韓飛虎

(鹽城工學(xué)院大外部,江蘇鹽城224051)

和諧的交響:泰戈?duì)栐?shī)歌的生態(tài)解讀

韓飛虎

(鹽城工學(xué)院大外部,江蘇鹽城224051)

泰戈?duì)柕脑?shī)歌具有獨(dú)特的個(gè)性,這種獨(dú)特性表現(xiàn)在他繼承并發(fā)展了印度的傳統(tǒng)文明中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧。在他的文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌中,表達(dá)了豐富的生態(tài)主義傳統(tǒng)。細(xì)讀泰戈?duì)柕脑?shī)歌,我們發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)歌突出了整體和諧的思想,主要包括:人與自然的和諧,整體的自然觀以及人的精神和諧。這些思想正是生態(tài)批評(píng)思想的體現(xiàn),具有豐富的生態(tài)意義。由于泰戈?duì)枌?duì)生態(tài)自然的深刻認(rèn)識(shí),在詩(shī)歌中表達(dá)的一些生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)批評(píng)家們“不謀而合”,從而具有強(qiáng)烈的前瞻性。因此,我們有必要從生態(tài)批評(píng)的視角重新解讀泰戈?duì)柕脑?shī)歌,不斷思考人與自然的關(guān)系,促進(jìn)人與自然的和諧,倡導(dǎo)人的精神和諧。

泰戈?duì)? 詩(shī)歌; 生態(tài)批評(píng); 整體和諧

Abstract:Tagore's poetry has a unique personality which is shown in his inheritance and development of ecological wisdom contained in Indian traditional culture.In his literary works especially his poetry;he expresses the richness of ecological tradition.Reading his poems, we can find that they highlight the holistic harmonious idea which includes the harmony between human and nature,holistic viewof nature and the spiritual harmony.These ideas are the embodiment of ecocriticism and have abundant ecological significance.As Tagore's profound understanding of the ecological nature,some ecological thinking expressed in his poetry coincides with the modern ecocritics',which has a strong forward-looking.Therefore,we need to reinterpret Tagore's poems from the perspective of ecocriticism,continually thinking about the relationship between man and nature,promoting harmony between man and nature and advocating the harmony inside of human beings.

Key words:Tagore; poetry; ecocriticism; holistic harmony

羅賓德拉納特·泰戈?duì)?(Rabindranath Tagore,1861-1941)是印度近代著名的文學(xué)家。他的文學(xué)作品至今還擁有許多讀者。印度人民對(duì)他的評(píng)價(jià)很高,甚至有印度學(xué)者認(rèn)為“泰戈?duì)柺侨绱硕嗖哦嗨嚨囊晃凰囆g(shù)家,以至于任何企圖評(píng)價(jià)他多方面的藝術(shù)成就終將是不可能的。他成功的創(chuàng)作了各種文學(xué)體裁的作品:詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、短篇小說(shuō)、演講和散文。他在其他藝術(shù)領(lǐng)域也獲得了成功,如:音樂(lè)、歌詞、舞蹈和繪畫?！盵6](P23)

在泰戈?duì)栔T多藝術(shù)成就中,引人矚目并為他獲得國(guó)際影響的還是他的詩(shī)歌成就。正如有一些印度學(xué)者所認(rèn)為的那樣:“盡管泰戈?duì)栆矊懥嗽S多關(guān)于印度人生活和文化、歷史和傳統(tǒng)方面的散文,但是他首先是一個(gè)詩(shī)人?！盵6](P1)泰戈?duì)栐缒暧媚刚Z(yǔ)孟加拉語(yǔ)創(chuàng)作詩(shī)歌就已獲得了成功,除了用孟加拉語(yǔ)寫詩(shī)歌外,泰戈?duì)栠€將他的詩(shī)歌翻譯成英語(yǔ),這樣更增加了他的國(guó)際影響。1912年,他開始把詩(shī)集《吉檀迦利》翻譯成英語(yǔ),1913年,此書由麥克米蘭出版公司在倫敦出版。這本詩(shī)集引起了世界許多文學(xué)家的關(guān)注,其中著名詩(shī)人葉芝在介紹泰戈?duì)柕闹?shī)集《吉檀迦利》時(shí)這樣寫道:“隨著時(shí)光的流逝,在路上行走的旅人和在河上泛舟的船工,都會(huì)哼唱他的詩(shī)歌。相戀的愛侶們?cè)诘却舜说臅r(shí)候,會(huì)在他的詩(shī)歌的沉吟中找到神圣的愛情,戀人們痛苦的鴻溝會(huì)得到彌合,他們的愛情會(huì)因此而重新煥發(fā)青春?！盵8](P68)由于他的詩(shī)歌的獨(dú)特思想和風(fēng)格,他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

