國人的思想觀念中，天處于至高無上的位置，天、地、人三者的關(guān)系不是呈三足鼎立之勢的，而是以天為大，地次之，最后才輪到人。

為尊;天人合一;尊卑中圖分類號：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? 文章編號：1003-2177（2019）21-0007-021 “天人合一”的基本含義所謂“天人合一”的“天”，就是指“自然”。自然和人為是一對矛盾統(tǒng)一體。人為效法自然，順應(yīng)自然，人之所為合乎自然規(guī)律就叫“天人合一”，這也就是《道德經(jīng)》所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！白匀弧笔侨说赖慕K極遵循和最高境界。天地都是自然的具體體現(xiàn)，故天也泛指自然，自然也簡稱為“天”。2 中

東、西、南、北和尊卑、陰陽、男女、生死、興衰等有著密切的聯(lián)系。東方（日出）為尊、西方（日落）為卑，南方（向陽）為尊，北方（陰面）為卑。即使是在今天，古時的很多“繁文縟節(jié)”已被廢棄，但宴席中不同方位的座次仍顯示著尊卑有別——“面東背西”為尊，其次是“南向”（位在尊者左手），再其次是“北向”，最卑的位置是“西向”。再從風(fēng)水上來講，正東代表的意義是生機(jī)，只要有生機(jī)，將來早晚都會取得成功。所以，漢語中方位詞的應(yīng)用從來不是一件隨便的事，往往與一定的自然條件、歷史文化

“北尊南卑”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">尊卑”是封建等級制度的產(chǎn)物，并且是對社會中的“人”而言的，難道方位的“北南”也有“尊卑”之分？是人居之“人”的“尊卑”、還是空間之“居”的“尊卑”呢？首先，“北尊南卑”是主觀意識的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)時期封建等級制度賦予的，這一歷史現(xiàn)象的事實(shí)存在是可以得到明確認(rèn)定的。人類社會自形成之日起，實(shí)際上就有了社會分工后的等級或級差區(qū)別的逐漸出現(xiàn)。只是貴賤、尊卑的意識概念的形成，似乎并非人類文化發(fā)展的本意。人類的社會分工的動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)，是為了物質(zhì)資料生產(chǎn)

下三個方面：一、尊卑有序賈府是古代貴族之家，十分重視尊卑等級，這一點(diǎn)在飲食上也有所體現(xiàn)，這里的尊卑有兩個層面的含義。（一）長幼之間書中第3回寫道：“賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨(dú)坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個告了座方上來。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。旁邊丫鬟執(zhí)著拂塵，漱

寺院內(nèi)部僧眾之間尊卑關(guān)系；第三類是體現(xiàn)禪林法脈師承關(guān)系的茶會禮儀，包括“法眷及入室弟子特為堂頭煎點(diǎn)”、“眾中特為煎點(diǎn)”和“眾中特為尊重煎點(diǎn)”。從《禪苑清規(guī)》卷5《堂頭煎點(diǎn)》所載內(nèi)容看，堂頭煎點(diǎn)禮主要是用于諸山之間以及禪宗叢林與世俗社會之間的茶會禮儀，是禪宗叢林重要的外交禮儀。在宋元禪林茶會禮儀中，堂頭煎點(diǎn)最能夠反應(yīng)禪宗叢林與世俗社會之間的關(guān)系，也最能夠體現(xiàn)北宋禪林對儒家尊卑觀念的容納和吸收。北宋禪林堂頭煎點(diǎn)一方面反映了北宋禪林諸山之間來往比較頻繁、另一方面

次，簡單說來，有尊卑貴賤之禮，有作為“人情節(jié)文”的禮。儒家講禮，強(qiáng)調(diào)尊卑貴賤的等級，但是同一等級的人彼此之間也要行禮。時至今日，尊卑貴賤之禮應(yīng)該廢除了（事實(shí)上其影響并沒有消失），但是人際之間也還要遵守一定的禮節(jié)。不能說孔子所謂“克己復(fù)禮”就是專門維護(hù)尊卑貴賤的等級制度?？鬃诱撊剩钪匾囊粭l是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這里“己欲立”“己欲達(dá)”乃是仁的出發(fā)點(diǎn)。我認(rèn)為，“己欲立”的主要含義是要求“自立”，也就是肯定自己的獨(dú)立人格?？鬃涌隙ㄈ巳擞凶约旱牟豢?/div>

