孫 慧

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,湖北武漢430079)

德國的民族主義與德國的統(tǒng)一

孫 慧

(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,湖北武漢430079)

中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)向時(shí)期德國民族主義思想的萌芽為德國民族主義的興起、發(fā)展和近代德國的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利條件。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國民族意識覺醒,18世紀(jì)80年代文化民族主義的形成為德國的統(tǒng)一奠定了思想文化基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)民族主義為德國的統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政治民族主義為德國的統(tǒng)一奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

德國; 民族主義; 文化民族主義; 經(jīng)濟(jì)民族主義; 政治民族主義; 統(tǒng)一

Abstract:During the Middle Ages to modern times turned to the burgeoning German nationalism,the idea for the rise of German nationalism,development and unification of modern Germany,has created favorable conditions.The Germany nation has been aware of the enlightenment campaign period awaking,the Nationalism formation has establish 18 centuries eighties culture for German unification thought culture basis.Economy Nationalism has establish an economic base for German unification.Politics Nationalism has establish the real basis for German unification.

Key words:Germany; nationalism; culture nationalism; economic nationalism; politics nationalism; unified

一、德國民族主義思想的萌芽近代德國的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利條件

中世紀(jì)末以來德國雖然有一個(gè)“神圣羅馬帝國”的稱號,但實(shí)際上卻是一個(gè)政治上四分五裂的封建國家。各邦封建諸侯為了自己的利益,竭力維護(hù)自己的封建割據(jù)政權(quán)。為此他們不惜損害全德的民族利益,特別是三十年戰(zhàn)爭以后, 1648年威斯特伐利亞和約的簽訂,從法律上確認(rèn)了大小封建諸侯和自由城市的主權(quán),它們的專制政權(quán)得到進(jìn)一步鞏固。這就進(jìn)一步加劇了德國在政治上的分崩離析。

宗教改革和德國農(nóng)民戰(zhàn)爭又促進(jìn)了民族主義思想萌芽的成長。德意志宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物馬丁·路德在《95條論綱》等一系列反對羅馬教皇統(tǒng)治、要求宗教改革的戰(zhàn)斗檄文中闡明了反對羅馬教皇在政治上對德國的控制,要求德國在宗教精神上獨(dú)立的民族思想。他提出了信仰得救,人人可以與上帝建立直接聯(lián)系的“唯信得救”學(xué)說,從根本上否定了羅馬教廷的權(quán)威,并且由此提出了德意志必須依靠德國皇帝和諸侯將羅馬教皇的政治經(jīng)濟(jì)勢力驅(qū)逐出德國,建立德意志民族教會(huì),實(shí)現(xiàn)教會(huì)組織獨(dú)立的主張。他指出:對于教皇的控制和剝削“如果德意志君主和貴族不迅速大膽加以干涉,德意志將會(huì)變成廢墟,自趨毀滅。”[1](P243)因此“讓教皇把羅馬和他從帝國搞到的一切交還給我們……讓帝國成為名副其實(shí)的帝國……讓德意志皇帝做一個(gè)真正有權(quán)的皇帝?！盵2](P157-158)馬丁·路德的這些思想充分顯示了他的民族思想、意識和要求德意志民族徹底擺脫羅馬教運(yùn)控制、建立獨(dú)立的民族教會(huì)的強(qiáng)烈愿望。他激發(fā)了宗教改革時(shí)代在宗教領(lǐng)域中的民族精神,開辟了宗教向民族宗教發(fā)展的道路,從而使宗教發(fā)生了根本性質(zhì)的變化。馬丁·路德還把《圣經(jīng)》譯成德文,規(guī)正了德意志民族的書面語言,“掃清了德國語言中這個(gè)奧吉亞斯牛圈”,[3](P446)為德意志民族語言的發(fā)展和民族文學(xué)的健康發(fā)展起到了很大作用,為以后德國文化民族主義再次興起和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

