王麗萍

(蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,蘭州 730070)

《論語》中“君子”品質(zhì)對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代公德意識(shí)的啟示

王麗萍

(蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,蘭州 730070)

社會(huì)公德是社會(huì)公共生活中應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則,現(xiàn)代公德意識(shí)是社會(huì)公德的抽象,是人們對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)識(shí)和理解。作為儒家經(jīng)典的《論語》中的“君子”具有內(nèi)省修己、別于小人、胸懷天下等優(yōu)秀的品質(zhì)。雖然“君子”之說具有一定的局限性,但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)公德建設(shè)還是有一定的啟示。

現(xiàn)代公德意識(shí);君子;啟示

1 現(xiàn)代公德意識(shí)的內(nèi)涵

“社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。”(《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》2001年 9月 20日)社會(huì)公德是一種基礎(chǔ)性的、普遍性的、全民性的行為規(guī)范,它涉及到社會(huì)生活的各個(gè)層面,對(duì)人的影響是非常深刻、非常廣泛的。

公德意識(shí)就是人們對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)識(shí)和理解,是在人們對(duì)公共生活準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)、理解和提高的基礎(chǔ)上通過群體修養(yǎng)和個(gè)體磨練所形成的穩(wěn)固的看法和觀念,是社會(huì)公德的抽象,是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)生活中公共道德規(guī)范的認(rèn)同與自覺用以規(guī)范自己行為的社會(huì)意識(shí)?，F(xiàn)代公德意識(shí)是人們對(duì)社會(huì)公德的認(rèn)識(shí)和理解。社會(huì)公德及公德意識(shí)適用于全體社會(huì)成員,反映人們公共生活的共同需要,規(guī)范和調(diào)節(jié)公共生活中人們的相互關(guān)系,為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造條件。

現(xiàn)代公德意識(shí)具體包括主人翁意識(shí)、平等意識(shí)、權(quán)利和義務(wù)意識(shí)。現(xiàn)代公德意識(shí)具有以下特點(diǎn):

首先,現(xiàn)代公德意識(shí)具有普適性。社會(huì)公德意識(shí)反映全社會(huì)利益,符合社會(huì)全體成員需要,因而是普適的。

其次,社會(huì)公德意識(shí)具有較強(qiáng)的自我完善機(jī)制。由于現(xiàn)代公德意識(shí)的全民性,人們極易形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn),在對(duì)善惡的評(píng)價(jià)及善惡的矛盾斗爭(zhēng)中,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公德意識(shí)的內(nèi)在自我完善。

再次,現(xiàn)代公德意識(shí)具有更強(qiáng)的協(xié)調(diào)性和制約性。伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,現(xiàn)代公共領(lǐng)域的構(gòu)建,社會(huì)成員與公共生活的關(guān)系日益密切,而在這種特殊轉(zhuǎn)型期各種道德觀念共生,現(xiàn)代公德意識(shí)在調(diào)整轉(zhuǎn)型期的社會(huì)道德關(guān)系方面相對(duì)具有更強(qiáng)的協(xié)調(diào)性和制約性。

最后,現(xiàn)代公德意識(shí)的相對(duì)穩(wěn)定性?，F(xiàn)代公德意識(shí)既維護(hù)了社會(huì)整體利益,又不妨礙到公民個(gè)人利益,從而使現(xiàn)代公德意識(shí)的存在具有相對(duì)穩(wěn)定性。

社會(huì)公德作為人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則,是一種基礎(chǔ)性的、普遍性的、全民性的行為規(guī)范,它涉及到社會(huì)生活的各個(gè)層面,對(duì)個(gè)人的影響是非常深刻、非常廣泛的。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速,人們?cè)诠差I(lǐng)域與陌生人交往、相處的機(jī)會(huì)越來越多,那套適用于熟人圈的道德規(guī)范,已不足以指導(dǎo)和調(diào)節(jié)日益豐富的社會(huì)生活。在公共場(chǎng)合,個(gè)體缺乏公德,又無熟人監(jiān)督,時(shí)常行為失檢,且肆無忌憚。加強(qiáng)公德建設(shè),遂成時(shí)代的需要。

2 《論語 》中“君子 ”品質(zhì)

“君子”思想,幾千年來深深植根于中華各民族的心靈深處,“君子”一詞在這部體現(xiàn)孔子思想精華的《論語》中共出現(xiàn)一百零七次,幾乎篇篇有“君子”?！墩撜Z》中的“君子”一詞少數(shù)情況下指的是有“位”之人,而非道德層面之“君子”。本文僅將“君子”作為孔子心目中理想人格的一種典范對(duì)其品質(zhì)予以闡釋,以探討其對(duì)現(xiàn)代公德意識(shí)構(gòu)建的作用。