此后,泰戈?duì)栭_始不斷的把自己的孟加拉語(yǔ)詩(shī)歌翻譯成英語(yǔ),他的翻譯作品很快被西方所認(rèn)識(shí),他的名聲也隨著他到世界各地的友好訪問(wèn)和演講而達(dá)到頂峰。

對(duì)于泰戈?duì)柕脑?shī)歌的評(píng)價(jià)讀者眾口不一,有人喜歡他的神秘主義,贊揚(yáng)他的新宗教觀和人道主義精神,有人則贊揚(yáng)他支持印度人民反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的愛國(guó)主義精神,“但各國(guó)學(xué)者,對(duì)于他詩(shī)中的萬(wàn)物化為一體的泛神論思想則都表示了充分的關(guān)注”。[10](P6)在泰戈?duì)柕脑?shī)歌里,“人的生命與自然的生命使統(tǒng)一的;無(wú)限生命與有限生命是統(tǒng)一的?！盵10](P7)由此,我們不難看出,泰戈?duì)柕脑?shī)歌主要對(duì)自然和人的關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考,其中重要的思想就是和諧。因此,有人敘述泰戈?duì)柕乃枷霑r(shí)這樣寫道:“我主張?zhí)└隊(duì)査枷氲暮诵氖呛椭C,他的其他思想都是圍繞這一思想而展開的?！盵3](Pix)

由此為切入點(diǎn),細(xì)讀他的詩(shī)歌,我們發(fā)現(xiàn)泰戈?duì)柕脑?shī)歌突出了整體和諧的思想,主要包括:人與自然的和諧,整體的自然觀以及人的精神和諧。這些思想正是生態(tài)批評(píng)思想的體現(xiàn),具有豐富的生態(tài)意義,而他的詩(shī)歌正是以獨(dú)特的視角反映了這些思想。

一

生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)和諧的自然觀,主張生態(tài)中心主義,并認(rèn)為“生態(tài)中心主義思想的核心是將地球看作是一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)。河流就像是人體的動(dòng)脈,將生命輸送到身體的各個(gè)部位。河流必須保持自然順暢,并能夠流到任何他們想去的地方。在河上筑堤壩是對(duì)自然的粗暴干擾。濕地是地球的再生中心,就像人類的肝和腎。在濕地中的物種處于食物鏈的底層,他們是最有活力的,一方面制造和儲(chǔ)存營(yíng)養(yǎng),一方面清除自然系統(tǒng)所產(chǎn)生的廢物。”[2](P22)這些思想使得一些生態(tài)批評(píng)學(xué)者認(rèn)為自然就像人類的個(gè)體一樣是一個(gè)有生命的和諧系統(tǒng),因此他們主張人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和諧的并非對(duì)立的。

印度的傳統(tǒng)文明發(fā)源于森林,在長(zhǎng)期的與自然的交往過(guò)程中,印度人民逐漸認(rèn)識(shí)并發(fā)展了豐富的生態(tài)智慧。因此,印度的傳統(tǒng)文明里含有豐富的生態(tài)思想。泰戈?duì)柪^承并發(fā)展了這種生態(tài)主義傳統(tǒng),對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了深刻的思考。