以農(nóng)民為主體的德國早期資產(chǎn)階級革命—德國農(nóng)民戰(zhàn)爭,提出了要求建立統(tǒng)一而不可分割的德意志共和國的綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)充滿了激進(jìn)的民族主義思想感情,德國農(nóng)民在其領(lǐng)袖托馬斯·閔采爾的領(lǐng)導(dǎo)下為之奮斗和犧牲。

早期的資產(chǎn)階級針對德國政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀也曾提出了具有民族主義思想意識的要求。他們要求廢除諸侯的主權(quán),消除他們的暴力統(tǒng)治,使全德各地服從于國家中央政權(quán);要求帝國內(nèi)部有統(tǒng)一司法、國家鑄幣、度量衡制度,取消國內(nèi)關(guān)卡,改善道路,使法律能夠保護(hù)他們貿(mào)易的利益。他們的這些要求同樣反映出了德國早期資產(chǎn)階級已經(jīng)意識到民族的自覺性,產(chǎn)生了民族主義思想萌芽的因素。由于資產(chǎn)階級本身非常的弱小和分散,還沒有組織成一支階級力量,德國早期資產(chǎn)階級民族主義思想的萌芽,發(fā)展非常緩慢,正由于如此,經(jīng)過德國農(nóng)民戰(zhàn)爭和三十年戰(zhàn)爭,反動(dòng)的封建諸侯從政治經(jīng)濟(jì)上沉重打擊了德國資產(chǎn)階級的發(fā)展,從而把德國早期資產(chǎn)階級民族主義的思想萌芽扼殺在搖籃之中。盡管德國早期資產(chǎn)階級民族主義的思想萌芽被扼殺,但是卻給德國資產(chǎn)階級民族主義思想再次興起提供了豐富的民族思想的營養(yǎng)。

二、文化民族主義為德國的統(tǒng)一奠定了思想文化基礎(chǔ)

(一)啟蒙時(shí)代德意志民族意識的覺醒,德意志文化民族主義形成的準(zhǔn)備階段

從17世紀(jì)開始,特別是路易十四時(shí)代,法國國勢強(qiáng)盛,法國文化也因此而繁榮,成為受歐洲各國追捧的強(qiáng)勢文化。德國也不例外。當(dāng)時(shí)的德國媚法之風(fēng)盛行,法國文化的痕跡隨處可見,整個(gè)社會(huì)上層無不熱衷于法國的生活方式和文化。德國文化界和學(xué)術(shù)界也盛行媚法之風(fēng),德國大學(xué)也成了法國文化的據(jù)點(diǎn)。

而此時(shí)的德國,由于長期戰(zhàn)亂和異族統(tǒng)治,仍處于四分五裂、邦國林立的狀態(tài)之中。諸侯割據(jù)、專制勢力強(qiáng)大、戰(zhàn)亂延綿,關(guān)卡林立,貨幣不一,嚴(yán)重阻礙了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,新生的德國資產(chǎn)階級表現(xiàn)的極為軟弱。國家的四分五裂、外來文化的入侵和流行,統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽,資產(chǎn)階級的軟弱等等促使一大批思想比較激進(jìn)的知識分子對德國歷史進(jìn)行了嚴(yán)肅而沉重的思考。他們以筆代槍,試圖以文化的方式來喚醒德意志民族意識,并希望能借助于文化上的聯(lián)系來推動(dòng)德意志的統(tǒng)一,是德意志文化民族主義的雛形和準(zhǔn)備階段。

從17—18世紀(jì)之交到18世紀(jì)70年代,是德國文化上的啟蒙時(shí)期,這一時(shí)期,在德國的哲學(xué)、文學(xué)和音樂領(lǐng)域,幾代知識分子以反對神權(quán)與專制、崇尚理性、平等、自由、向往民族統(tǒng)一為主要目標(biāo),以飽滿的熱情、強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和具有明顯時(shí)代特征和民族風(fēng)格的思想與作品,抒發(fā)了他們純樸的民族感情和民族意識,對德國近代民族意識的覺醒發(fā)揮了十分重要的作用。

