梁小微

(哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,哈爾濱 150080)

淺談現(xiàn)象與本質(zhì)

梁小微

(哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,哈爾濱 150080)

認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),但是,其中有些論述還值得我們?nèi)ネ诰?去探討。馬克思主義哲學(xué)家以外的其他西方哲學(xué)流派對(duì)待認(rèn)識(shí)論,盡管方法不同,結(jié)論各異,但都是時(shí)代精神的精華和人類思想的結(jié)晶,對(duì)于深入理解馬克思主義哲學(xué)都有一定的借鑒意義。羅素的《哲學(xué)問(wèn)題》中關(guān)于現(xiàn)象與實(shí)在的精彩論述,給了我們更多的啟發(fā)。

現(xiàn)象;實(shí)在;本質(zhì)

一直以來(lái)我們接受的是馬克思主義原理的教育,當(dāng)然,這里所說(shuō)的是傳統(tǒng)教科書(shū)對(duì)于馬克思主義原理的闡釋,有的原理我們還不能武斷地說(shuō)它是錯(cuò)誤的,至少目前由于種種原因還不能,但是,許多原理的論述還是值得商榷的。認(rèn)真閱讀了羅素的《哲學(xué)問(wèn)題》,尤其開(kāi)篇第一章中關(guān)于“現(xiàn)象與實(shí)在”的關(guān)系,和馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系相比較而言,有很多不同之處,卻有很深的見(jiàn)地。

一、馬克思主義哲學(xué)原理中關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)的論述

1.現(xiàn)象與本質(zhì)的含義

現(xiàn)象指的是事物的外部聯(lián)系,通過(guò)人的感官直接感知的事物個(gè)別的、多變的表面聯(lián)系。本質(zhì)指的是事物的根本性質(zhì),只有通過(guò)人的理性思維才能把握的共性的、相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。在這紛繁復(fù)雜的大千世界,我們運(yùn)用我們的感官聽(tīng)到、看到、聞到、觸摸到的都是事物展現(xiàn)給我們的現(xiàn)象,都是此岸的,只要我們是健全的人有感覺(jué),就一定能夠感覺(jué)到它們;而本質(zhì)是藏在紛繁復(fù)雜的大千世界背后的東西,屬于彼岸性的,我們的感覺(jué)無(wú)法感知到它們,似乎是不存在卻又真實(shí)地存在著的。這時(shí)候我們要進(jìn)一步追問(wèn),現(xiàn)象與本質(zhì)到底有什么不同?我們是通過(guò)一個(gè)什么樣的途徑認(rèn)識(shí)本質(zhì)的,這條途徑真的可行嗎?傳統(tǒng)教科書(shū)緊接著給了我們確定的答案。

2.現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

首先說(shuō)現(xiàn)象與本質(zhì)是對(duì)立的,現(xiàn)象與本質(zhì)有著明顯的差別。現(xiàn)象是事物的外在方面,是表面的、多變的、豐富多彩的;本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面,是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、比較深刻的、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識(shí)的,本質(zhì)則只能間接地被認(rèn)識(shí)。我們所面對(duì)的大千世界就是現(xiàn)象世界,即日月星城、山川大河、飛禽走獸、亭閣樓臺(tái)、男女老少所構(gòu)成的花花世界。它就裸露在我們面前,千姿百態(tài)、變化多端,本質(zhì)卻深深地隱藏在這些現(xiàn)象背后。現(xiàn)象豐富多彩、絢麗多姿,構(gòu)成了我們這個(gè)可親可愛(ài)的鮮活的世界。本質(zhì)雖然隱蔽,抽象卻也真實(shí)地存在,它使事物千差萬(wàn)別、紛繁復(fù)雜,我們會(huì)為每一個(gè)新事物感到驚奇,當(dāng)然,我們也會(huì)為失去一個(gè)物種而嘆息。

