楊吉興, 張紹宏

(懷化學院,湖南懷化418008)

馬克思曾說過,人并不是棲息在世界以外的東西,人就是人的世界,就是國家,社會。又說,自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體。因此,在馬克思看來,人文社會科學,既是關(guān)于人的科學,也是關(guān)于人的世界的科學,人文社會科學就是關(guān)于人與人的世界的科學。由此我們可以得出結(jié)論:人文社會科學的內(nèi)容具有“人與人的世界”這樣一種二元的結(jié)構(gòu)。中學人文課程是以在校少年和早期青年學生為教育對象、以人文社會科學為教育內(nèi)容的課程,因此,其課程內(nèi)容也具有這種二元結(jié)構(gòu)。中學人文課程內(nèi)容與人文社會科學的內(nèi)容具有同構(gòu)性。

一、人文社會科學的二元結(jié)構(gòu)

人文社會科學是人文科學與社會科學的合稱。人文科學是研究人的活動及其規(guī)律的科學,它包括哲學、行為科學、倫理學、美學、藝術(shù)學、語言學、文學、史學、宗教學、文化人類學、心理學、思維學等眾多子學科;社會科學是研究人類社會現(xiàn)象及其規(guī)律的科學,它包括政治學、經(jīng)濟學、軍事學、法學、地理學、社會學、民族學、民俗學、教育學等眾多子學科。人文科學研究的重點是人本身,而社會科學研究的重點則是人類社會。要準確界定人文社會科學,就必須既考慮人文科學與社會科學之間的區(qū)別,又考慮人文科學與社會科學之間的聯(lián)系,在區(qū)別中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握區(qū)別。所謂人文社會科學就是研究人的活動以及人類社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律的科學。

人文科學與社會科學的區(qū)別在于人文科學著重研究人,因而更多地揭示個體的思想、情感、意志、行為、交往等心智活動和實踐活動的本質(zhì)及其規(guī)律性,并且力求深入到人的內(nèi)心世界去揭示人們的世界觀、價值觀、審美觀,以再現(xiàn)一個人的實踐行為、道德生活、審美情趣。所以,我們學習人文科學,就好比在同許多的個人打交道,或者在同許多人格化的思想觀念打交道。人文科學把不同類型的個體的人展示在我們面前,偉大和卑鄙共生,真善美與假惡丑競長爭高,讓我們理智地判斷,激情地選擇,人文科學就這樣促使我們每一個人不斷地認識自我,完善自我,升華自我。由此可見,人文科學與對人類自身和青少年進行關(guān)于怎樣做人、怎樣認識與完善自我的教育是息息相關(guān)的。社會科學則不同,它著重研究社會,它的研究對象是人的群體,而不是單個的人,它主要不是研究人的個體行為,而是研究一個一個集團、一個一個階級、一個一個民族的群體行為,它要揭示的是社會群體變化運動的普遍趨勢和一般規(guī)律性。社會科學展示在人們面前的是一幅人的共同體的畫卷,它作為一種碩大的參照物,給政黨、社會團體和個人的思想、行為提供理論指導和歷史借鑒。社會科學告訴人們歷史將向何方前進,在某個特定區(qū)域和歷史時期,社會活動有何規(guī)范和規(guī)律。就這樣,社會科學幫助人們認識社會,認識那些不以個體的人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展的客觀規(guī)律,于是人們就可以據(jù)此有效地調(diào)整個人與社會、個人與他人的關(guān)系,有效地參與社會生活,以至于推動社會向前發(fā)展。由此可見,社會科學與對人類自身和青少年進行關(guān)于怎樣正確認識和善處周圍世界的教育也是息息相關(guān)的。

不難看出,人文社會科學的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是二元的:第一元是“人”,它是人文科學著重研究的對象;第二元是“人的世界”,它是社會科學著重研究的對象。人文科學與社會科學是人文社會科學的兩個最大子學科,因此,人文社會科學的內(nèi)容具有“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu)。