首先,他對(duì)比了古希臘和印度文明在對(duì)待人和自然的關(guān)系問(wèn)題上存在的差異:“古希臘文明是在城墻內(nèi)發(fā)展起來(lái)的,其實(shí)進(jìn)一步講,所有現(xiàn)代文明的搖籃都是磚和灰泥做的?！盵11](P210)這種城墻內(nèi)孕育的文明將人和自然人為的分開,認(rèn)為“自然與人類之間存在著無(wú)法解釋的鴻溝”。[11](P210)于是,在這種文明的影響下,人們會(huì)產(chǎn)生一種懷疑、敵視城墻外東西的情緒,認(rèn)為自己生活在一個(gè)與自然隔閡的世界中,并以征服自然為自豪,不斷開發(fā)、掠奪自然:耕地逐漸取代了原始森林,城市開始出現(xiàn),隨著科學(xué)技術(shù)、工業(yè)革命的進(jìn)一步發(fā)展,大批的礦山、工廠開始建立。人類在這種征服自然的驕傲中,不斷的開發(fā)自然,向自然索取更多的資源,生產(chǎn)大量的剩余產(chǎn)品,以供己用。

另一方面,泰戈?duì)栒J(rèn)為“在印度,我們文明發(fā)源于森林”。第一批雅利安人來(lái)印度時(shí),是森林為他們遮風(fēng)擋雨,遮擋強(qiáng)烈的熱帶陽(yáng)光,為他們的牲畜提供富饒的牧場(chǎng),人們的生活所需都來(lái)自自然、并時(shí)刻與大自然打交道。在這種文明的影響下,人們不是要與自然隔閡,不是要索取,而是要深刻的理解人與自然的關(guān)系,認(rèn)識(shí)到人與自然并不是兩個(gè)孤立的存在,而是相互貫穿相互融合的統(tǒng)一體。因此“印度文明注重人與自然的和諧”[11](P210),認(rèn)為人與自然的之間有一種合乎道理的關(guān)系。

于是,在這樣的思想指導(dǎo)下,泰戈?duì)枌懥舜罅康淖匀辉?shī)歌反映了他對(duì)印度文明的理解。他的自然詩(shī)歌也使得他更加聞名于世界。因此,有人認(rèn)為:“盡管泰戈?duì)栕诮淘?shī)歌的美使他聞名世界,但是他首先是一個(gè)自然詩(shī)人,自然詩(shī)始終貫穿他的作品?！盵6](P4)

詩(shī)人的這些自然詩(shī)反映了他和諧的自然觀。首先,在他的詩(shī)歌中,我們可以看到他歌頌了自然之美以及人生活于自然的幸福。如在詩(shī)集《情人的禮物》中,詩(shī)人寫道:“初秋生物日子是萬(wàn)里無(wú)云的。/河水滿滿的,快要溢出來(lái)了,沖刷著淺灘邊搖搖欲墜的樹木的根。/漫長(zhǎng)而又狹窄的小徑,仿佛是村莊的干渴的舌頭,往下舔到溪水里了。/我的心是滿足的,當(dāng)我環(huán)顧四周,看見寂靜的天空和流動(dòng)的河水,感到幸福正在擴(kuò)散開來(lái),單純?nèi)绾⒆幽樕系奈⑿Α！?/p>

詩(shī)人的自然詩(shī)還表現(xiàn)了生活于自然中的人和動(dòng)物的和諧相處之樂(lè)。在《園丁集》中,詩(shī)人寫道:“黃綠的稻田上掠過(guò)秋云的陰影,后面是狂追的太陽(yáng)。/蜜蜂被光明所陶醉,忘了吸蜜,只癡呆地飛翔嗡唱。/河里島上的鴨群,無(wú)緣無(wú)故的吵鬧。/我們都不回家吧,兄弟們,今天早晨我們都不去工作。/讓我們以狂風(fēng)暴雨之勢(shì)占領(lǐng)青天,讓我們飛奔著搶奪空間吧。/笑聲漂浮在空氣上,像洪水上的泡沫。/兄弟們讓我們把清晨浪費(fèi)在無(wú)用的歌曲上面吧?！?/p>