在哲學(xué)領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)前期的哲學(xué)家托馬修斯、萊布尼茨及其弟子,由于受法國啟蒙思想的影響,開始倡導(dǎo)人權(quán)與理性,并以物質(zhì)和精神的和諧論駁斥了“絕對神權(quán)”的謬論。到了康德時(shí)期,即啟蒙運(yùn)動(dòng)鼎盛期,德國的哲學(xué)思想有了突破性的進(jìn)展。他的批判哲學(xué)在追求人的思想自由和藝術(shù)創(chuàng)造自由等方面較前又跨進(jìn)了一步。1781年他發(fā)表的《純粹理性的批判》,被認(rèn)為是德國的一次“精神革命”,“如同在法國推翻了舊社會(huì)體制基礎(chǔ)的王權(quán)一樣,在德國推翻了精神統(tǒng)治基礎(chǔ)的自然神論”。[4](P112)海涅甚至認(rèn)為,從康德開始的哲學(xué)革命“變成了一件民族事業(yè)?！痹谖膶W(xué)領(lǐng)域,民族意識的表現(xiàn)更為強(qiáng)烈。從啟蒙文學(xué)家萊辛開始,便注重開創(chuàng)德意志的民族文學(xué)。他認(rèn)為,德意志的文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)資產(chǎn)階級的精神和情感,應(yīng)具有反抗封建專制的意識。1767年在他發(fā)表的《漢堡劇評》中,他抨擊了前人對德國古典戲劇庸俗的模仿,在法國文化風(fēng)靡德國的18世紀(jì),提出了應(yīng)該上演反映德國人民生活、體現(xiàn)德意志民族特色的作品萊辛不僅是德意志民族文學(xué)的奠基者,也是德意志民族文學(xué)的第一塊里程碑。

啟蒙時(shí)代民族意識覺醒的另一個(gè)重要標(biāo)志就是提倡使用本民族語言。這在德國上層社會(huì)和王室普遍使用法語的18世紀(jì)是非常可貴的一種民族情感的表達(dá)方式。早在1687年,啟蒙運(yùn)動(dòng)之父托馬修斯就勇敢地首次在大學(xué)課堂上使用德語講課。后來的沃爾夫不僅主張用德語講課,而且提倡用德語思維和創(chuàng)作。他甚至認(rèn)為,德語“用于科學(xué)比拉丁語要好得多,而且用純粹德語所作的表達(dá),若用拉丁語聽起來聲音極為粗野?！盵4](P126)在文學(xué)領(lǐng)域,許多人都以講德語為榮。18世紀(jì)著名的音樂界開山祖師巴赫,也主張用德語創(chuàng)作,并要求用德語演唱,鮮明表達(dá)了自己的民族情感。[5](P142)這種文化傳統(tǒng)與習(xí)慣也為后來的文化界所繼承,赫爾德甚至把法語認(rèn)為是“塞納河的綠色污泥?！泵褡逭Z言的推廣和應(yīng)用,不僅促進(jìn)了德意志民族語言和民族文化的發(fā)展,而且也表達(dá)了德國文化界對外來文化的一種抗拒心理,是近代德國民族意識覺醒最直接的一種表達(dá)。

(二)文化民族主義的形成與發(fā)展為德國的統(tǒng)一奠定了思想文化基礎(chǔ)

“文化”是一個(gè)民族的靈魂,她體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面,幾乎無所不在?！拔幕睂τ谝粋€(gè)民族的發(fā)展至關(guān)重要?！叭耸俏幕膭?chuàng)造者,文化是人的塑造者。”[6](P230-231)這種塑造是心靈和精神上的塑造,“文化不僅表現(xiàn)一個(gè)民族的外在風(fēng)貌,而且是它內(nèi)在的靈魂。一個(gè)民族成員的思維方式與行為方式,都受其文化模式的制約?！?/p>