二、中學人文課程內(nèi)容的二元結(jié)構(gòu)

教育內(nèi)容與學科內(nèi)容的高度相關(guān)性是人類社會的重要特點之一。因為中學人文課程的教學內(nèi)容是人文社會科學,而人文社會科學的內(nèi)容具有“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu),所以,中學人文課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)也具有“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu)。人類的歷史是人類文明不斷進步并代代相續(xù)相傳的歷史,為此,人類需要對自身特別是對后代進行文明教育,或曰人文教育。歷史表明,人類的進步是在以各種方式進行關(guān)于“人與人的世界”的自我教育的過程中實現(xiàn)的。人類從動物界分化出來后,就面臨著認識自我與完善自我、認識與善處外部世界的兩大任務,這是人類的一般人文教育,即人類文明的自我教育。人類還有一種非常重要的文明教育,即對后代的文明教育。我們的后代是一個特殊的群體,他們從呱呱墜地起,就要認識這個世界,并且?guī)缀踉谕瑫r,就開始認識他們自己。正確認識自我、完善自我,正確認識和善處外部世界,這就是我們的后代在受教育期間面臨的兩大任務。人文教育產(chǎn)生的社會背景是人類對自身社會行為進行觀念指導的需要以及對后代進行人文精神教育的普遍關(guān)切。人文教育經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。在人類社會發(fā)展的初期,人文教育的方式以家庭教育為主,父母的言傳身教是文明得以傳承的主要途徑。及至后來,出現(xiàn)了最初的學校教育,人文教育便取得了人文課程的形式。所謂人文課程就是在人文社會科學的精神寶庫中擷取最適合于進行人文教育的資源而建構(gòu)的一大類課程。

人文課程的出現(xiàn)是人文教育超越家庭教育的原始形式的產(chǎn)物,是人文教育普遍化和規(guī)范化的結(jié)果。人文教育采取家庭教育形式,雖然有較好的親和性與一定的教育效果,但教育內(nèi)容缺乏全面性和科學性,沒有課程和教材,教育形式也不規(guī)范,因而其局限性明顯,整體教育效果不理想。隨著人類社會的進步,人文教育的課程形式終于誕生。人文課程產(chǎn)生的條件是人文典籍的問世和學校教育的出現(xiàn)。人文典籍是人類對自身的歷史進步的自我意識,這種自我意識通常是通過個別杰出的思想家即人文典籍的作者來實現(xiàn)的。學校出現(xiàn)之后,人文典籍內(nèi)容就轉(zhuǎn)化為最初的學校人文課程教材。

在人類歷史上,人文課程的建設過程與人們對人文社會科學本質(zhì)的認識過程是基本同步的。人文社會科學在本質(zhì)上是關(guān)于人的科學,從本質(zhì)上說,人文社會科學是價值科學。因此,人文社會科學本身就具有教育的意義與價值。正是人文社會科學的價值論本質(zhì),決定了它是人類對自身特別是對后代進行人文精神教育的最重要的思想資源。當我們的祖先認識到人文社會科學的價值論本質(zhì)以后,就會將人文典籍,例如中國古代的《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋》 (以及以人文典籍為藍本的啟蒙通俗讀本如《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等)等原封不動地拿來作為人文課程的教材對后代進行教育。這個階段的人文課程是一種原始的、初級的人文課程,其主要缺點是片面地倡導“遵古訓”、“法先人”,因而誤導學生向后看、墨守成規(guī)、不思進取,其最大的局限是不能引導人們創(chuàng)造未來。