從泰戈?duì)柕倪@些詩(shī)歌中我們可以看到,泰戈?duì)柺窃趯?duì)比古希臘文明和印度文明中人與自然關(guān)系差異的基礎(chǔ)上,主張和諧的自然觀。這種強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧而不是對(duì)立的觀念正是生態(tài)批評(píng)的基本價(jià)值觀之一。泰戈?duì)枏膶?duì)比兩種文明對(duì)帶這一問(wèn)題的差異出發(fā),創(chuàng)作了許多詩(shī)歌并表現(xiàn)了自己對(duì)人與自然關(guān)系的獨(dú)特思考。

二

生態(tài)批評(píng)提倡整體的自然觀,主張自然是一個(gè)有機(jī)的整體,生活在這一整體中的各個(gè)成員相互聯(lián)系、相互依存,平等地生活于自然之中。生態(tài)學(xué)者唐納德·沃斯特認(rèn)為:“在整體論思想中,整個(gè)自然都被看做一個(gè)唯一的不可分割的統(tǒng)一體,正如作為它的一部分的那種更廣闊的田園主義一樣,這種思想在整個(gè)現(xiàn)代時(shí)期時(shí)起時(shí)落,但卻驚人的堅(jiān)持下來(lái)了”[9](P40)

其中比較有代表性的整體觀是英國(guó)學(xué)者詹姆斯·拉烏洛克的蓋婭女神假說(shuō),“這種假說(shuō)將地球上的所有生命,從鯨到病毒,從橡樹到海藻都看作是一個(gè)組合而成的單一生命體,這個(gè)單一生命體能夠調(diào)節(jié)地球的大氣以適應(yīng)整體的需要,這個(gè)生命體整體的才能和力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其成員的才能和力量。”[1](P200)生態(tài)學(xué)者保羅·泰勒也表達(dá)了類似的思想:“(1)人類是地球生物圈中的成員。(2)所有生物都在一個(gè)相互依靠的體系中相互聯(lián)系的。(3)從目的論的角度看,每一個(gè)有機(jī)體都是生命的中心。 (4)人類至上的主張是沒(méi)有根據(jù)的?！盵7](P30)這種整體論的思想也是生態(tài)批評(píng)的基本思想之一。

同樣,泰戈?duì)栐谧约旱脑?shī)歌中并沒(méi)有停留于西方浪漫主義詩(shī)歌僅僅表現(xiàn)對(duì)自然風(fēng)光的贊美以及生活于自然之樂(lè)上。詩(shī)人不僅強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系,更強(qiáng)調(diào)了自然作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是整體的、有生命的,生活于其中的各種生命是平等的。在《個(gè)人與宇宙的關(guān)系》一文中,泰戈?duì)栒J(rèn)為“人類一定要認(rèn)識(shí)到自己存在的整體性,以及他們?cè)跓o(wú)限宇宙中的地位?！盵11](P217)同時(shí),詩(shī)人甚至認(rèn)為“人類的最終命運(yùn)是整體性的實(shí)現(xiàn),這是神性的實(shí)現(xiàn)”[5](P75)

在詩(shī)人的筆下,自然是有生命的,如在《吉檀迦利》中詩(shī)人寫道:“就是這股生命的泉水,日夜流穿我的血管,也流穿過(guò)世界,有應(yīng)節(jié)地跳舞。/就是這同一的生命,從大地的塵土里快樂(lè)地伸放出無(wú)數(shù)的芳草,迸發(fā)出繁華密葉的波紋。/就是這同一的生命,在潮汐里搖動(dòng)著生與死的大海的搖籃?！睆倪@首詩(shī)中,我們不難發(fā)現(xiàn),詩(shī)人意識(shí)到了自己的生命就像泉水奔流不息,詩(shī)人筆下的自然同樣是有生命的,體現(xiàn)于大地上無(wú)數(shù)快樂(lè)的芳草,大海里搖曳的潮汐。

這種思想,詩(shī)人在《渡口》中也有類似的表達(dá):“夜晚,各種喧囂倦了,天空中彌漫著大海的沉吟。/白晝飄忽不定的思想倦游歸來(lái),圍繞著點(diǎn)燃的燈火邊休憩。/愛的嬉戲平靜的化為崇敬,生命的溪流匯入大海,有形的世界,在超越一切色相的美的懷抱中找到了歸宿?！?/p>