書摘 2018年3期2018-11-20

鍵詞】忙；禮儀；尊卑；人物內(nèi)心【中圖分類號】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A蔣和森先生在《〈紅樓夢〉藝術(shù)論》中指出：“《紅樓夢》在語言上的特色，主要表現(xiàn)為明暢、洗練、富于表現(xiàn)力……它用筆平實(shí)，往往好像是不經(jīng)意地隨手寫來，既顯得自然流瀉，然而又時見波瀾生于腕底?！痹谔K教版高中語文必修二課文《林黛玉進(jìn)賈府》中，曹雪芹描寫人物時用了十六個“忙”，這些“忙”都放在人物的動作前面表達(dá)修飾作用，均可解釋為“忙不迭”“急忙”“連忙”。但在具體語境中，我們可以揣摩出它在字面解釋

樂強(qiáng)調(diào)“五音”的尊卑等級，如《史記·樂書》云:“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物……五音皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣”[8]。宋人延續(xù)了這一傳統(tǒng)，如:“聲重濁者為尊，輕清者為卑，卑者不可加于尊，不相凌謂之正，迭相凌謂之慢”。[9]2950這就是所謂的“五音尊卑說”，它將五音次序與君、臣、民、事、物的等級對應(yīng)起來，甚至將五音次序聯(lián)系到血親倫理與國家興亡之上。在五音的尊卑次序中宮商角(君臣民)三者是其核心，三者的尊卑次序(由低到高的排列)

的義務(wù)，不分老幼尊卑。至少，同學(xué)們可以做好以下幾點(diǎn)：1．勤關(guān)心，多分憂。比如，長輩生病了，為他們端茶送水、噓寒問暖，多說寬心的話。又如，長輩外出辦事，可提醒他們關(guān)注天氣變化，保重身體。2.謹(jǐn)克己，知感恩。長輩為了讓我們能過上更好的生活而辛勤工作，我們應(yīng)該珍惜長輩的勞動成果，不亂花錢，勤儉節(jié)約，學(xué)會感恩，做一些洗碗、掃地等力所能及的家務(wù)。3.爭榮譽(yù)，圓夢想。作為學(xué)生，我們要好學(xué)上進(jìn)，爭取優(yōu)異的成績，這樣不僅能圓自己的夢想，還能為家庭爭光。4.多溝通，要謙恭。

范的“長幼有序，尊卑有別”，卻難免在人心里，被多多少少地填加上了財富、地位、名望、權(quán)勢等砝碼。然而，在面對患者時，這些砝碼，盡可以去除。首先，古往今來，醫(yī)治患者向來被看作是一種謀生的手段，而不是發(fā)家致富、光宗耀祖的途徑。歷史中不乏有天資聰穎、知文曉義、博古通今、流芳千古的醫(yī)者，但他們中卻鮮有大富大貴者，不是他們不夠聰明、不夠圓通，而是醫(yī)生的天職不在于此。唐代偉大的醫(yī)學(xué)家孫思邈多次拒絕升官晉爵的邀請，在民間醫(yī)治疾痛的同時，卻不拒絕與朝廷合作開展醫(yī)學(xué)活動，編撰

國方位文化的等級尊卑與對外漢語教學(xué)宋翠萍(山東師范大學(xué)山東濟(jì)南250014)在博大精深的中國文化中，方位文化有著獨(dú)樹一幟的一面，方位詞不僅具有表示方向的作用，在中國的傳統(tǒng)社會文化中，漢語的方位詞又含有尊卑等級觀念，這種方位文化在心理、思維和生活習(xí)慣上對中國人產(chǎn)生了影響。了解這些文化對外國人尤為重要。方位詞；方位文化；尊卑等級；對外漢語教學(xué)1 中國方位文化的研究綜述及其重要性方位詞是漢語的常用詞匯，具有詞匯意義和語法意義和其獨(dú)特的文化意義，這些文化意義是中國

文化內(nèi)涵中都有“尊卑”之分，“左右”的漢維互為翻譯也由于兩個民族的文化的不同而產(chǎn)生差異和不對稱，考察語言和文化關(guān)系的時候，要注意到語言和文化都多元的、復(fù)雜的，其具有民族性等特征。關(guān)鍵詞：方位詞；左右；尊卑人類語言中表示空間概念的詞語自然而然地就是最古老、最基本的一類詞。同時，表示空間及其狀態(tài)的詞語還常常通過隱喻或引申的方式?，F(xiàn)代漢語把空間叫做“方所”，是由“方位”和“處所”兩大范疇系統(tǒng)組成的語法范疇。本文對漢語，維吾爾語方位詞“左，右”，“sol，o?”的