文化民族主義是“文化”與“民族主義”的結(jié)合,是“民族主義”的理論層面,是民族主義在“文化”上的訴求。德國由于其特有的政治發(fā)展,導(dǎo)致民族主義與政治長期脫節(jié),形成文化民族主義。強(qiáng)調(diào)文化的統(tǒng)一性在德意志民族進(jìn)程中起到了民族團(tuán)結(jié)和價(jià)值認(rèn)同的作用。

到18世紀(jì)80年代,德國仍然是一個(gè)小邦林立、諸侯割據(jù)、山河破碎的國家。由于小邦專制主義統(tǒng)治的深重,德國資產(chǎn)階級在當(dāng)時(shí)的德國仍然毫無政治地位可言,他們也根本沒有意識到自己肩負(fù)著推翻封建統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的責(zé)任,相反卻滿足于對專制勢力的妥協(xié)與退讓。當(dāng)時(shí)英國已經(jīng)完成了資產(chǎn)階級革命;法國是處于革命前的一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一國家;而在德國,小邦專制主義的壓迫是“民族主義”與政治脫節(jié)的直接原因。

德國社會(huì)的黑暗和對民族前途的迷惘,使一大批受北美獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命影響的知識分子在苦于找不到一條切實(shí)可行的挽救民族災(zāi)難的實(shí)際辦法時(shí),在文化領(lǐng)域掀起了一股以尊重人的理性、倡導(dǎo)人文主義思想和民族主義精神的時(shí)代潮流,它加速了德國近代民族主義的形成與發(fā)展,形成了德國歷史上一個(gè)空前的文化繁盛年代。從狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)到古典主義時(shí)代再到浪漫主義時(shí)代,是德國文化民族主義形成并走向鼎盛的年代,是貝多芬、歌德和席勒的年代,是赫爾德、費(fèi)希特和黑格爾的年代。

約翰·戈特弗里德·赫爾德 (1744-1803)是18世紀(jì)德國文化民族主義的奠基人和代表人物,他深刻、系統(tǒng)地闡述了文化民族主義理論,從理論層面上為德國的統(tǒng)一和強(qiáng)大指明了方向。

赫爾德認(rèn)為民族共同體應(yīng)該是有機(jī)的、自然的,歸屬(belonging)于一個(gè)共同體的需求是人類的基本需求。共同體的基礎(chǔ)是精神的和文化的,而不是政治的和法律的。同時(shí)有一種力量支配民族的成長,這種力量就是民族精神或民族性格,它是民族有機(jī)體的核心和根本,民族精神的存在使得每一個(gè)民族有機(jī)體成為單獨(dú)的存在和一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。赫德認(rèn)為,“最自然的國家是一個(gè)具有一種民族性格的民族”。[7](P25)同時(shí),民族精神存在于民族文化中。赫爾德指出,由于民族是自然的產(chǎn)物,每個(gè)民族的發(fā)展和進(jìn)步也應(yīng)由民族自身來決定,一個(gè)民族應(yīng)保持和發(fā)展自己的民族特性與民族精神。從民族特性和民族精神出發(fā),赫德認(rèn)為,德意志在政治上的分裂,根本原因是民族文化的分裂,解決的方法是建立一種共同的民族文化,并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)民族精神,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一。這樣,赫德的民族主義的基本點(diǎn)和主題就在于:德意志必須是一個(gè)統(tǒng)一的國家,一個(gè)自然發(fā)展起來的國家,一個(gè)有著自己的民族文化、民族精神和民族特征的國家,這樣的國家不臣服于也不模仿任何外來文化,也絕對不用一種文化標(biāo)準(zhǔn)衡量另一種文化。赫爾德不僅在理論上確立了理想化的民族國家,而且就如何建立這樣的國家指出了方向。