其次,現(xiàn)象與本質(zhì)又是辯證統(tǒng)一的。第一,現(xiàn)象與本質(zhì)是相互依存的。現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象,本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。也就是說(shuō),本質(zhì)只能通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái),現(xiàn)象只能是本質(zhì)的顯現(xiàn),它們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。任何一方離開(kāi)另一方都是不能存在的,實(shí)際的存在總是現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。

第二,現(xiàn)象與本質(zhì)又是相互蘊(yùn)涵的。本質(zhì)寓于現(xiàn)象之中,本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的,本質(zhì)是現(xiàn)象的根本性的部分,同時(shí),本質(zhì)也包含現(xiàn)象,因?yàn)楸M管本質(zhì)是多種多樣、紛繁復(fù)雜的,但畢竟是由本質(zhì)決定的,早已潛在地包含于本質(zhì)之中了。

第三,現(xiàn)象與本質(zhì)又是相互轉(zhuǎn)化的。本質(zhì)變現(xiàn)象不能理解成看不見(jiàn)摸不著的本質(zhì)變成了看得見(jiàn)摸得著的現(xiàn)象,而應(yīng)理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象。某一具體的人無(wú)疑是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一體,但其本質(zhì)也在不斷地表現(xiàn)出來(lái),即不斷轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象。某人將頭腦中的想法付諸實(shí)踐,進(jìn)而改變了客觀事物的具體形態(tài),就可以說(shuō)是本質(zhì)變現(xiàn)象。同時(shí),現(xiàn)象變本質(zhì)也不能理解為看得見(jiàn)摸得著的現(xiàn)象變成了看不見(jiàn)摸不著的本質(zhì),而應(yīng)理解為現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì),現(xiàn)象越豐富,表明事物的本質(zhì)也越深刻。現(xiàn)象與本質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化,正是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。在客觀事物的聯(lián)系和發(fā)展中,現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為本質(zhì),本質(zhì)又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象,因而在人的認(rèn)識(shí)中,也就有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí),如此循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。而應(yīng)理解為現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì),現(xiàn)象與本質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化,正是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。

第四,現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系是復(fù)雜的。同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì),同一本質(zhì)在不同的條件下即在不同的聯(lián)系中,也可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象。本質(zhì)與本質(zhì)之間、現(xiàn)象與現(xiàn)象之間也有它們?cè)诔潭壬系牟顒e。本質(zhì)有比較不深刻、比較深刻,有所謂初級(jí)本質(zhì)、二級(jí)本質(zhì)、更高本質(zhì)等等?，F(xiàn)象也有重要的、比較重要的區(qū)別。在現(xiàn)象中還有真相與假象的區(qū)別。真相是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象則是一種虛假的現(xiàn)象,它也是本質(zhì)的一種表現(xiàn),但卻是本質(zhì)在特定條件下的一種反面表現(xiàn)。假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事,錯(cuò)覺(jué)是由于人的感覺(jué)上的錯(cuò)誤造成的,屬于主觀的范疇;假象則是由客觀存在的種種條件造成的,它是現(xiàn)象的一種,屬于客觀的范疇。

二、傳統(tǒng)論述現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系中的幾點(diǎn)疑問(wèn)

1.現(xiàn)象是本質(zhì)現(xiàn)象,現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì),現(xiàn)象是認(rèn)識(shí)本質(zhì)的途徑,認(rèn)識(shí)事物必須要透過(guò)事物的現(xiàn)象才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),現(xiàn)象和本質(zhì)是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的,這里似乎是說(shuō)認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象就一定能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象好像真的那么容易嗎?

2.現(xiàn)象是事物的表面聯(lián)系,通過(guò)人的感官可以直接把握,對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是人的感性認(rèn)識(shí),本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系,只有通過(guò)人的理性思維才能把握,對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是人的理性認(rèn)識(shí)。這里似乎說(shuō)得太過(guò)武斷,難道說(shuō),對(duì)事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)單單需要感性認(rèn)識(shí)就夠了嗎?沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)的參與我們真的就能夠清晰地認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象,進(jìn)而通過(guò)這些現(xiàn)象可以掌握事物的本質(zhì)嗎?