親疏，別內(nèi)外，序尊卑。首先是明身份。身份很主要。沒有身份，就沒有地位，也沒有相互之間的關(guān)系。因?yàn)檫@樣得把那身份叫出來。哪怕李達(dá)康不是書記，也得叫李老師、李師傅、李大叔、李達(dá)康乘客、李達(dá)康網(wǎng)友等等。如果孤零零地叫李達(dá)康，那他是個什么東西？只有尋釁的仇家和發(fā)飆的老婆才認(rèn)為他不是東西。所以，連名帶姓地直呼其名最不禮貌。那么，小李，老李，怎么講？告訴你，那叫輩分。輩分還可以是身份。身份如果不一般，還不能叫老李，得叫李老。老字在前還是在后，差得遠(yuǎn)。其次是定親疏。親的

》說，進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。這兩句話的主旨是強(qiáng)調(diào)禮在確定人與人的親疏關(guān)系、區(qū)分尊卑地位等方面的作用和功能。應(yīng)該承認(rèn)和正視的是，禮的這種作用和功能盡管也有分工、秩序的意思，但更多的是凸顯上下尊卑的等級性。如果掌握不好度，極易強(qiáng)化等級觀念。中國傳統(tǒng)社會封建制和宗法制的內(nèi)在要求正是等級制，而作為與等級制相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的禮制，是傳統(tǒng)文化中的糟粕，理應(yīng)被否定和拋棄。但這并不表明，可以不區(qū)分內(nèi)涵而對禮予以全盤否定。實(shí)際上，禮在其他方面所表現(xiàn)出來的道德

情況，構(gòu)建了一個尊卑有序的社會整體結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，君主居于主宰地位，統(tǒng)攝整個社會。同時，又主張君主無為而治，因而形成了一種以君主為體、賢臣為用，君主無為、委臣以為的溫和君主專制。據(jù)此，要求君臣和諧相處，各正其位，并且能夠把握為與不為的統(tǒng)一動態(tài)關(guān)系，不失時愿，實(shí)現(xiàn)天下治理。《周易注》；社會整體觀；君權(quán)觀；溫和君主制王弼，字輔嗣，山陽人。他是曹魏時期著名的玄學(xué)家，少年成名而又英年早逝。他在短短二十四年的光陰中留下了許多殊為顯著的哲學(xué)作品，傳世代表者有《老子

雜了復(fù)雜的等級、尊卑等社會因素，它與自由平等的現(xiàn)代理論格格不入。最近，出現(xiàn)了兩則關(guān)于“跪”的新聞。一是韓國三星的中韓高管“跪拜”中國客戶，二是某人收徒接受跪拜禮。事實(shí)上，幾乎每次，關(guān)于“跪”的事件，都會引發(fā)關(guān)注。比較典型的，是曾經(jīng)出現(xiàn)多次執(zhí)法城管與攤販“互跪”的情況。為什么呢？“跪”的效應(yīng)太大，面對可能導(dǎo)致的輿論，即便是“強(qiáng)勢”如執(zhí)法人員，也同樣“傷不起”。“跪”，在中國或者韓國，都屬于“國情”。但國情各有不同。在韓國，跪拜的確是正式禮儀的一種，因此三星公

想反映或者批判的尊卑文化。儒家思想的核心，有人認(rèn)為是仁愛，但也有人認(rèn)為是尊卑，即等級。儒家思想經(jīng)過兩千多年，已經(jīng)滲透進(jìn)中國人的血液之中，成為一種集體無意識，表現(xiàn)在普通村民日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這種生活是荒唐的，但又是真實(shí)的。掌握敘述語言的節(jié)奏，是考驗(yàn)寫作者功力的標(biāo)準(zhǔn)之一。《斗祠》的敘述語言，看來不動聲色、不急不緩，只是當(dāng)平平常常事情敘述一回，但從字里行間，看到作者對這種愚昧的生活和言行，既沒有戲謔，也沒有裝飾，只是不露聲色地如實(shí)描寫，把思想蘊(yùn)含在具體描寫之中

