論兩漢魏晉南北朝正史中的神異敘事

陽 清

(云南師范大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,云南 昆明 650500)

論兩漢魏晉南北朝正史中的神異敘事

陽 清

(云南師范大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,云南 昆明 650500)

分析了兩漢魏晉南北朝正史中的神異敘事,認(rèn)為主要表現(xiàn)為四種類型:其一,對以陰陽災(zāi)異、感生神話、讖緯之術(shù)等為基本形態(tài)的“政治神學(xué)”進(jìn)行集中展示;其二,對神仙、方術(shù)以及人仙遇合傳說進(jìn)行不同程度地?cái)⑹?其三,對佛教神話或者反映佛教信仰文化的“人佛感通”靈驗(yàn)進(jìn)行宗教演繹;其四,對各種神、民間鬼神以及人神交通之事進(jìn)行重點(diǎn)記載。如此種種,既是周秦之際史傳創(chuàng)作傳統(tǒng)的歷史延續(xù),同時(shí)又吸收了中古造神運(yùn)動(dòng)的時(shí)代成果。其文化效應(yīng),在于參與并影響著我國早期敘事的文學(xué)建構(gòu)。

兩漢;魏晉南北朝;正史;神異敘事

一、正史及其載錄神異事跡的可能

自阮孝緒《正史削繁》以來,史學(xué)家逐漸把以《史記》《漢書》為典型代表,以帝王傳記為綱領(lǐng)的史書稱為正史?！端鍟そ?jīng)籍志》即曰“:世有著述,皆擬班、馬,以為正史?！盵1]957至于正史以外的,則是野史、外史、別史、雜史,等等。兩漢魏晉南北朝是我國正史興隆的歷史時(shí)期《,隋書·經(jīng)籍志》所謂“一代之史,至數(shù)十家?！盵1]957從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看,除《史記》《漢書》之外,誕生于這一時(shí)代的,尚有范曄《后漢書》、陳壽《三國志》、沈約《宋書》、蕭之顯《南齊書》和魏收的《魏書》。記載這一時(shí)代歷史事跡的,還有唐初房玄齡《晉書》、李百藥《北齊書》、令狐德《周書》、姚思廉《梁書》和《陳書》、李延壽《南史》和《北史》等,其數(shù)量之多,足已占據(jù)“二十五史”中的絕大部分。

從傳統(tǒng)史學(xué)視域來看,兩漢魏晉南北朝正史向來呈現(xiàn)出實(shí)錄精神。以《史記》為例,楊雄曾強(qiáng)調(diào)“太史遷”之“實(shí)錄”《,漢書·司馬遷傳》贊美《史記》亦言“:其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄。”[2]2738自《左傳·宣公二年》載孔子贊美董狐,所謂“古之良史也,書法不隱”[3]242,中古士人在評論史官之時(shí),常以史筆直書的董狐作為典范。《周書·柳虬傳》認(rèn)為,史官職責(zé)“非但記事而已,蓋所以為監(jiān)誡也”,其宗旨乃“彰善癉惡,以樹風(fēng)聲”,故“南史抗節(jié),表崔杼之罪;董狐書法,明趙盾之愆?！?盡管如此“,實(shí)錄”其首要意義“,在于一種‘當(dāng)世’精神,一種能令其在‘當(dāng)世’呈現(xiàn)‘彰善顯惡’之意義的精神”,而不是在于“‘過去’的‘記錄’,也不在于對‘過去’的學(xué)術(shù)研究”[5],故歷代正史對神秘文化的時(shí)代演繹,非但不與“實(shí)錄”相齟齬,而且成為展示史家風(fēng)操的范式之一。