3.現(xiàn)象是事物的本質(zhì)的表現(xiàn),認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)首先認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)象,我們直接感知到的是事物的現(xiàn)象,不可能直接感知到事物的本質(zhì),事物的本質(zhì)是我們通過(guò)我們認(rèn)識(shí)的事物現(xiàn)象,通過(guò)理性思維抽象出來(lái)的事物內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律,我們感知不到事物的現(xiàn)象,就無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這樣一來(lái),如果我們感知不到事物現(xiàn)象,那么事物是否是客觀存在的呢?如果是客觀存在的,那么人在現(xiàn)實(shí)世界中到底處于一個(gè)什么樣的位置,現(xiàn)實(shí)的世界畢竟是屬人的世界,如果拋開(kāi)人的存在和認(rèn)識(shí),我們憑什么去判斷事物的存在與否。如果不是客觀存在的,我們是否會(huì)陷入唯心主義的泥潭,如何反駁貝克萊的關(guān)于上帝的心靈感知的謬誤呢?

三、羅素在“現(xiàn)象與實(shí)在”中的論述給予我們的啟示

羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》第一章“現(xiàn)象與實(shí)在”通過(guò)對(duì)桌子的精彩論述分析了經(jīng)驗(yàn)知覺(jué),進(jìn)而又分析了感覺(jué)材料與物理客體的區(qū)別和聯(lián)系,接下來(lái)我們就來(lái)解讀這一章,看看我們從中能夠得到哪些啟發(fā)。

關(guān)于第一個(gè)疑問(wèn),認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象真的那么容易嗎?通過(guò)閱讀這一章關(guān)于桌子的精彩論述,我們可以確切地說(shuō),認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象并不是那么容易的。桌子的顏色并不是桌子所固有的東西,但是,它也是桌子展現(xiàn)給認(rèn)識(shí)者的表面現(xiàn)象,由于光線的投射方式的不同,情況也變得復(fù)雜起來(lái),羅素說(shuō):“雖然我相信這張桌子‘實(shí)在的’是清一色的,但是,反光的部分看起來(lái)比其余的部分明亮得多,而且由于反光的緣故,某些部分看起來(lái)是白色的?！倍?“假如我們挪動(dòng)身子的話,那么反光的部分便會(huì)不同,于是桌子的外表顏色的分布也會(huì)有所改變?！比绻雷拥奈恢貌粍?dòng),那么站在不同位置的人“便不會(huì)有兩個(gè)人所看到的顏色分布恰好是同樣的”[1]2,“或者由于看的人色盲或者戴有有色眼鏡,顏色也還似乎是不同的,在黑暗中,便全然沒(méi)有顏色”[1]3?？梢?jiàn),單憑我們眼睛看到的,我們對(duì)于桌子顏色的結(jié)論與桌子的實(shí)際顏色有很大的差異,我們不能以我們眼睛所看到的盲目下結(jié)論。我們從這些論述中感覺(jué)到,認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象并不是那么簡(jiǎn)單容易的,認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象也需要我們付出艱苦的勞動(dòng),否則,我們不可能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。前些天破獲的“華南虎事件”,有人從年畫(huà)上折下老虎的畫(huà)像,擺放在叢林之中拍下數(shù)張照片,還用木刻的虎爪在雪地上印上腳印,于是名利雙收,給世人造成那個(gè)地區(qū)現(xiàn)在還有華南虎的事實(shí)的假象。此事一出就遭到一片質(zhì)疑,對(duì)此相關(guān)部門(mén)展開(kāi)調(diào)查,搜索到他拍攝老虎的位置,對(duì)照畫(huà)像老虎在樹(shù)干的位置計(jì)算老虎的體積大小,與真實(shí)老虎比較,從而解開(kāi)這彌天大謊,并從欺騙者家中找到木制虎爪進(jìn)一步證實(shí)了事件的虛假。從這件事上也可以看出,認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象并不是那么容易的,不是現(xiàn)象一出現(xiàn)我們就能真正認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象,進(jìn)而透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