們也講輩分、地位尊卑。如果我們有機(jī)會觀察，就會發(fā)現(xiàn)一窩雞里總有一只公雞像老大一樣，它走到哪里，其他的公雞都要稍稍回避。而研究也證實(shí)了這一點(diǎn)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雞窩里確實(shí)遵循著一套嚴(yán)格的等級制度。每一個雞窩中都有一只公雞是地位最高的，在進(jìn)食和與母雞交配時，這只公雞享有優(yōu)先權(quán)，如果這只雞老大不先進(jìn)食，其他雞要敢先吃，那么很可能會招來一頓狠啄。這種等級制度在公雞打鳴時也很好地體現(xiàn)了，因?yàn)榇蝤Q是公雞宣告自己領(lǐng)地、顯示自己地位的方式。每天早晨，雞老大總是第一個打鳴，其他雞

們也講輩分、地位尊卑。如果我們有機(jī)會觀察，就會發(fā)現(xiàn)一窩雞里總有一只公雞像老大一樣，它走到哪里，其余公雞都要稍稍回避。研究也證實(shí)了這一點(diǎn)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雞窩里確實(shí)遵循著一套嚴(yán)格的等級制度。每個雞窩中都有一只公雞是地位最高的，在進(jìn)食和與母雞交配時，這只公雞享有優(yōu)先權(quán)，如果這只雞老大不先進(jìn)食，其他雞要敢先吃，那么很可能會招來一頓狠啄。這種等級制度在公雞打鳴時也體現(xiàn)出來，因?yàn)榇蝤Q是公雞宣告自己領(lǐng)地、顯示自己地位的方式。每天早晨，雞老大總是第一個打鳴，其余雞按照地位高

們也講輩分、地位尊卑。如果我們有機(jī)會觀察，就會發(fā)現(xiàn)一窩雞里總有一只公雞像老大一樣，它走到哪里，其他的公雞都會稍稍回避。而研究也證實(shí)了這一點(diǎn)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雞窩里確實(shí)遵循著一套嚴(yán)格的等級制度。每一個雞窩中都有一只公雞是地位最高的，在進(jìn)食和與母雞交配時，這只公雞享有優(yōu)先權(quán)，如果這只雞老大不進(jìn)食，其他雞要敢先吃，那么很可能會招來一頓狠啄。這種等級制度在公雞打鳴時也很好的體現(xiàn)了，因?yàn)榇蝤Q是公雞宣告自己領(lǐng)地、顯示自己地位的方式。每天早晨，雞老大總是第一個打鳴，其他雞按

型師生關(guān)系：從“尊卑有序”到“平等共生”◆王艷玲(成都航空旅游職業(yè)學(xué)校)尊卑有序的思想會禁錮學(xué)生的思維，會限制學(xué)生的想象空間，會扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神，而平等共生則是師生互相學(xué)習(xí)，老師及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)并加以肯定，讓學(xué)生找到自信，敢于想象，敢于創(chuàng)新，敢于質(zhì)疑發(fā)言，敢于實(shí)踐，讓學(xué)生不是成為一個只會“聽話”的人，而是有自己想法，有創(chuàng)造力的人。也讓老師從學(xué)生創(chuàng)新性的想法中獲取更多的教學(xué)靈感，以讓自己的教學(xué)臻于完美，達(dá)到教學(xué)相長的境界。尊卑有序 平等共生 主動學(xué)習(xí)進(jìn)入

材中涉及古代座次尊卑知識的句子就有十多處，若單就個別例子粗略地看，則沒發(fā)現(xiàn)什么問題，但是如果把其中的若干例子稍加橫向比較的話，那么它們就似乎是互相矛盾一樣。比如：[1]公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。（文本的解釋：左，左邊的位子，是上位。）[2]既罷，歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。（文本的解釋：右，上，秦漢以前，以右為尊。）在此，一說“左”是上位，一說以“右”為尊，到底孰尊孰卑呢？惑然甚矣！對于文言字詞的理解，以前

禮”。①由于雙方尊卑的不同，所站位次、禮容、方式等方面均有不同?，F(xiàn)根據(jù)先秦文獻(xiàn)所載，力圖恢復(fù)“授受禮”的某些禮儀，并闡述其間所體現(xiàn)的禮義。一、堂上的授受禮《左傳》成公六年載:六年春，鄭伯如晉拜成，子游相，授玉于東楹之東。士貞伯曰:“鄭伯其死乎!自棄也已。視流而行速，不安其位，宜不能久?！编嵉抗c晉景公皆為一國之君，地位相當(dāng)。但鄭伯在東楹之東授玉于晉侯，士貞伯譏鄭悼公“自棄”，“不安其位”，預(yù)測鄭伯必死。鄭悼公在東楹之東授玉，何以是不安其位?緣則古代堂上有東