同時(shí),詩(shī)人認(rèn)為自然也是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。正如詩(shī)人在《在愛中徹悟》一文中寫道:“我們?yōu)樘幵谶@個(gè)世界中而感到高興,我們與它之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這些聯(lián)系從地球通向其他的星球?！盵11](P301)這正是詩(shī)人整體自然觀的體現(xiàn)。

如果細(xì)讀泰戈?duì)柕脑?shī)歌,我們可以體會(huì)到詩(shī)人生命平等的自然觀。如在《再次集》中詩(shī)人寫道:“地球上,人的家庭看起來(lái)很小,其實(shí)不然。/昆蟲的巢穴何嘗不是如此哩。/他們不易看清,卻處于一切創(chuàng)造的中心。…”在詩(shī)人的筆下,詩(shī)人描寫的各種生命和人類是平等的。一切生命形式,從最低等到最高等的所有生靈都處于創(chuàng)造的中心,在整體的統(tǒng)一中相互融合沒(méi)有高低貴賤之分。

此外,泰戈?duì)栠€進(jìn)一步思考人與其他生命之間的交流和互動(dòng),如在《園丁集》中寫道:“我常常思索,人和動(dòng)物之間沒(méi)有語(yǔ)言,他們心中互相認(rèn)識(shí)的界限在哪里。/在遠(yuǎn)古創(chuàng)世的清晨,通過(guò)哪一條太初樂(lè)園的單純小徑,他們的心曾彼此訪問(wèn)過(guò)。/他們的親戚關(guān)系早被忘卻,他們不變的足印的符號(hào)并沒(méi)有消滅?！睆倪@首詩(shī),我們可以看出詩(shī)人思考過(guò)人與動(dòng)物之間是否有交流的條件和可能性。這進(jìn)一步體現(xiàn)了詩(shī)人的生態(tài)整體觀。

不但人與動(dòng)物之間可以交流,詩(shī)人甚至還認(rèn)為一切生命形式都是可以相互交流的。在《隨想集》中的《生命—心靈》一詩(shī)中,詩(shī)人描寫了“我”與植物—榕樹之間的心靈交流:

…在我心臟血液的流動(dòng)中回蕩的語(yǔ)音,在光影中無(wú)聲地旋轉(zhuǎn)的音籟,化為綠葉的沙沙聲,傳到我的身邊。這話音是宇宙的官方語(yǔ)言。/它的基調(diào)是:我在,我在,我們同在。/那是莫大的歡樂(lè),那歡樂(lè)中宇宙的原子、分子瑟瑟抖顫。/今日我和榕樹操同一種語(yǔ)言,表達(dá)心頭的喜悅之情。/他問(wèn)我:“你果真回來(lái)了?”“哦,摯友,我回來(lái)了?！蔽壹纯袒卮?。/于是,我們有節(jié)奏地鼓掌,歡呼著“我在,我在?！边@種交流使得詩(shī)人認(rèn)為自然中的其他物種和人類是相互依存的。詩(shī)人在詩(shī)歌中的生命是平等的,相互依存的,共同生活于自然中,這正是整體觀的具體體現(xiàn)。

三

生態(tài)批評(píng)認(rèn)為人類面臨的生態(tài)困境如環(huán)境污染、全球氣候變暖、土地沙化等,不僅僅是由于人類盲目發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)文明,掠奪自然所造成的,更是人性中的自私和貪婪使得人類只顧自己的發(fā)展而不顧自然的承受能力以及忽視其他的物種的生存權(quán)利所造成的。因此,“生態(tài)中心主義主張人類社會(huì)必須變得更加簡(jiǎn)樸并減少自然資源的使用——人類必須將自己從物質(zhì)的貪婪中解救出來(lái)”[2](P22),從而由此達(dá)到精神和諧。

因此,我們所現(xiàn)在所面臨的一些生態(tài)困境即人與自然的主要矛盾的根源不在于自然而在于我們?nèi)俗陨怼７此既祟悶闈M足自己日益增長(zhǎng)的對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪以及在不斷追求物質(zhì)財(cái)富的貪欲的驅(qū)使下,人變得極度自私而不顧其他物種的權(quán)利,盲目開發(fā)自然,掠奪資源,攫取財(cái)富。這更加劇了環(huán)境的不斷惡化,不斷破壞其他物種的生存環(huán)境甚至使有些物種瀕臨滅絕。同時(shí),隨著生態(tài)環(huán)境的惡化,我們?nèi)俗陨淼纳嬉不蚨嗷蛏偈艿搅送{。