人文課程的建設過程與人們對人文社會科學的核心概念——“人”的認識過程也是基本同步的。“人”的概念是人文社會科學理論的基礎。“人”的概念的最大特點是它的可變性,“人”的概念的內(nèi)涵是運動的,而不是靜止的,人的概念永遠需要進一步反思和定義。人不是已經(jīng)完成或給定的“恒常體”,而是處在生成或形成過程中的“動變體”。在迄今為止并且還將延續(xù)很長時間的歷史長河中,人類生活世界都處在二重化之中,這種二重化根源于人本身的二重性,即實然之人與應然之人的雙重規(guī)定及其動態(tài)關(guān)聯(lián)之中。只有把動態(tài)內(nèi)涵納入“人”的概念規(guī)定,克服“人”的靜態(tài)概念的缺陷,只有寄希望于未來的應有之人,才能真正體現(xiàn)人文社會科學研究的基本理念,才能真正理解人文社會科學的本質(zhì),發(fā)展人文社會科學,也才能真正弘揚人文精神。人類在近代認識到了人的概念的動態(tài)本性,于是人文課程建設的理念就發(fā)展到了一個新階段。這個階段的人文教育的最大優(yōu)點是引導人們向前看,激勵人們創(chuàng)造未來。這是人文教育的里程碑式的進步。人的概念的可變性源于現(xiàn)實的人的可變性,現(xiàn)實的人的可變性包括人的個體發(fā)育成長和人類在歷史演化過程中的進步兩個方面。人類歷史進步的事實與杰出個體的榜樣不斷推動人文社會科學向前發(fā)展,人文社會科學逐漸將“人”與“人的世界”這兩個基本層面從紛繁的人文事物中凸顯出來,人文社會科學內(nèi)容所具有的“人與人的世界”這種二元的結(jié)構(gòu)也越來越變得清晰可見。在人的生活世界與人文社會科學互動的過程中,教育家們對人文課程特別是中學人文課程的教育學思考也在不斷深化與發(fā)展。

人的概念的可變性使得人文社會科學成為對人本身特別是對青少年進行人文精神教育的最佳教育內(nèi)容。但是,對青少年進行人文精神教育,不能照搬人文社會科學的理論體系,而必須密切聯(lián)系青少年學生的生活實際和思想實際,精心構(gòu)建課程,精心實施課程,精心組織教學,精心編撰教材。因此,近代以來,中學人文課的課程研究與教學研究就成了學校教育理論研究中的重大課題,近代教育界逐步形成了這樣的共識:人文教育引導我們的后代正確認識自我、完善自我,正確認識和善處外部世界。這就是近代以來中學開設人文課程的基本出發(fā)點?；谶@樣的理念,近代以來的基礎教育所開設的人文課程逐步確定了這樣兩個基本目標:一,教育學生正確認識自我、完善自我,形成正確的人的觀念,學習如何做人;二,教育學生正確認識和善處外部世界,形成正確的世界意識,學會生存和發(fā)展,學會融入社會,為社會做貢獻。概言之,中學教育一方面要對我們的后代進行一定量的自然科學和技術(shù)科學方面的知識、能力教育,使他們具有生存、發(fā)展所需的知識能力,另一方面,要從價值觀上教育他們形成關(guān)于“人”與“人的世界”的意識與觀念,即形成正確的“人”的觀念和正確的“世界”觀念。

三、中學人文課程的二元知識體系

中學人文課程的二元內(nèi)容需要人文社會科學的相關(guān)理論知識作為理論基礎和學科依托,并且要體現(xiàn)在具體的課程中。廣義的中學人文課程包括中學思想政治、歷史、地理、語文、音樂、美術(shù)、外語等多門課程。狹義的中學人文課程則只包括中學思想政治、歷史、地理 (主要是人文地理)課程。中學人文課程的二元內(nèi)容,首先需要人文社會科學的相關(guān)理論基礎作為支撐,并有相應的學科作為直接理論依托。在人文社會科學的知識理論體系中,支撐中學人文課程的理論基礎是馬克思主義的人學理論和歷史唯物主義理論,其知識形態(tài)表現(xiàn)為兩個系列的人文社會科學理論:一是馬克思主義人學系列的理論,其直接依托的學科包括人學、心理學、倫理學、美學、哲學等子學科;二是歷史唯物主義系列的知識理論,其直接依托的學科包括歷史學、地理學、社會學、經(jīng)濟學、政治學、法學等子學科。人學系列的知識理論是青少年形成正確的人的觀念、認識自我與完善自我的思想母體,歷史唯物主義系列的理論是青少年形成“人的世界”的觀念、正確認識與善處外部世界的思想母體。