三、經(jīng)濟(jì)民族主義:關(guān)稅同盟使小德意志地區(qū)的經(jīng)濟(jì)同普魯士經(jīng)濟(jì)逐漸“一體化”,為德意志的統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

在普魯士領(lǐng)導(dǎo)下的德意志關(guān)稅同盟,有力地促進(jìn)了小德意志地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從1834年1月1日起,在德意志四分之三的太多上長串長串滿載貨物的四輪馬車在過境時(shí)首次不納通行稅。從40年代起,關(guān)稅同盟為保護(hù)自己年輕的工業(yè),對內(nèi)部和外國采取一定的保護(hù)關(guān)稅,這種被稱為相對的自由貿(mào)易政策,受到大部分資產(chǎn)階級和容克的歡迎。到1852年,初奧地利和個(gè)別地區(qū)外,所有其他各邦都已相繼加入關(guān)稅同盟。以普魯士為中心的鐵路網(wǎng)建立起來。鐵路不僅把東部農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)同西部鋼鐵工業(yè)區(qū)緊緊聯(lián)結(jié)起來,而且沖過各邦的邊界伸向北海沿岸和南部山區(qū),它以特有的威力闖入各種舊的生活習(xí)俗,使德意志的面貌發(fā)生重大的改變。當(dāng)時(shí)的詩人就把鐵路稱為“德意志統(tǒng)一的結(jié)婚綬帶”。

據(jù)統(tǒng)計(jì),1850—1866年關(guān)稅同盟地區(qū)工業(yè)總產(chǎn)量增加了一倍。這種情況使英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯得出結(jié)論說:“德意志帝國與其說是建立在鐵和血上,毋寧說是建立在煤和鐵上?！痹陉P(guān)稅同盟的發(fā)展中,普魯士占有明顯的優(yōu)勢。普魯士的國內(nèi)市場在50年代形成。普魯士通過關(guān)稅同盟使其他各邦的經(jīng)濟(jì)逐步納入自己的市場。各邦資產(chǎn)階級已把普魯士看成是自己在德意志的經(jīng)濟(jì)和政治代表,而普魯士資產(chǎn)階級也把確保關(guān)稅同盟當(dāng)成是自己的“生命”。

到60年代,小德意志地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基本上同普魯士“一體化”。關(guān)稅同盟地區(qū)形成了共同的經(jīng)濟(jì)生活,完善了共同的語言和這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來的文化。德意志民族最終形成并得到鞏固。經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一為政治的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

四、政治民族主義為德意志的統(tǒng)一奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

拿破侖戰(zhàn)爭中,法國對德國的占領(lǐng)給德意志民族帶來的奇恥大辱。提爾西特和約更加激化了反法的民族情緒,許多優(yōu)秀的知識分子開始致力于民族解放戰(zhàn)爭,強(qiáng)調(diào)德意志不僅要精神上承認(rèn)本民族的個(gè)性品質(zhì)和重要性,而且在政治上也承認(rèn)本民族的個(gè)性品質(zhì)和重要性。一些思想家、文學(xué)家、詩人、學(xué)者成為反對外來統(tǒng)治的鼓吹者,也成為爭取民族獨(dú)立斗爭的參加者。費(fèi)希特于1807年末至1808年3月在柏林科學(xué)院星期日講座上連續(xù)發(fā)表14次演講還出版了他的《對德意志民族的演講》。他號召捍衛(wèi)德意志的自由,要求振奮德意志的民族精神。費(fèi)希特并且在1814年的戰(zhàn)爭中為救護(hù)傷員而英勇犧牲,施萊爾馬赫、達(dá)爾曼等都積極參加了反對拿破侖統(tǒng)治的民族解放戰(zhàn)爭。雅恩和弗里森為維護(hù)德意志的獨(dú)立性則建立了“德意志同盟”。