泰戈?duì)枌?duì)人性中對(duì)物質(zhì)財(cái)富貪婪進(jìn)行了深刻的反思?！拔覀兊呢澬氖刮覀兊囊庾R(shí)轉(zhuǎn)向物質(zhì),從而背離作為“普遍存在”之本質(zhì)的真理的最高價(jià)值?！盵11](P64)

詩(shī)人認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富猶如牢籠,最終會(huì)束縛住人類自己,如在《吉檀迦利》中詩(shī)人寫道:“囚人,告訴我,誰(shuí)把你捆起來(lái)的?/是我的主人,囚人說(shuō),我以為我的財(cái)富與權(quán)力勝過(guò)世界上一切的人,我把我的王國(guó)的錢財(cái)聚集在自己的寶庫(kù)里。我昏困不過(guò),睡在我主的床上,一覺(jué)醒來(lái),我發(fā)現(xiàn)我在自己的寶庫(kù)里作了囚人。/囚人,告訴我,是誰(shuí)鑄的這條堅(jiān)牢的鎖鏈?/是我,囚人說(shuō),是我自己用心鑄造的。……”詩(shī)人認(rèn)為人的對(duì)于財(cái)富的貪欲會(huì)讓人失去自由而停滯不前。這種貪婪會(huì)最終阻礙人的進(jìn)步。

詩(shī)人還對(duì)人類貪婪物質(zhì)財(cái)富的后果進(jìn)行了深刻的反思,如在《吉檀迦利》中,詩(shī)人描寫了一群天真的孩子,在海邊嬉戲?！八麄儾粫?huì)鳧水,他們也不會(huì)撒網(wǎng)。采珠的人潛水尋寶,商人們奔波航行,孩子們收集了石子卻又把他們丟棄了。他們不搜求寶藏,他們也不會(huì)撒網(wǎng)。/大海涌起了喧笑,海岸閃爍著蒼白的微笑。致人死命的波濤,像一個(gè)母親在搖著嬰兒的搖籃一樣,對(duì)孩子們唱著無(wú)意義的歌謠。大海再同孩子們游戲,海岸閃爍著蒼白的微笑。/孩子們?cè)跓o(wú)邊的世界的海濱聚會(huì)。風(fēng)暴在無(wú)路的天空中漂游,船舶在無(wú)軌的海上破碎,死亡在猖獗,孩子們卻在游戲。在無(wú)邊的海濱,孩子們盛大地聚會(huì)著?！痹谶@首詩(shī)中,詩(shī)人批判了成人的貪婪,最終還是葬身于自然。歌頌了心靈純凈的孩子,融于自然,自得其樂(lè)。通過(guò)對(duì)比兒童的天真獲得快樂(lè)和大人的貪心而喪命于自然,泰戈?duì)枌?duì)由于人類的貪婪而無(wú)節(jié)制的掠奪和開發(fā)自然,聚集物質(zhì)財(cái)富可能造成的后果進(jìn)行了反思。詩(shī)人似乎想要提醒我們,如果我們?nèi)斡勺约旱呢澯紦?jù)自己的心靈,繼續(xù)無(wú)節(jié)制的向自然索取,我們將會(huì)和詩(shī)中的商人和采珠人面臨同樣的命運(yùn),最終什么也得不到而葬身于自然的汪洋大海之中。

除了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪外,人性中的自私也是造成生態(tài)困境的原因之一。如今,由于人類的具有高于其他物種的智慧,總是以萬(wàn)物統(tǒng)治者自居,習(xí)慣于將自己的利益凌駕于其他物種之上,人類的物質(zhì)財(cái)富不斷增接,生活水平不斷提高,人類征服自然的信心也逐漸增強(qiáng),但也隨之出現(xiàn)了各種環(huán)境問(wèn)題。

