中國行為藝術(shù)如何走出大眾“歧視”的尷尬

甘憲云

(1.西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,蘭州 730070;2.蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,蘭州 730070)

中國行為藝術(shù)如何走出大眾“歧視”的尷尬

甘憲云1,2

(1.西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,蘭州 730070;2.蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,蘭州 730070)

行為藝術(shù)一直是當代藝術(shù)中最前沿的藝術(shù)種類,它通過最直接的手段和方式傳達出所要表現(xiàn)的精神,成為人類表達自己感情比較極端而強烈的窗口之一。我國的行為藝術(shù)是在 20世紀 80年代中期從西方傳入的,對于中國人而言,行為藝術(shù)是最具有爭議性、最令人難以接受的一種當代藝術(shù)形式。

行為藝術(shù);當代藝術(shù);歧視;沖擊;尷尬

1 行為藝術(shù)概念的“界定”

當代藝術(shù)現(xiàn)象種類繁多,無奇不有,而行為藝術(shù)恰恰是站在當代藝術(shù)最前沿的一種表現(xiàn)形式。行為藝術(shù),在某些國家和地區(qū)也叫“行動藝術(shù)”,它是以身體為基本材料,通過藝術(shù)家自身身體的體驗來達到人、物與環(huán)境的交流,同時通過這種交流傳達出一種個人的非視覺審美性的內(nèi)涵。行為藝術(shù)從 20世紀 20年代的達達運動中萌芽,在 20世紀六七十年代歐洲和美國得到了空前規(guī)模的發(fā)展和壯大,這與當時的反對畫廊和美術(shù)館體制,回避藝術(shù)作品的可收藏性,要求藝術(shù)通過最直接的方式表達出的藝術(shù)思潮有關(guān)。行為藝術(shù)可以說是一種觀念的藝術(shù),在行為藝術(shù)中,藝術(shù)家利用人的行動過程及其結(jié)果構(gòu)建其特定的情感與意義,而不是借助于平面或立體的物質(zhì)媒體。行為藝術(shù)是目前世界藝壇上的主流方式之一,有專門的行為藝術(shù)節(jié)和藝術(shù)學(xué)院中的專業(yè)教學(xué),它與繪畫、裝置、攝影、新媒體藝術(shù)等并駕齊驅(qū),都有各自的從事者和觀眾群。近幾年來,行為藝術(shù)向?qū)嶒瀾騽?、舞蹈等領(lǐng)域滲透,成為一種嶄新的表演藝術(shù)。

中國的行為藝術(shù)更接近于西方 20世紀 60年代的“身體藝術(shù)”。因為在國內(nèi)大多數(shù)做行為藝術(shù)者都是美術(shù)學(xué)院的畢業(yè)生或業(yè)余美術(shù)愛好者,所以大多數(shù)藝術(shù)家基本上用美術(shù)的角度去思考行為藝術(shù)的,并不像西方那樣將電影、音樂和舞蹈等融入到行為藝術(shù)中。在國內(nèi)多半行為藝術(shù)作品是在公共空間進行,是一種很直觀的敘事方式,它吸收了現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式,采用最原始的“肢體語言”表達最現(xiàn)代的都市情感,從而產(chǎn)生最大限度的轟動效應(yīng)。

2 中國行為藝術(shù)的發(fā)展

中國的行為藝術(shù)始于 20世紀 80年代,當時中國現(xiàn)當代藝術(shù)正方興未艾,由西方傳來的行為藝術(shù)因此而走進改革開放后的藝術(shù)殿堂,成為一種新興的藝術(shù)形式。它一直是當代藝術(shù)中最前沿的藝術(shù)種類,它通過最直接的手段和方式傳達出自己所有表現(xiàn)的精神,成為人類表達自己感情比較極端而強烈的窗口之一。

80年代中期隨著“85美術(shù)新潮”興起,各地涌現(xiàn)大量青年美術(shù)群體。其中影響較大的有杭州張培力、耿建翌等“池社”成員等在街頭、樹林等場所懸掛紙片人形的行為,宋永紅等在山西的表演,盛奇等在北京大學(xué)的“觀念 2l”活動,王度、陳劭雄等組織的“南方藝術(shù)家沙龍”活動。這一時期的行為藝術(shù)多出現(xiàn)在美術(shù)館、公園等公共型場合,而且有的藝術(shù)家的行為會觸及政治體制方面的問題,甚至?xí)蔀椤罢问录?。如肖魯《對話》的開槍事件,致使展覽被迫關(guān)閉,廈門達達的第二次展出將垃圾搬進了美術(shù)館,兩小時后被查封。進入 90年代中國的行為藝術(shù)家開始使用個人的身體語言來表達自己的深層情感,這些藝術(shù)家的作品開始較少地與大眾聯(lián)系,其中也包括儀式化的折磨和自虐。

