張 楠,張 晶

(東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱 150040)

傳統(tǒng)倫理觀對(duì)中西歷史上同性戀現(xiàn)象的影響

張 楠,張 晶

(東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱 150040)

同性戀現(xiàn)象是一種跨文化現(xiàn)象,無(wú)論在東方還是西方,無(wú)論在人類歷史發(fā)展的哪個(gè)階段,它都普遍存在。古希臘人甚至把同性戀視為高等教育的一個(gè)分支。同性戀現(xiàn)象在中西方都有著悠久的歷史。西方基督教認(rèn)為人生來(lái)具有“原罪”,人性本惡,因此同性戀者在歐洲中世紀(jì)受到了殘酷的對(duì)待。中國(guó)儒家思想認(rèn)為人性本善,因此同性戀者在中國(guó)歷史上并未受到像歐洲中世紀(jì)那樣的肉體上的摧殘,但也受到儒家思想的批判。通過(guò)對(duì)中西方歷史上同性戀者生存的倫理困境進(jìn)行分析,旨在說(shuō)明要正視同性性取向,給這一弱勢(shì)群體以關(guān)愛。

同性戀;基督教;儒家思想

一、中西方歷史上的同性戀現(xiàn)象

同性戀是人類歷史上、在各個(gè)文化中普遍存在的一種基本行為模式。

同性戀歷史中最引人注目的當(dāng)然還是古希臘文明中的情形。古希臘人認(rèn)為男性是近乎完美的造物,因而是更加理想的愛情對(duì)象。對(duì)于那些有文化修養(yǎng)、興趣高雅的男人來(lái)說(shuō)尤其如此,因?yàn)樗麄儗⒕裆系耐镀踝鳛閻矍樽非蟮囊徊糠?。這種愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純生理的范疇,成為一種高雅的、具有美學(xué)意義的情趣。柏拉圖甚至認(rèn)為,“神圣之愛”只存在于男人之間,只有男子之間的愛情才是情感的真正貴族與騎士形式。在戰(zhàn)場(chǎng)上,同性之愛也得到贊賞。在不少戰(zhàn)役中,斯巴達(dá)的軍隊(duì)都因士兵的這種“同性之愛”而贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)。柏拉圖對(duì)此曾作過(guò)如下評(píng)論:“一小群彼此相愛的士兵并肩作戰(zhàn),可以擊潰一支龐大的軍隊(duì)?！?/p>

拉丁美洲三大文明之一的瑪雅文明,記載了青春期的同性戀現(xiàn)象,有專家認(rèn)為,瑪雅文明屬于喜愛同性戀甚于異性戀的文明?，斞诺哪泻⒃诮Y(jié)婚之前,父母通常會(huì)給他安排一個(gè)男性玩伴以滿足他的需求?，斞湃苏J(rèn)為,成人之間的同性戀是天性使然,難以改變,因而對(duì)同性戀采取了寬容的態(tài)度。

在古希臘和古羅馬的早期社會(huì)里,同性戀者是受到人們的尊敬和仰慕的,愛慕同性被視為具有強(qiáng)烈男子氣概的表現(xiàn),柏拉圖的《會(huì)飲篇》至今仍然是捍衛(wèi)同性戀情的最經(jīng)典作品。

在中國(guó),同性戀究竟始于何時(shí),清代學(xué)者紀(jì)昀在《閱徽草堂筆記》卷十二中說(shuō):“雜說(shuō)稱孌童始皇帝?！薄皩D童”就是被男子作為性對(duì)象的男童。這里是說(shuō)“雜說(shuō)”,頗有道聽途說(shuō)的意思;又說(shuō)始于黃帝,但在歷史上黃帝是否有其人還很難說(shuō)。同性戀見諸史書,最早的是《商書·伊訓(xùn)》,其中說(shuō)到“三風(fēng)十愆”,云“卿士有一于身,家必喪;邦君有一于身,國(guó)必亡;臣下不匡,其刑墨”?！叭L(fēng)”之一叫“亂風(fēng)”,它包括“四愆”,其中之一就是“比頑童”。據(jù)后世考證,“頑童”就是孌童,就是同性戀的對(duì)象。

中國(guó)古代對(duì)男子同性戀有些代稱,如“余桃”、“斷袖”、“安陵”、“龍陽(yáng)”等,這都是典故的,也都是一件件真實(shí)的事情?！胺痔摇钡牡涔食鲎源呵飼r(shí)的衛(wèi)靈公和他的男寵彌子瑕,這在韓非子的《說(shuō)難篇》和劉向的《說(shuō)苑》均有記載。至于“斷袖”的典故,是出自漢哀帝和董賢。關(guān)于“安陵”的典故,出自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》?！褒堦?yáng)”的典故出自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》。