事實(shí)上正是如此。兩漢魏晉南北朝正史與神異敘事之間,往往保持著較為明顯的親合關(guān)系。這主要表現(xiàn)為四種情況:其一,正史對以陰陽災(zāi)異、感生神話、讖緯之術(shù)等為基本形態(tài)的“政治神學(xué)”進(jìn)行集中展示;其二,正史對神仙、方術(shù)以及人仙遇合傳說進(jìn)行不同程度地?cái)⑹?其三,正史對佛教神話或者反映佛教信仰文化的“人佛感通”靈驗(yàn)進(jìn)行宗教演繹;其四,正史對各種神、民間鬼神以及人神交通之事進(jìn)行重點(diǎn)記載。如此種種《,文心雕龍·史傳》在分析史傳之“虛”時(shí)指出“:俗皆愛奇,莫顧實(shí)理。傳聞而欲偉其事,錄遠(yuǎn)而欲詳其跡;于是棄同即異,穿鑿傍說,舊史所無,我書則傳。此訛濫之本源,而述遠(yuǎn)之巨蠹也。”[6]舊唐書·房玄齡傳》則認(rèn)為,歷代史官“多是文詠之士,好采詭謬碎事,以廣異聞;又所評論,競為綺艷,不求篤實(shí)?！盵7]錢鐘書先生亦曰“:史家追敘真人實(shí)事,每須遙體人情,懸想事勢,設(shè)身局中,潛心腔內(nèi),忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理,蓋與小說、院本之臆造人物、虛構(gòu)境地,不盡同而可相通?！盵8]可見正史涵括神異素材的可能,實(shí)際上表[4]現(xiàn)為史家臆造或虛構(gòu)環(huán)境、人物、故事情節(jié)等,由此而致的敘事文本,甚至可與志怪小說相提并論。盡管這種現(xiàn)象,曾一度遭到歷史學(xué)家們的非議,但不可否認(rèn)的是,在早期史學(xué)傳統(tǒng)和中古神秘文化的共同影響下,作為一種描述或記載怪異人事為主的敘事活動(dòng),祥瑞災(zāi)異、感生神話、讖緯迷信、仙境傳說、佛教靈驗(yàn)、神鬼征驗(yàn)、兇祥卜夢,以及殊方異物之類,乃至社會(huì)上和自然界的一切反?，F(xiàn)象,包括非常之事、非常之物和非常之人,最終都成為兩漢魏晉南北朝正史載錄的對象。

二、中古正史演繹神異敘事的表現(xiàn)

兩漢魏晉南北朝正史的神異敘事,首先表現(xiàn)為史傳和“五行志”對以祥瑞災(zāi)異、感生神話、讖緯迷信等為基本形態(tài)的“政治神學(xué)”進(jìn)行集中展示。自《史記》以來,正史對鳳凰、麒麟、嘉禾、靈芝等神秘祥瑞,對日月食、隕石、洪水、地動(dòng)等自然災(zāi)異及其相關(guān)變異話語的論載不乏其例。譬如《漢書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》記武帝“幸雍祠五,獲白麟,一角而五蹄。時(shí)又得奇木,其枝旁出,輒復(fù)合于木上”,于是博謀群臣“,軍上對曰‘:臣聞《詩》頌君德《,樂》舞后功,異經(jīng)而同指,明盛德之所隆也?！盵2]281《4后漢書·和帝紀(jì)》又載永元七年四月辛亥之日食,和帝自責(zé)曰“:元首不明,化流無良,政失于民,謫見于天”[9]123。諸如此類,董仲舒《春秋繁露·陰陽義》曰“:天亦有喜怒之氣、哀樂之心,與人相副。以類合之,天人一也”[10],足見歷代史書通常把祥瑞災(zāi)異與軍政背景、王朝興衰等緊密結(jié)合起來,借此展示“天人合一”的文化理念。正史文獻(xiàn)對感生神話、讖緯神學(xué)的關(guān)注,亦從很大程度上增添了歷史文本的神秘色彩。譬如《史記·高祖本紀(jì)》記載“:劉媼嘗息大澤之陂,夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍于其上。已而有身,遂產(chǎn)高祖?！盵11]34《1漢書·五行志》載秦始皇帝三十六年“,鄭客從關(guān)東來,至華陰,望見素車白馬從華山上下,知其非人,道住止而待之。遂至,持璧與客曰‘:為我遺鎬池君。’因言‘今年祖龍死’”,“是歲始皇死,后三年而秦滅。”[2]1399-140《0晉書·五行志》傳:“孫休永安二年,將守質(zhì)子群聚嬉戲,有異小忽來言曰‘:三公鋤 ,司馬如?！衷?‘我非人 ,熒惑星也。’言畢上升,仰視若曳一匹練,有頃沒?！盵12]843后來司馬氏統(tǒng)一三國,果如其言。正史以感生神話和讖緯神學(xué)為文化內(nèi)涵的神秘記錄,往往憑借“人神遇合”及其相關(guān)的讖語來展開“預(yù)敘”,為歷史的現(xiàn)有、發(fā)展和變革提供神秘依據(jù)。