到了 2000年行為藝術(shù)出現(xiàn)了以挑戰(zhàn)人性為目標的作品。上海雙年展其間出現(xiàn)的一系列外圍展中,行為藝術(shù)中的“暴力化傾向”進一步加劇,其中以朱昱的《食人》和楊志超的《種草》最為極端,進而引發(fā)了美術(shù)界關(guān)于行為藝術(shù)的大討論,其中最多的是人性與道德的爭論,持批評和表示不理解的人居多,更有人斥之為“胡鬧”、“瘋狂變態(tài)”、是“墮落的藝術(shù)”。有人發(fā)出疑問,“行為藝術(shù)在中國是探索還是病態(tài)”?多數(shù)人認為這些藝術(shù)現(xiàn)象是表現(xiàn)血腥、暴力、甚至有自虐、色情的行為藝術(shù)在里面,與我們所倡導(dǎo)的真善美相背離,因而在美學(xué)上沒有任何意義。同時也有一些人認為要以寬容的態(tài)度去對待。“有專家指出,一切行為必須以不侵害人類社會的整體利益為前提,‘生活化的人體展應(yīng)禁止’,‘藝術(shù)工作者應(yīng)該具有社會責(zé)任感’。他們呼吁:人的行為或藝術(shù)行為應(yīng)該表現(xiàn)真善美,應(yīng)該健康、陽光和人性,并建議要用相關(guān)的規(guī)范和機制來進行約束和管理,這一點無疑是很重要的?！盵1]

3 為何大眾會“歧視”行為藝術(shù)

對于中國人而言,行為藝術(shù)是最具有爭議性、最令人難以接受的一種當代藝術(shù)形式[2]。之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象主要有以下幾種原因:

3.1 傳統(tǒng)文化心態(tài)使行為藝術(shù)曲高和寡

行為藝術(shù)傳入中國剛剛 20余年,其強烈的現(xiàn)代氣息與傳統(tǒng)的文化不可避免地發(fā)生了激烈的碰撞,中國人根深蒂固的儒家文化心態(tài),在行為藝術(shù)堂而皇之走上舞臺并大行其道之時,還不能主動做到兼容甚至是理解,所以,行為藝術(shù)在幾千年從內(nèi)到外受到傳統(tǒng)儒家文化熏染的國人心中不可能一下子站住腳跟。

3.2 “墮落”藝術(shù)借行為藝術(shù)之名敗壞了行為藝術(shù)的形象

據(jù)天府早報報道,2001年 8月 16日,20多位來自中國、英國、德國、日本等國的近 10位行為藝術(shù)家在成都郊區(qū)某花園住宅內(nèi)展示了令世人震驚和不解的“行為藝術(shù)”。其中,北京朱昱的作品《復(fù)活節(jié)快樂》引起了人們強烈的反應(yīng),其場面血腥,行為殘忍,令人唏噓。該作品擬將豬的胸腔打開,露出跳動的心臟,然后再縫合好。但實際的演示是:豬被抓住后被打了一劑麻醉針后抬上手術(shù)臺,捆住四肢。第一刀下去,血冒了出來,醫(yī)生專業(yè)而熟練地用紗布將之抹去;再下去,第二刀,止血鉗有條不紊地上了豬胸腔。但大約 5分鐘后,豬發(fā)出了一聲微弱的叫聲。由于藥量不夠,豬叫聲越來越大越慘烈,血大量涌出,接下來就是豬的一命嗚呼和一片血肉模糊的尸體,作品宣告失敗。還有裸女渾身噴滿油彩在畫布上滾動作畫等行為藝術(shù),一時間引起不小的爭議。有不少“墮落”藝術(shù)假借行為藝術(shù)之名走上舞臺,的確給行為藝術(shù)抹上了一層灰暗的色彩,使之受到抵制。

4 行為藝術(shù)該如何走出“歧視”的尷尬

首先,作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)家要提高對藝術(shù)本質(zhì)作用的理解,明確藝術(shù)表達的主旨,切不可隨波逐流,趕時髦。同時,不僅僅因為身體是自己“私有化”的“財產(chǎn)”而忽視了藝術(shù)大眾,也不能因為藝術(shù)空間的自由,而隨意地踐踏藝術(shù)。當然我們也不是絕對地否定或是譴責(zé),更不能剝奪藝術(shù)家的創(chuàng)作自由,但我們也堅決地抵制有極少數(shù)人假借藝術(shù)的名義來發(fā)泄自己“變態(tài)”的心理。

其次,在科技迅速發(fā)展的信息時代,學(xué)術(shù)是自由的,大眾應(yīng)該提高自己的鑒別能力,以寬容的心態(tài)來看待當代藝術(shù),這也是社會飛速發(fā)展的今天藝術(shù)所面臨的必然的“尷尬”,就像科學(xué)家可以用小白鼠做試驗一樣,行為藝術(shù)家同樣可以選擇以其自己的方式表達某種觀念。

再次,作為美術(shù)教育工作者應(yīng)該擔(dān)負起責(zé)任,加強自身藝術(shù)知識的學(xué)習(xí),全面地了解藝術(shù),走出自身觀念的“歧視”。作為藝術(shù)工作者不僅要有自己的藝術(shù)修養(yǎng),更重要的是他肩負著傳承文化的責(zé)任,我們應(yīng)該更好地向大眾客觀地評價任何藝術(shù)形式,同時做好“當代藝術(shù)”的導(dǎo)航。

5 結(jié)語

總之,行為藝術(shù)是當代藝術(shù)中不可缺失的重要部分,它以其特有的手段,表達著自己的思想,是藝術(shù)發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物,或褒或貶自有歷史評說,我們應(yīng)該跳出“歧視”的怪圈,讓它在健康、正常的軌道上自由地發(fā)展。

[1]曾維華.“送來主義”與“拿來主義”——再論當代行為藝術(shù)與高校美術(shù)教育[J].美術(shù)大觀,2007,(6).

[2]高名潞.墻——中國當代藝術(shù)的歷史與邊界 [M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006:159.

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A

1674-6341(2010)02-0153-02

2010-03-01

甘憲云 (1976-),男,甘肅蘭州人,講師,西北師范大學(xué)在讀研究生。

責(zé)任編輯:李增華