2.1 內(nèi)省修己

2.1.1 仁愛

“仁”是《論語》思想的核心,是“君子”的本質(zhì)。“仁”在孔子的倫理道德體系中居于核心地位。

仁者愛人?！额仠Y》:“樊遲問仁,子曰愛人?！薄皭廴恕奔础胺蛉收?己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。(《衛(wèi)靈公》)孔子認(rèn)為孝悌是仁之本,“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)“惟仁者,能愛人,能惡人?！薄扒裳粤钌?鮮矣仁。”

“仁”要如何才能實(shí)現(xiàn)呢?“子張問仁于孔子?？鬃釉?‘能行五者于天下為仁矣?！?qǐng)問之?！?‘恭寬信敏惠?！?《陽(yáng)貨》)。“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《顏淵》)要通過“禮 ”來實(shí)現(xiàn)“仁 ”。禮就是節(jié)制,“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉 ”。 (《顏淵 》)然而,“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)

2.1.2 勤思好學(xué)

子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之 ,不亦說乎 ?”(《學(xué)而 》)“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！?《雍也》)在學(xué)習(xí)的時(shí)候要勤于思考,學(xué)思結(jié)合。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政 》)“博學(xué)而篤志 ,切問而近思 ,仁在其中矣?！?《子張》)君子要以禮來約束自己,“君子博學(xué)於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?”(《雍也》)“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之:君子哉!”(《衛(wèi)靈公》)“君子”應(yīng)當(dāng)言行一致,表里如一,要作“躬行君子”(《述而)),不能只停留在言論上。因?yàn)椤罢摵V是與,君子者乎,色莊者乎?”(《先進(jìn)》)在吃、住方面君子不做過高要求,但工作方面卻要勤勞敏捷、說話謹(jǐn)慎:“君子食無求飽,居無求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)

2.2 別于小人

《論語》中“小人”一詞共出現(xiàn) 24次,敬君子、貶小人即孔子進(jìn)行道德批判的出發(fā)點(diǎn),君子的美德在與小人對(duì)比中多方面地展現(xiàn)出來。

2.2.1 是否具有德、仁的品質(zhì)

“君子”胸懷天下,念念不忘道德,而“小人”終日關(guān)心的只是個(gè)人得失與眼前利益?！熬討训?小人懷土。君子懷刑,小人懷惠?！?《里仁》)“君子成人之美,不成人之惡,小人反是?！?《顏淵》)子謂子夏曰:“女為君子儒,無為小人儒。”(《雍也》)“仁”是君子的品質(zhì),小人不可能達(dá)到“仁”的境界的——“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《憲問》)

2.2.2 是否遵循道、義

君子追求道、義,小人一心看重私利?！熬佑饔诹x,小人喻于利。”(《里仁 》)“君子上達(dá) ,小人下達(dá)。”(《憲問 》)由于二者對(duì)待“義與利”的態(tài)度的差別,導(dǎo)致“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》),“君子周而不比,小人比而不周”(《為政》)。即君子以公正之心對(duì)待天下眾人,講求團(tuán)結(jié);小人則相互勾結(jié),盲從。如果不遵循道、義的要求,“君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜”(《陽(yáng)貨》)。一旦遵循了道、義,則“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”(《陽(yáng)貨》)。

2.2.3 是否坦蕩、自若

君子有寬廣的胸懷,泰然自若;小人則很張揚(yáng),表現(xiàn)出處處驕傲,心胸狹窄?！熬犹┒或?小人驕而不泰?！?《子路 》)“君子坦蕩蕩 ,小人常戚戚?！?《述而 》)“君子求諸己 ,小人求諸人?！?《衛(wèi)靈公》)與君子相處和與小人相處,情形會(huì)很不一樣:“君子易事而難說也。說之不以道,不說也。及其使人也,器之。小人難事而易說也。說之雖不道,說也。及其使人也,求備焉?！?《子路》)君子不可以用小事去考驗(yàn)他,卻可以承當(dāng)重大任務(wù);小人你不可以承當(dāng)大任務(wù),卻可以用小事去考驗(yàn)他?！熬硬豢尚≈纱笫芤?小人不可大受而可小知也。”(《衛(wèi)靈公》)

2.3 其他品質(zhì)