在《園丁集》中,詩(shī)人指出了這種自私會(huì)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果:“…花為什么謝了呢?我的熱戀的愛把它壓在我的心上,因此花謝了。/泉為什么干了呢?我蓋起一道堤把它攔起給我使用,因此泉干了?！痹谶@首詩(shī)中,詩(shī)人提醒我們,如果我們只顧自己,盲目發(fā)展,繼續(xù)掠奪自然資源,將會(huì)有一天,自然資源會(huì)像詩(shī)歌中描繪的泉水一樣最終干涸。正如詩(shī)人在《精神融合》一文中警告道:“當(dāng)某種發(fā)展過(guò)度的巨大的誘惑,踐踏這一充滿活力的渴望,使之歸于沉寂之時(shí),那么文明確說(shuō)就像一粒失去萌芽欲望的種子那樣悄然死亡。”[11](P64)這里,詩(shī)人認(rèn)為如果人繼續(xù)在過(guò)度發(fā)展的誘惑下,只顧自己的發(fā)展而不考慮自然的承受力以及其他物種的生存,會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī),我們辛苦建立起來(lái)的文明也會(huì)受到威脅。由此,反思我們當(dāng)下面臨的種種生態(tài)困境如污染、干旱、洪水、氣候變暖等,看似天災(zāi),卻不能擺脫背后隱藏的人禍的影響。事實(shí)上,有些所謂的天災(zāi)可能是由于我們不顧生態(tài)成本而不適當(dāng)?shù)拿つ堪l(fā)展,向自然索取過(guò)度所造成的。

值得關(guān)注的是,作者并未僅僅停留在揭示人性中的這些弱點(diǎn),而是進(jìn)一步倡導(dǎo)精神和諧,呼吁人們努力融入自然,感受自然,意識(shí)到自己和自然中的所有物種一樣,相互依存,共同生活在一起。正如詩(shī)人在《游思集》中寫道:

“我的雙眸感受著藍(lán)天深邃的寧?kù)o,陣陣顫栗傳遍我的全身,宛如一棵樹兒伸出綠葉的杯子期待著斟滿陽(yáng)光時(shí)的激動(dòng)萬(wàn)分。/一陣思緒從我的心里涌現(xiàn),像溫馨的氣息從陽(yáng)光下的青草上飄起;這一陣思緒與水波拍岸的汩汩聲,與小巷里倦風(fēng)的嘆息聲交織在一起—我想起我一直和這個(gè)世界的全部生命生活在一起,我已經(jīng)把自己的愛戀和悲愁都獻(xiàn)給了世界?！痹?shī)中,詩(shī)人體會(huì)到自己和整個(gè)世界的所有生命是生活在一起的,相互依靠的,并將自己的愛獻(xiàn)給世界。

生態(tài)學(xué)者湯姆·里根認(rèn)為:“我們?nèi)祟悓?duì)待動(dòng)物的根本錯(cuò)誤在于我們認(rèn)為動(dòng)物只不過(guò)是供我們使用的資源?！盵7](P29)而隨意開發(fā)。他主張我們對(duì)待動(dòng)物要有責(zé)任心并保證他們的權(quán)利,其根本原因是“動(dòng)物作為生命的主體,和我們?nèi)祟愐粯訐碛凶栽诘膬r(jià)值。”[7](P29)

因此,人類的知識(shí)和智慧使得人類在生態(tài)體系中有善待其他物種的責(zé)任和義務(wù)。盡管詩(shī)人沒(méi)有直接提出這一觀點(diǎn),但在《園丁集》中,詩(shī)人還是歌頌了人類對(duì)自然中其他物種的關(guān)心和愛護(hù):“有一天我看見那赤裸的孩子伸著腿坐著,/他姐姐坐在水里,用一把土轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去地擦洗一把水壺。/一只毛茸茸的小羊,在河岸上吃草。/它走近這孩子身邊,忽然大叫了一聲,孩子嚇得哭喊起來(lái)。/他姐姐放下水壺跑上岸來(lái)。/她一手抱起弟弟,一手抱起小羊,把她的愛撫分成兩半,人類和動(dòng)物的后代在慈愛的連結(jié)中合一了?！?/p>