關(guān)于第二個(gè)疑問(wèn),對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是人的感性認(rèn)識(shí),對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是人的理性認(rèn)識(shí),沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)的參與我們真的就能否夠清晰地認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象嗎?從羅素關(guān)于桌子的精彩論述中我們看到,僅僅依靠我們的感性認(rèn)識(shí)去認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象,并不能清楚地揭示出事物的現(xiàn)象。按照羅素為我們描述的情形來(lái)看,我們不能說(shuō)桌子是僅憑感官感知的那樣,同樣一個(gè)桌子在不同條件下,呈現(xiàn)出了不同的現(xiàn)象,但是這些又不是桌子應(yīng)該是的那個(gè)現(xiàn)象。比如說(shuō),某些反光的部分看起來(lái)是白色的,黑暗中又沒(méi)了顏色,色盲或者戴上有色眼鏡顏色又是另外的樣子了,那么桌子到底是什么樣子呢?桌子的形狀也是這樣的,本來(lái)是長(zhǎng)方形的桌子,可是對(duì)于觀察者來(lái)說(shuō)卻總是看見(jiàn),它有兩個(gè)銳角和兩個(gè)鈍角,站在不同位置,形狀又會(huì)不同,桌子到底又是什么形狀呢?顯然,這些都不是桌子應(yīng)該是的現(xiàn)象?？梢?jiàn),人的感性是滲透理性的感性,純粹的感性認(rèn)識(shí)只是作為意識(shí)的萌芽存在于人的意識(shí)形成的史前時(shí)期,存在于動(dòng)物和嬰兒的心理活動(dòng)中。從人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的既成形態(tài)來(lái)考察,不滲透著理性因素的感性認(rèn)識(shí)是不存在的。理性因素在感性認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用是:理性因素賦予感性內(nèi)容以結(jié)構(gòu)形式。盡管人的感覺(jué)器官的敏銳程度個(gè)別地說(shuō)來(lái)往往不及某些動(dòng)物,但是人對(duì)感覺(jué)到的東西的意義的把握為任何動(dòng)物所不及。主體已有的經(jīng)驗(yàn)和理論影響著對(duì)感性材料的選擇和集中。特別是在微觀領(lǐng)域中,由于人的感官無(wú)法直接感知微觀客體,因此,認(rèn)識(shí)主體同微觀客體及其規(guī)律性建立感性的聯(lián)系,必須具備相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)。人的理性總是這樣或那樣積極地參與感性映象的構(gòu)成,成為感性認(rèn)識(shí)中不可分離的要素。理性因素不僅使人的感性認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性,促進(jìn)著感知能力的發(fā)展,而且也是從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的必要條件。

關(guān)于第三個(gè)疑問(wèn),如果我們感知不到事物現(xiàn)象,那么事物是否是客觀存在的呢?首先我們必須承認(rèn)自然界的先在性,物質(zhì)具有不依賴人而存在的客觀實(shí)在性,但是我們這里必須要承認(rèn),沒(méi)有脫離人的純粹的物質(zhì)存在,物質(zhì)從某種意義上講只有在人的視野之內(nèi)才能存在。我們生活的世界是屬人的世界,沒(méi)有人的存在與認(rèn)識(shí),我們?nèi)绾闻袛嗍挛锏拇嬖谂c否,事物存在與否對(duì)我們有什么意義,有什么價(jià)值,因此,我們不能脫離人來(lái)談物質(zhì)的存在,也無(wú)法脫離人來(lái)談物質(zhì)的存在。那種認(rèn)為把物質(zhì)看做是脫離人而客觀存在的觀點(diǎn),顯然是一種機(jī)械唯物主義觀點(diǎn),在機(jī)械唯物主義者那里,人也是一種物質(zhì),人也消失在物質(zhì)當(dāng)中,“人是機(jī)器”就是這種觀點(diǎn)的典型表達(dá)。由此,我們可以看出,物質(zhì)是客觀存在的,是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移,并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在,這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的,而物質(zhì)存在的具體形態(tài)如果不出現(xiàn)在我們的感官感覺(jué)的范圍之內(nèi),我們感知不到它所呈現(xiàn)出給我們的現(xiàn)象,我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)到它,就可以視為“無(wú)”。