基于上述理論基礎和學科依托建構(gòu)的中學人文課程的具體內(nèi)容要點如下:

1.認識與完善自我的知識系列

認識與完善自我的知識系列包括人學、心理學、倫理學、美學、哲學的基本知識。

人學是從整體上研究人的存在、人的本質(zhì)、人的發(fā)展的一般規(guī)律以及人性、人的活動、人的個性、人的需要和利益、人的交往、人的理性與非理性、人的審美、人的自由、人的信仰和理想、人的素質(zhì)、人的價值、人的權(quán)利、做人之道等基本問題的學問,這些在聯(lián)系人的世界的前提下關(guān)于人本身諸方面的知識理論觀念是青少年和中學生形成正確的人的觀念,認識自我、完善自我的精神力量之源。

心理學是研究人的行為和心理活動規(guī)律的科學。心理學對人的心理和行為作出科學的解釋,從而調(diào)節(jié)、控制人的心理活動和行為。心理學把人的心理現(xiàn)象劃分為心理過程和個性心理。心理過程包括認識過程、情緒情感過程和意志過程。個性 (personality)又稱人格,是指個人的整體心理面貌,是個人心理活動穩(wěn)定的心理傾向和心理特征的總和。個性心理特征是個體身上經(jīng)常表現(xiàn)出來的本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征。個性心理特征包括能力、氣質(zhì)和性格,是多種心理特征的獨特組合,集中反映人的心理面貌的差異。心理健康是青少年和中學生的健康成長的重要保證,又是健康成長進步的重要內(nèi)容。所以,對青少年和中學生進行心理教育必不可少,并且要提高心理教育的力度和質(zhì)量。

倫理學是關(guān)于道德的科學,又稱道德學、道德哲學。倫理學以道德現(xiàn)象為研究對象,它研究道德意識現(xiàn)象、道德活動現(xiàn)象以及道德規(guī)范現(xiàn)象等。倫理學是探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展,道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系,道德的最高原則和道德評價的標準,道德規(guī)范體系,道德的教育和修養(yǎng),人生的意義、人的價值和生活態(tài)度等問題的科學。道德是個人完善自我的最重要的精神力量,因此,倫理學是青少年和中學生形成正確的人的觀念,認識自我、完善自我的直接理論基礎。

美學是研究人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系的學問。美學作為一門科學,是在社會的物質(zhì)生活與精神生活的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的,是適應人類力求超越實用功利而獲得非功利的審美愉悅、追求真善美的理想世界的精神需要,以美、美感、美的創(chuàng)造及美育規(guī)律為研究對象的科學。審美境界是人生的最高境界,是人的最高層次需要。在青少年和中學生形成正確的世界觀和人生觀、認識自我與完善自我的過程中,美育是不可缺少的內(nèi)容。美育對于青少年和中學生提高審美情趣、提升審美能力具有重要意義。

哲學是關(guān)于世界觀的學問,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。哲學因其是研究人們的世界觀的,所以它與研究世界的各種現(xiàn)象與規(guī)律的具體科學不同,它歸根到底是在研究人,它既研究人本身,又研究人對外部世界的態(tài)度、對人生的態(tài)度,所以,世界觀、人生觀、價值觀是哲學研究的對象。正因為如此,青少年和中學生要形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和正確的人的觀念,要認識自我、完善自我,就要學習哲學。