詩(shī)人似乎也是在提醒我們,作為有智慧的人類,應(yīng)該對(duì)其他成員承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù),應(yīng)當(dāng)了解自然,融入自然,并有責(zé)任善待自然界的其他生命。責(zé)任關(guān)心和、愛護(hù)其他物種,不把自己至于自然的中心,努力克服人自身的一些問(wèn)題,以達(dá)到精神和諧。

結(jié)語(yǔ)

“許多自然作家代表自然以及其他物種說(shuō)話,就是因?yàn)槿祟悓?duì)于環(huán)境的破壞熟視無(wú)睹?！盵4](P37)生態(tài)批評(píng)正是在人類發(fā)展自己的過(guò)程中遇到各種生態(tài)困境的情況下產(chǎn)生的,它反映了生態(tài)批評(píng)家們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的深深憂慮。

當(dāng)前,我們面臨著由于環(huán)境問(wèn)題所引起的生態(tài)困境,當(dāng)身處現(xiàn)代社會(huì)的我們,看到人類現(xiàn)代文明的偉大成就,并享受著這一文明成就所帶來(lái)的人類生活的不斷改善和進(jìn)步而沾沾自喜的時(shí)候,我們應(yīng)該警醒自己所面臨著各種環(huán)境問(wèn)題:全球變暖、環(huán)境污染、生物物種的急劇減少、洪水、干旱、土地沙化……我們應(yīng)該時(shí)常反思自己,我們辛苦建立的現(xiàn)代文明到底怎么了?人類文明的發(fā)展取得了巨大成就,人類改造自然的能力也在不斷增強(qiáng),但是人與自然的關(guān)系卻在惡化。回顧最近頻頻發(fā)生的自然災(zāi)害,看似天災(zāi)的背后卻可能隱藏著人禍。這些災(zāi)害似乎警告我們,如果人類不注意善待自然,對(duì)于自然的開發(fā)繼續(xù)超出其承受極限,自然也會(huì)毫不留情的報(bào)復(fù)我們。

盡管泰戈?duì)柕臅r(shí)代還沒(méi)有出現(xiàn)生態(tài)批評(píng),但是他的詩(shī)歌對(duì)于和諧自然的思想、整體性思想的歌頌以及對(duì)人性中一些弱點(diǎn)的思考并倡導(dǎo)精神和諧顯然體現(xiàn)了生態(tài)批評(píng)的思想。由于泰戈?duì)枌?duì)生態(tài)自然的深刻認(rèn)識(shí),在詩(shī)歌中表達(dá)的一些生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)批評(píng)家們“不謀而合”,從而具有強(qiáng)烈的前瞻性。

現(xiàn)在,我們以生態(tài)批評(píng)的視角重讀泰戈?duì)柕倪@些經(jīng)典詩(shī)歌,就象欣賞一組組和諧的交響樂(lè)。從中我們不但可以欣賞到詩(shī)歌中流動(dòng)的文字音樂(lè)之美,還可以感受到詩(shī)人深刻的生態(tài)思想。這無(wú)疑拓寬了我們的視角,使得我們對(duì)現(xiàn)代文明的誤區(qū)進(jìn)行深刻地反思,重新思考人與自然的關(guān)系,促進(jìn)人與自然的和諧,倡導(dǎo)人的精神和諧。同時(shí),這也有助于我們理解我們的生態(tài)責(zé)任,努力解決我們現(xiàn)在所面臨的各種生態(tài)困惑。

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[11]泰戈?duì)?劉建,劉競(jìng)良譯.在愛中徹悟 [A].天津:天津人民出版,2009.

H armonious Symphony:an Ecocitical Study of Tagore's Poetry

HAN Fei-hu
(Yancheng Institute of Technology,Yancheng,Jiangsu 224051)

I106.2

A

1671-9743(2010)08-0046-04

2010-08-16

韓飛虎 (1974-),男,江蘇阜寧人,鹽城工學(xué)院大外部講師,碩士,從事英美文學(xué)、生態(tài)批評(píng)方面的研究。