歷代許多皇帝都有男寵,都好男風(fēng)。有人統(tǒng)計(jì),自西漢高祖至東漢寧帝,就有十個(gè)帝王有過(guò)男同性戀的史跡,男同性戀不僅存在于宮廷之間,而且變成了一種社會(huì)風(fēng)氣。在魏晉南北朝,軍閥割據(jù),社會(huì)動(dòng)蕩,民眾生活在干戈與水火之中,在這種情況下,社會(huì)風(fēng)氣變得放浪、頹廢、奢侈、厭世,同性戀也大大流行起來(lái)。唐朝是我國(guó)封建社會(huì)最強(qiáng)盛的一個(gè)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),文化開放,文化交流對(duì)民風(fēng)民俗產(chǎn)生很大的影響。《教坊記》中的“香火兄弟”條云“香火兄弟多相愛,云學(xué)突厥法”,說(shuō)明了“香火兄弟”這種男同性戀形式受突厥文化影響很大。當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安還出現(xiàn)了男妓,他們主要對(duì)男子提供性服務(wù),很公開,很大方。宋代初期很大程度上繼承了唐代風(fēng)氣開放的傳統(tǒng),但是在封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程中,統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)民眾的控制,推崇程朱理學(xué)的“存天理,滅人欲”,使中國(guó)歷史上的性禁錮、性封閉逐漸發(fā)展到了一個(gè)嚇人的地步。明、清兩代,是中國(guó)封建社會(huì)的末世,男風(fēng)更熾。明代的男風(fēng),到了明武宗在位時(shí),可以說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)高峰。到了清代,男風(fēng)更甚。令人奇怪的是,明、清兩代是中國(guó)歷史上性禁錮最嚴(yán)酷的時(shí)期,而同性戀卻是空前的泛濫。

二、西方基督教和中國(guó)儒家思想對(duì)同性戀現(xiàn)象的影響

同性戀在希臘文明輝煌之后,在歐洲是漫長(zhǎng)的受到殘酷對(duì)待的中世紀(jì)。這主要是由于基督教的影響。基督教認(rèn)為人性本惡,人生來(lái)就有“原罪”,個(gè)人直接面對(duì)上帝,直接體驗(yàn)自己的良心感受,道德約束是內(nèi)在的,基督教文化對(duì)同性戀的嚴(yán)厲制裁,是以《圣經(jīng)》上的訓(xùn)誡為依據(jù)的。舊約上有這樣兩段關(guān)于同性戀的語(yǔ)錄:一段是“你不可像同女人交合那樣地同男人交合,那是令人厭惡的”。另一段是“如果某人像同女人交合那樣地同一個(gè)男人交合,他們兩人就都是邪惡的,他們應(yīng)當(dāng)被處死”。基督教教義指出,同性戀行為制造了道德敗壞的氣氛,應(yīng)當(dāng)與謀殺、巫術(shù)同罪,被判處死刑?；浇虧夂竦纳绨菔欠磳?duì)同性戀的根本理由,因?yàn)橥詰僬卟荒苌蟠；浇桃虼苏J(rèn)為它是對(duì)既存價(jià)值的威脅,會(huì)損害婚姻和家庭的繁衍功能。在公元 4世紀(jì),基督教成為羅馬國(guó)教之后,羅馬成文法即規(guī)定。在整個(gè)中世紀(jì),同性戀都受到壓抑,教會(huì)法庭對(duì)同性戀者判處苦役和死刑。在 11世紀(jì)歐洲城市復(fù)興時(shí),同性戀群體有所發(fā)展,但到 12世紀(jì)下半葉,公眾又轉(zhuǎn)向仇視同性戀,隨后的幾個(gè)世紀(jì)一直如此。英國(guó)曾發(fā)生過(guò)活埋同性戀者的事件;法國(guó)直到 18世紀(jì)中期還對(duì)同性戀者實(shí)行火刑。