2.正確認識和善處外部世界的知識系列

正確認識和善處外部世界的知識系列包括時間維度下的外部世界知識系列、空間維度下的外部世界知識系列、時空結(jié)合維度下的世界知識系列。

(1)時間維度下的外部世界知識系列

時間維度下的外部世界知識系列是歷史學系列。歷史學是研究人類社會歷史發(fā)展的過程和規(guī)律的科學。歷史學是一個龐大的知識系列,可以把它分為“通史”、“斷代史”、“國別史”、“區(qū)域史”,也可以在通史之下,把歷史分為各類專門史或?qū)I(yè)史。歷史是指過去的事實本身,歷史典籍是對過去事實的有意識、有選擇的記錄。對于歷史的專門性研究,就是歷史學,簡稱史學?？梢?歷史學不僅包括歷史本身,還包括在歷史事實的基礎上研究和總結(jié)出來的歷史發(fā)展的規(guī)律,以及總結(jié)研究歷史的方法和理論。

(2)空間維度下的外部世界知識系列

空間維度下的外部世界知識系列是地理學。地理學的產(chǎn)生緣于人類為生存和發(fā)展以及好奇心而試圖了解周圍的環(huán)境。古代地理學以描述自然和人文現(xiàn)象為中心內(nèi)容,當代地理學則是研究地球表面地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)、分布及其發(fā)展變化的規(guī)律性以及人地關(guān)系的科學。就整個地理學來說,它的研究范圍應該是接近地球物理表面與人類關(guān)系密切的地球表層部分,即上至對流層頂、下至沉積巖石圈底部的空間區(qū)域,其中以人類的文化圈 (智慧圈)為核心。長期以來地理學家們一直在力圖確定一個與人類關(guān)系密切而在結(jié)構(gòu)上又相對完整的客體作為地理學的研究對象。

地理學也是一個龐大的知識系列,根據(jù)研究對象側(cè)重點的不同,地理學被分成自然地理學和人文地理學兩部分,或者分為自然地理學、經(jīng)濟地理學和人文地理學三部分。其中人文地理學以地球表面各種人類社會經(jīng)濟活動為研究對象。其分支學科有人口地理學、聚落地理學、文化地理學、政治地理學、行為地理學、旅游地理學、軍事地理學等。狹義的人文地理學不包括經(jīng)濟地理學,但廣義的人文地理學則包括經(jīng)濟地理學。地理學對于青少年形成正確認識和善處外部世界的觀念和意識具有重要的意義,它能促進青少年強化、深化對外部世界的空間意識,確立人與自然和諧相處的觀念。

(3)時空結(jié)合維度下的世界知識系列

時空結(jié)合維度下的世界知識系列包括社會學、經(jīng)濟學、政治學、法學等子學科。

社會學是從社會整體出發(fā),通過社會關(guān)系和社會行為研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學科。當代社會學已從過去主要研究人類社會的起源、組織、風俗習慣的人類學傾向轉(zhuǎn)變成為以研究現(xiàn)代社會的發(fā)展和社會中的組織性或者團體性行為的學科。在社會學中,人們不是作為個體,而是作為一個社會組織、群體或機構(gòu)的成員存在而被研究的。

經(jīng)濟學是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應的經(jīng)濟關(guān)系及其運行、發(fā)展的規(guī)律的科學。經(jīng)濟活動是人們在一定的經(jīng)濟關(guān)系下,進行生產(chǎn)、交換、分配、消費以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動。在各種經(jīng)濟關(guān)系中,占主導地位的是生產(chǎn)關(guān)系。在階級社會里,經(jīng)濟學是一門具有階級性的科學。馬克思主義的理論經(jīng)濟學,一般稱為政治經(jīng)濟學,它是研究人類社會各個發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系體系,即包括生產(chǎn)、交換、分配、消費諸關(guān)系在內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學,它既要研究生產(chǎn)關(guān)系,也要研究與之相結(jié)合的社會生產(chǎn)力的性質(zhì)、狀況及其發(fā)展規(guī)律。馬克思主義經(jīng)濟學以人類社會各個發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象,它不僅要研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系,而且要研究前資本主義生產(chǎn)關(guān)系,還要研究社會主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展及其走向共產(chǎn)主義的必然性。