根本上說都是強(qiáng)調(diào)尊卑有別，也即維護(hù)統(tǒng)治階級等級制度，這樣從根本上說這兩種史書都可以說是維護(hù)社會穩(wěn)定的思想載體。維護(hù)社會穩(wěn)定體現(xiàn)在尊卑有別上。新、舊《唐書》中很多地方都傳達(dá)了這樣的理念：妾永遠(yuǎn)是妾，要永遠(yuǎn)安于本分，什么時候都不能升為正室。從杜佑的傳中我們可窺見一斑。《新唐書》對杜佑的介紹“：為人平易遜順，與物不違忤，人皆愛重之，天性精于吏職，為治不察，數(shù)斡計賦，相民利病而上下之，議者稱佑治行無缺。惟晚年以妾為夫人，有所蔽云?！雹購闹锌梢钥闯龆庞邮且粋€德才兼?zhèn)?/div>

名作欣賞 2014年2期2014-07-13

(宮商角徵羽)的尊卑之義，即圍繞編懸旋宮是否影響五音尊卑次序而展開爭論。表面上看，編懸在十二律的基礎(chǔ)上所加上四清聲，是為旋宮中夷則至應(yīng)鐘的四均所設(shè)，以避五音尊卑倫序的僭越。但這純屬是對“十二律四清聲”主觀的、政治倫理性的解說。但從宋、明一些學(xué)者的論述中，我們可以窺見對“四清聲”所進(jìn)行的客觀思考以及對“十二律四清聲”所蘊(yùn)含的“自然之理”的揭示。本文以漢、唐以來有關(guān)“十二律四清聲”的記載為依據(jù)，以宋代“十二律四清聲說”作為切入點(diǎn)，歸納和整理宋、明有關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，

)自然方位屬性對尊卑傳統(tǒng)的影響(上)孫占林(上海市中國中學(xué),上海 200235)古人自然方位尊卑的主要特征是崇陽。在君位之下,現(xiàn)實(shí)世界的朝堂禮儀場景以東為尊;神靈世界和室內(nèi)場景以西為尊;在面位過濾的作用下,自然方位的陰陽因素投射是形成左右尊卑的基礎(chǔ)因素,自身位的性質(zhì)是影響左右尊卑意義演變的重要因素。自然方位;面位;配位;左右;尊卑關(guān)于尊左尊右孰是孰非的爭論由來已久,古今皆然。今人的結(jié)論,大致有這么四類:1.古代尊左和尊右的文化習(xí)俗都是普遍存在的,它是歷時變

者在后，如男女、尊卑、貴賤、君臣、父子、母女、內(nèi)外、官兵等。由此可以推論，在“左右”這個詞組中，左為尊、右為卑，所以才有“男左女右”的說法，其間必有男尊女卑的原因。但是，漢代以前卻恰恰相反，右尊而左卑?！妒酚洝ぬ锸辶袀鳌酚涊d：“上盡召見，與語，漢廷臣無能出其右者?！薄盁o出其右”的成語也正由此而來。所以那時人們把豪門大姓稱為“右族”和“右姓”；崇尚文治稱“右文”，崇尚武治稱“右武”。左則表示卑下，所以官員降職稱“左遷”。之所以尊右卑左是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都是“右撇

，也不能用地位的尊卑來比較，因?yàn)樾腋Ｊ菍儆陟`魂的，是心靈對生活的超然體悟。正如羅曼羅蘭所說，幸福是一種靈魂的香味。天天抱怨，永不滿足，在對名利的追逐中疲憊不堪，難以體會幸福。從容淡定，珍惜現(xiàn)在所擁有的，才能在平凡的生活中品嘗幸福的滋味。從出生的那一刻起，幸福就降臨在我們的身邊，就跟隨著我們的一生，口渴難耐時，一杯甘甜的泉水；孤單寂寞時，一封遠(yuǎn)方的來信……這些都是幸福。無論在何時，無論在何地，請對自己說一聲：“我很幸福!”就像在寒冷的日子里經(jīng)?？纯刺枺牟?/div>

青少年日記 2009年5期2009-05-21