說(shuō)到這里,有人會(huì)說(shuō),這是犯了唯心主義的錯(cuò)誤,是貝克萊“存在即被感知”的翻版。我們?cè)谶@里可以確切地說(shuō),這種觀點(diǎn)不是唯心主義,和貝克萊有著本質(zhì)的區(qū)別。之所以有人會(huì)這樣認(rèn)為,是因?yàn)檫@的確和貝克萊的主觀唯心主義有某種相似之處。貝克萊提出了著名的命題“存在即被感知”,貝克萊并不否認(rèn)感覺(jué)到的事物的真實(shí)性和存在,他指出:一個(gè)觀念的存在,就在于被感知。這一說(shuō)法有一定合理性,和我們前面論述的有一定的相似之處。但是,他接著又說(shuō),既然一個(gè)可感事物只能存在于觀念之中,那么它的存在是因?yàn)槲覀兏兄怂?。這個(gè)說(shuō)法是極其荒謬的,他站在經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)上,把物質(zhì)的存在僅限于人的觀念之中,物質(zhì)在貝克萊那里被徹底消滅在觀念之中,非常典型的就是貝克萊對(duì)于反對(duì)者提出的質(zhì)問(wèn):“除了我們用感官所感知的事物之外,還有什么可感的對(duì)象呢?”[2]貝克萊把物質(zhì)消滅在觀念之中以后,又進(jìn)一步說(shuō)明觀念為什么存在,論證的結(jié)論是觀念的存在依賴于心靈和上帝?？梢?jiàn),貝克萊的根本錯(cuò)誤就在于,他把對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與否,即是否感知到它作為物質(zhì)存在的根本依據(jù),進(jìn)而把物質(zhì)消滅在觀念之中,觀念——作為思維者心中的觀念只能停留在心靈之中,從而使唯心主義達(dá)到登峰造極的地步。

現(xiàn)象與本質(zhì)是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的基本范疇,是哲學(xué)家們考慮問(wèn)題時(shí)所不可逾越的階段。當(dāng)我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析和論證時(shí),越來(lái)越發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們盡管方法不同,結(jié)論各異,但都不失為是人類對(duì)未知世界的構(gòu)建和探索。它山之石,可以攻玉。各派哲學(xué)間相互借鑒,這也是本文希望站在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的分析哲學(xué)的坐標(biāo)上,對(duì)辯證唯物主義進(jìn)行的一點(diǎn)反思。

[1]羅素.哲學(xué)問(wèn)題[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2007.

[2]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史 [G]∥西方哲學(xué)原著選讀 (上冊(cè)).北京:商務(wù)印書(shū)館,1982:503-504.

A Brief Analysis of Essence and Phenomenon

L IANG Xiao-wei

(College ofMarxis m,Harbin NormalUniversity,Harbin 150080,China)

Epistemology is an importantpartofMarxistphilosophy and a profound experience summaryof practice.However,some interpretations are stillworthy of our thorough inquiry and exploration. Interpretations of epistemology by other western philosophical schools besidesMarxist philosophers are essence of zeitgeist and human mind although in differentways and reaching different conclusions,embodying some reference value for the further understanding ofMarxist philosophy.Russell's brilliant interpretation of Essence and Phenomenon inThe Problem of Philosophyprovides uswith more inspiration.

phenomenon;reality;essence

B017

A

1001-7836(2010)04-0009-03

(責(zé)任編輯:孫大力)

2009-12-17

梁小微 (1974-),女,黑龍江哈爾濱人,2008級(jí)碩士研究生。