爭取民族獨(dú)立反對拿破侖統(tǒng)治的思想洪流與實(shí)踐,促使德國自由貴族、政治家、軍事家們進(jìn)行為統(tǒng)一創(chuàng)造條件的改革。他們把法國革命的精神與振興德意志民族結(jié)合起來,為德意志民族進(jìn)程增添了新的內(nèi)容,對德國的民族解放運(yùn)動(dòng)起了很大的推動(dòng)作用。改革使資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)利益與國家、民族的利益緊密地結(jié)合在一起,激發(fā)了德意志的愛國熱情。特別是民族國家學(xué)說在這一時(shí)期的形成使德國民族主義進(jìn)入一個(gè)新的階段,標(biāo)志著政治民族主義的興起。戰(zhàn)爭所造成的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變了人們關(guān)于文化共同體功效的看法,認(rèn)識到發(fā)展德國文化,政治權(quán)力是一個(gè)先決條件。拿破侖戰(zhàn)爭前后的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了德國政治民族主義的興起,這一轉(zhuǎn)變成為近代德國民族統(tǒng)一具有決定意義的一步。

在解放戰(zhàn)爭之前,德國的國家學(xué)說與民族主義思想基本上是相脫離的?？档隆⒑諣柕碌人枷爰沂侨绱?費(fèi)希特、洪堡等的早期思想也是如此。他們的國家學(xué)說和民族主義思想都是站在世界主義的角度上來闡述的。然而在解放戰(zhàn)爭中和1815年以后,德國的民族主義思想和國家學(xué)說卻迅速的結(jié)合起來,形成了民族國家的思想。1806—1807費(fèi)希特的《對德意志民族的演講》提出了德意志民族道德的、宗教的教育者的角色是國家。洪堡在1809年的一篇論文中不再把德意志民族作為重要的文化共同體來認(rèn)識了,而是作為一個(gè)政治權(quán)力來認(rèn)識。

這一時(shí)期德國的浪漫主義者還從英國政治哲學(xué)家埃德蒙德·伯克的理論中獲取靈感,通過諾瓦利斯、施萊埃馬赫和阿達(dá)姆·米勒等人的發(fā)展,形成了所謂的“有機(jī)體”理論。根據(jù)這一理論,國家是一個(gè)活生生的有機(jī)體,是許多個(gè)人的總和,這些人由于血統(tǒng)、傳統(tǒng)和歷史而有機(jī)地聯(lián)系在一起。在這一國家中,每個(gè)人就像它的手足一樣,與整體不可分離。有機(jī)的國家有自己的精神和獨(dú)特的個(gè)性。而黑格爾則把這一民族國家的基本理論系統(tǒng)化,完成了近代德國民族主義的基本理論。他認(rèn)為國家是一個(gè)個(gè)體,國家的獨(dú)立和主權(quán)是一個(gè)個(gè)體國家的根本東西,他指出:“獨(dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)”[8](P239),維護(hù)民族國家的獨(dú)立、自由與榮譽(yù)是每個(gè)民族國家成員的根本任務(wù),為了民族國家主權(quán)的神圣性,每個(gè)國家的公民和倫理義務(wù)就在于為國家犧牲自己的生命財(cái)產(chǎn),亦在所不惜。黑格爾把民族國家的主權(quán)、獨(dú)立看做是民族國家賴以存在的根本東西,為德意志民族主義基本理論的形成做出了突出貢獻(xiàn)。但黑格爾的思想中也包含著強(qiáng)權(quán)民族主義思想。

民族國家學(xué)說的形成標(biāo)志著近代德國資產(chǎn)階級民族主義理論的形成。這種民族主義理論就成為德國資產(chǎn)階級爭取民族統(tǒng)一的民族原則和行動(dòng)綱領(lǐng)。