在中國(guó),無(wú)論哪個(gè)朝代也沒有出現(xiàn)過(guò)歐洲中世紀(jì)那種殘酷的懲罰同性戀現(xiàn)象。古代中國(guó)人提倡“中庸之道”,這種態(tài)度也滲透到性文化的許多方面。相對(duì)而言,中國(guó)人以較為含蓄的態(tài)度對(duì)待性問(wèn)題,比較講究含而不露。中國(guó)的封建社會(huì)延續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng),人們十分注重婚姻和家庭的鞏固以及子孫的繁衍。在儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信條中,“齊家”是十分重要的環(huán)節(jié),如果家庭反目,這是十分丟臉的事。如果男子做官,這就會(huì)影響升遷,因?yàn)椤凹抑恢?何以天下為?”在這種情況下,“家丑不可外揚(yáng)”就變成一種普遍守則了。也正因?yàn)檫@個(gè)緣故,男子即使在家庭中得不到性的滿足,也不輕易拆散這個(gè)家庭。同時(shí),古人對(duì)子嗣看得極重,子嗣眾多,人丁興旺,這是最值得夸耀于人的地方,“斷子絕孫”成為一句最惡毒的詛咒。如果無(wú)以“事宗廟”、“繼香火”,那是無(wú)面目見祖先于九泉之下的。如《孟子·離婁》說(shuō):“不孝有三,無(wú)后為大。”因此,同性戀在中國(guó)歷史的境遇依然是受到歧視和指責(zé)。

三、正視同性戀現(xiàn)象

同性戀,一直被禁忌的話題,在 21世紀(jì)的今天,是需要被提到日程上來(lái)的話題。根據(jù)著名性學(xué)家金西的統(tǒng)計(jì),同性戀在我們的社會(huì)中占人口的 3%～4%。雖然他們處于受主流忽視和歧視的邊緣地位,但它對(duì)主流的影響無(wú)時(shí)無(wú)處不在。大眾對(duì)于同性戀的認(rèn)識(shí)主要分為三個(gè)階段:第一階段為同性戀有罪論;第二階段為同性戀無(wú)罪但反常、病態(tài):第三階段為同性戀與異性戀一樣,是一種正常的性取向。

西方總的來(lái)說(shuō)對(duì)同性戀的態(tài)度是向理解和尊重發(fā)展。最近二三十年間,西方社會(huì)對(duì)同性戀的包容度有了根本性的變化。先是丹麥、瑞典、荷蘭、比利時(shí),接著是西班牙和加拿大,都已經(jīng)是承認(rèn)“同性婚姻”合法的國(guó)家。美國(guó)據(jù)稱是世界上擁有同性戀人口最多的國(guó)家,聯(lián)邦政府也未從法律上承認(rèn)“同性婚姻”合法,并不是所有的美國(guó)人對(duì)同性戀都持寬容的態(tài)度。

在我國(guó),同性戀者是有著一定數(shù)量的社會(huì)群體,他們依然面對(duì)傳統(tǒng)的倫理困境,而且在當(dāng)前尚處于受社會(huì)歧視的地位?？赡芪覀冏霾坏教岢椭С滞詰?但是我們應(yīng)該尊重、理解這一弱勢(shì)群體,讓他們感受到我們的關(guān)愛,這也體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的進(jìn)步。

[1]黃兆群.美國(guó)的民族、種族和同性戀[M].北京:東方出版社,2006.

[2]李銀河.你如此需要安慰[M].北京:當(dāng)代世界出版社, 2005.

[3]李銀河.同性戀亞文化 [M].北京:中國(guó)友誼出版社, 2002.

[4]劉達(dá)臨.性與中國(guó)文化[M].北京:人民出版社,1999.

The I mpact of Traditional Ethic on the Phenomenon of Homosexualityin Chinese andW estern History

ZHANGNan,ZHANG Jing
(Foreign Language College,Northeast ForestryUniversity,Harbin 150040,China)

Homosexuality is a cross-culturalphenomenon,both in the east and thewest,and no matterwhat stagesof human history,homosexuality isprevalent.The ancient Greeks even regarded it as a branch of higher education.The phenomenon of homosexuality has a long history both in China and west.Western Christianity holds thatman is born with“original sin”,human nature is evil,and therefore,homosexuals had been brutally treated in theMiddle Ages of Europe.China's Confucianism considered that people are basically good,so homosexuals in China's history have not suffered physical violence as themedieval Europe,but it also has been criticized by Confucianism.This paper makes analysis of homosexuals'ethical dilemmas through Chinese and western history,it aims to face same-sex sexual orientation correctly,and care for the vulnerable group.

homosexuality;Christianity;Confucianism

B82-052

A

1001-7836(2010)03-0182-02

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

2009-12-08

張楠 (1986-),女,吉林德惠人,從事跨文化交際研究;張晶(1951-),女,黑龍江哈爾濱人,教授,碩士生導(dǎo)師,從事翻譯理論與跨文化交際研究。