政治學作為社會科學的一個領域,是研究政治現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、過程及其規(guī)律的科學。政治學的研究對象是以公共權(quán)力為中心的政治關(guān)系、政治制度、政治思想、政治文化、政治行為及其發(fā)展規(guī)律。

法學是研究法這一特定社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的社會科學,又稱法律學或法律科學,其研究對象包括法的產(chǎn)生、本質(zhì)、特征、形式、發(fā)展、作用、制定和實施以及與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系等一系列問題。法學肯定法律對于社會的制約和調(diào)整。

時空結(jié)合維度下的社會學、經(jīng)濟學、政治學、法學等知識系列,對于青少年形成正確認識和善處外部世界的觀念和意識,同樣具有重大的意義,這些知識能教育他們正確、全面地認識外部世界的“現(xiàn)實社會”層面,并能直接引領他們跨入現(xiàn)實世界的大門。

四、中學人文課程設置的新構(gòu)想

我國現(xiàn)行的中學人文課程,基本上是按照“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu)進行設置的,其教材也是基本上按照“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu)來編寫的。其具體布局是:(1)正確認識與完善自我的知識系列是《思想政治》課的第一部分內(nèi)容,《思想政治》課的另一部分內(nèi)容則是正確認識和善處外部世界知識系列中的時空結(jié)合維度下的世界知識系列,包括社會學、經(jīng)濟學、政治學、法學等。(2)正確認識與善處外部世界知識系列中的時間維度下的世界知識系列是單科課程《歷史》的內(nèi)容,正確認識與善處外部世界知識系列中的空間維度下的世界知識系列是單科課程《地理》的內(nèi)容。(3)在我國的部分省、市、區(qū)已試驗開設了《社會》課或《歷史與社會》課,其內(nèi)容則涵蓋正確認識與善處外部世界知識系列中的時間維度、空間維度、時空結(jié)合維度的全部知識系列。

我國現(xiàn)行的中學人文課程雖然基本上是按照“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu)進行設置的,但是有以下不盡人意之處。第一,“人”與“人的世界”這兩個關(guān)鍵詞,沒有一個在課程名稱上得到鮮明體現(xiàn),課程內(nèi)容的二元結(jié)構(gòu)并不清晰。第二,全國統(tǒng)一開設的三門課程在綜合化方面走向了兩個極端:《思想政治》課的內(nèi)容既有關(guān)于“人”的知識系列,又有關(guān)于“人的世界”的知識系列,有“二元合一”的傾向,綜合過分了;而《歷史》、《地理》課仍然是單科課程,有背“綜合化”趨勢。第三,試驗區(qū)開設的《歷史與社會》課,雖然是綜合課程,但課程名稱“歷史與社會”并不科學,因為“社會”與“歷史”是包含關(guān)系。

針對我國現(xiàn)行中學人文課程設置的上述不足,筆者擬按照“人與人的世界”的二元結(jié)構(gòu)構(gòu)建中學人文課程新的知識系統(tǒng),將中學人文課程的教學目標定為對學生進行“如何做人”和“怎樣善處外部世界”的教育,與此相應,中學人文課程的學科依托是“人學”與“人文世界學”兩大知識系列。于是,未來中學人文課程的設置就可以這樣構(gòu)想:中學思想政治課名稱改為“人生品德”課,以人學系列 (含人學、心理學、倫理學、美學、哲學等子學科)知識為其全部教學內(nèi)容,而將現(xiàn)行《思想政治》課程中的人文世界知識剝離出去;設置“人文世界”課以替換試驗區(qū)的《歷史與社會》課,同時取消單科歷史課與地理課,“人文世界”課的內(nèi)容是全部人文世界學系列 (含社會科學——社會學、歷史學、經(jīng)濟學、法學、政治學和人文自然學——人文地理學、環(huán)境學、生態(tài)學)知識。

提出未來我國中學人文課程設置的新構(gòu)想,對于打破目前我國基礎教育人文課程綜合化改革長期試點久不推廣的僵局,推動中學人文課程綜合化改革繼續(xù)前進,有一定的意義。