君子除具備以上品質(zhì)外,還應(yīng)具備其他一些良好品質(zhì)。

志存高遠(yuǎn),胸懷天下。孔子說:“君子病無能焉,不病人之不己知也”(《衛(wèi)靈公》),“君子疾沒世而名不稱焉”(《衛(wèi)靈公》),“君子不器”(《為政》)。在孔子看來,君子不應(yīng)該像一個(gè)器皿一樣把自己束縛起來,應(yīng)志向無限遠(yuǎn)大,建功立業(yè)。

直面錯(cuò)誤,積極改正?！熬印逼渖嫌小笆ト恕?、“賢人”,君子也是人,也可能犯錯(cuò)誤,但“君子……過勿憚改”(《學(xué)而》),茍有過,“就有道而正焉 ”(《學(xué)而))。且“君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之”(《子張 》)。

孔子還特意提出君子的“三愆 ”、“三畏 ”、“三戒 ”、“九思”。子曰:“侍于君子有三愆:言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽。”(《季氏》)“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得。”(《季氏》)“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?！?《季氏》)“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《季氏 》)

3 《論語》中“君子”品質(zhì)對(duì)現(xiàn)代公德意識(shí)的啟示

孔子把人格分為小人、士、善人、成人、賢人、君子、圣人等不同層次,針對(duì)不同層次的人格提出了不同的要求,并且人人均可修養(yǎng)為君子。“君子”所具有的以仁為本、勤思好學(xué)、品德高尚、遵循道義、胸懷寬廣、坦蕩自若等正是社會(huì)公共生活中每個(gè)公民所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則,它涉及到社會(huì)生活的各個(gè)層面,影響非常廣泛。

雖然《論語》之“君子”提出的有些要求容易使人覺得遙不可及,有些要求具有一定的封建思想烙印,有一定的局限性。但是,它仍帶給我們一種積極向上的力量,一種積極入世的態(tài)度,一種對(duì)社會(huì)和民族的責(zé)任。君子品格與現(xiàn)代公德意識(shí)的全民性、自我完善性、協(xié)調(diào)性與制約性、相對(duì)穩(wěn)定性等特征相吻合。概括起來說,《論語》中的“君子”對(duì)于現(xiàn)代公德的啟示包括:

3.1 君子的仁愛思想有助于改善不同的主體之間的關(guān)系

在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型加速進(jìn)行的情況下,城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差異、收入差別等現(xiàn)象比比皆是。不同的個(gè)體之間、群體之間因差異過大而產(chǎn)生觀念、心理和利益上的沖突。倡導(dǎo)仁愛思想,有助于在每個(gè)人內(nèi)心樹立起碼的處世情懷,形成社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 君子的義利取舍有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣

孔子塑造的君子品質(zhì)里,側(cè)重于道義的追求,而不是追求短暫的個(gè)人私利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,每一個(gè)個(gè)體都演化成“經(jīng)濟(jì)人”,都在為了個(gè)人的利益而理性地思考,但在一定程度上,影響了對(duì)于精神層面的塑造,也忽視了人與人之間的精神交流,這對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代公德意識(shí)也造成不利的影響。

3.3 君子的勤思好學(xué)有助于形成求新求變的社會(huì)意識(shí)

創(chuàng)新是個(gè)人和組織發(fā)展的不竭動(dòng)力。君子的學(xué)、思,正是對(duì)于個(gè)人的學(xué)習(xí)精神的鞭策和創(chuàng)新精神的鼓勵(lì)?，F(xiàn)代公德意識(shí)的構(gòu)建中,也要倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)于新生事物的接受和理解能力,要鼓勵(lì)個(gè)體和組織的求新求變思想,只有順勢(shì)發(fā)展,才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

總之,加強(qiáng)公德建設(shè),構(gòu)建公德意識(shí),必須要從當(dāng)前的社會(huì)背景和我國(guó)的文化傳統(tǒng)出發(fā),確立開闊的研究視野,吸收一切合理的、被實(shí)踐證明有效的、對(duì)我國(guó)公德建設(shè)和公德意識(shí)的構(gòu)建有益的東西,在“古為今用,洋為中用”的方針下不斷揚(yáng)棄、創(chuàng)新,重塑“君子”品質(zhì),使“君子”在當(dāng)今社會(huì)仍然發(fā)揮其歷史的和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值,從而探索出適應(yīng)新時(shí)代特色的社會(huì)公德體系,提高公民整體公德意識(shí)。

[1]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海:上海古籍出版社,1980:296.

[2]趙又春.我讀論語 [M].長(zhǎng)沙:岳鹿書社,2005.

[3]李澤厚.論語今讀 [M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004.

G02

A

1674-6341(2010)02-0140-02

2010-03-03

王麗萍 (1980-),女,河北易縣人,碩士研究生,蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。

責(zé)任編輯:李增華