解放戰(zhàn)爭之后到1848年革命,德意志的資產(chǎn)階級希望通過自由民族主義的思想來統(tǒng)一德國。1848年革命的失敗標(biāo)志著德國資產(chǎn)階級以自由民族主義為指導(dǎo)思想,通過革命或改良的方式統(tǒng)一德國,建立資產(chǎn)階級獨(dú)立掌權(quán)的民族國家嘗試的失敗。德國資產(chǎn)在失敗中看到了自由民族主義統(tǒng)一德國的道路是行不通的。嘗試失敗了,資產(chǎn)階級失去了依靠自己力量建立自由民主統(tǒng)一的民族國家的信心。但資產(chǎn)階級并沒有完全放棄這種自由民族主義統(tǒng)一德國的希望,他把希望寄托在和資產(chǎn)階級化的容克聯(lián)合通過合法的改革爭取某種優(yōu)勢以求得民族的統(tǒng)一之上。

然而這種自由民族主義的思想中強(qiáng)權(quán)民族主義的色彩卻是越來越濃。民族統(tǒng)一被放在自由之前,他們?yōu)榱嗣褡褰y(tǒng)一寧愿犧牲自由。德國資產(chǎn)階級民族主義思想的變化使自由民族主義向強(qiáng)權(quán)民族主義轉(zhuǎn)變。

1859德意志民族同盟和1861年資產(chǎn)階級性質(zhì)的進(jìn)步黨的成立都體現(xiàn)強(qiáng)權(quán)民族主義精神。強(qiáng)權(quán)民族主義組織和政黨的出現(xiàn),標(biāo)志著自由民族主義向強(qiáng)權(quán)民族主義轉(zhuǎn)變在組織上的完成。

1862俾斯麥被任命為普魯士首相后,他運(yùn)用強(qiáng)權(quán)民族主義思想推行強(qiáng)權(quán)民族主義政策。俾斯麥在預(yù)算委員會(huì)上的即席講話可以說是他的強(qiáng)權(quán)民族主義思想最典型的概括。1863年法蘭克福的諸侯會(huì)議上普魯士獲得了與奧地利平等的權(quán)力,這次會(huì)議是俾斯麥強(qiáng)權(quán)民族主義政策輪廓的第一次呈現(xiàn)。此后俾斯麥通過狡猾的外交手腕,抓住有利時(shí)機(jī),創(chuàng)造民族統(tǒng)一的有利國家環(huán)境,堅(jiān)決果斷地實(shí)施他的強(qiáng)權(quán)民族主義統(tǒng)一德國的政策,通過三次王朝戰(zhàn)爭統(tǒng)一了德國,結(jié)束了德意志長達(dá)300多年的分裂局面。

[1]路德文集中文版編輯委員會(huì)編.路德文集 (第1卷) [M].上海:三聯(lián)書店,2005.

[2]路德文集中文版編輯委員會(huì)編.路德文集 (第2卷) [M].上海:三聯(lián)書店,2005.

[3][德]馬克思 (K.Marx),[德]恩格斯 (F.Engeis)著.馬克思恩格斯全集 (第三卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[4]杜美.德國文化史 [M].北京:北京大學(xué)出版社,1990.

[5]邢來順.德國精神 [M].武漢:長江文藝出版社,1998.

[6]Krause and Rosas(eds.),Economic,social and cultural Rights, Dordrecht:Martinus Nijhaff,1995.

[7][美]海斯著.帕米爾等譯.現(xiàn)代民族主義演進(jìn)史 [M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005.

[8]黑格爾.法哲學(xué)原理 [M].北京:商務(wù)印書館,1961.

German N ationalism and the Unification of Germany

SUN Hui
(Huazhong Normal University,Wuhan,Hubei 430079)

K516.4

A

1671-9743(2010)08-0020-03

2010-07-18

孫 慧 (1981-),女,華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院08級碩士研究生,從事歐洲近現(xiàn)代史方面的研究。