以“封禪書”“郊祀志”“方術(shù)傳”“方技傳”等為代表,兩漢魏晉南北朝正史還對神仙、方術(shù)以及人仙遇合傳說進(jìn)行不同程度地?cái)⑹?。?jù)《史記·孝武本紀(jì)》記載“,天下名山八,而三在蠻夷,五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊,此五山黃帝之所常游,與神會(huì)?！盵11]468同書《封禪書》載 ,秦始皇亦曾“東游海上,行禮祠名山大川及八神,求仙人羨門之屬”[11]1367《;漢書·郊祀志》則曰“:公孫卿持節(jié)常先行候名山,至東萊,言夜見大人,長數(shù)丈,就之則不見?！盵2]1235秦漢之際,神仙信仰的蓬勃發(fā)展,往往伴隨著史家對神仙、方士及其法術(shù)的盡情渲染。譬如《史記·扁鵲倉公列傳》曾載扁鵲遇合長桑君,后來長桑君傳“禁方”與扁鵲,扁鵲遂能“視見垣一方人,以此視病,盡見五藏癥結(jié)?！盵11]2785這是典型的方術(shù)活動(dòng)記載。與此相關(guān)的是,劉向《列仙傳》曾搜集并傳載過不少神仙和方士們的神能異術(shù)《,后漢書》《魏書》等不僅續(xù)其遺風(fēng),而且直接轉(zhuǎn)載、吸收利用之,遂使正史文本呈現(xiàn)出濃郁的仙傳風(fēng)味。譬如《后漢書·儒林列傳》載劉昆“向火叩頭,多能降雨止風(fēng)”[9]1720,同書《孝明八王列傳》謂“從官卞忌自言能使六丁,善占夢”[9]1131;又如《三國志·魏書·方技傳》記載“:管輅字公明,平原人也。容貌粗丑,無威儀而嗜酒,飲食言戲,不擇非類,故人多愛之而不敬也。父為利漕,利漕民郭恩兄弟三人,皆得疾,使輅筮其所由。輅曰‘:卦中有君本墓,墓中有女鬼,非君伯母,當(dāng)叔母也。昔饑荒之世,當(dāng)有利其數(shù)升米者,排著井中,嘖嘖有聲,推一大石,下破其頭,孤魂冤痛,自訴於天。’于是恩涕泣服罪?！盵13]后漢書·方術(shù)傳》對費(fèi)長房、薊子訓(xùn)、劉根、左慈、王真等人的記載,甚至直接吸收了《列仙傳》的成果,其中不乏人仙接遇的傳說故事。正史文本所受神仙思潮的影響可見一斑。

以六朝人物傳記為主,兩漢魏晉南北朝正史還對佛教神話或者反映佛教信仰文化的“人佛感通”靈驗(yàn)進(jìn)行文學(xué)演繹,一方面映射出佛道相爭的時(shí)代背景,另一方面與同時(shí)代的僧傳敘事構(gòu)成交相輝映的局面。譬如《后漢書·郎襄楷傳》載襄楷上書云“:或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也。天神遺以好女,浮屠曰:‘此但革囊盛血?！觳豁碇！盵9]727南北朝之際《,魏書》首創(chuàng)《釋老志》,文本記載了佛教盛衰和著名僧侶,是研究宗教史的重要文獻(xiàn)。又有《晉書·載記》敘“徐義為慕容永所獲,械埋其足,將殺之。義誦《觀世音經(jīng)》,至夜中,土開械脫,于重禁之中若有人導(dǎo)之者,遂奔楊期,期以為洛陽令”[12]2947《;梁書·列傳·孝行》載劉霽“母明氏寢疾,霽年已五十,衣不解帶者七旬,誦《觀世音經(jīng)》,數(shù)至萬遍,夜因感夢,見一僧謂曰‘:夫人算盡,君精誠篤至,當(dāng)相為申延?！罅嗳漳送觥盵14];《北史·列傳·盧同》謂景裕據(jù)鄉(xiāng)作逆失敗后“,系晉陽獄,至心誦經(jīng),枷鎖自脫。是時(shí),又有人負(fù)罪當(dāng)死,夢沙門教講經(jīng),覺時(shí)如所夢,謂誦千遍,臨刑刀折。主者以聞,赦之?！盵15]正史對佛教神異敘事的吸收和發(fā)揚(yáng),不僅涉及到人神遇合的宗教主題,而且為我們了解佛教傳入中土之際的客觀情況提供了重要資料。

三、中古正史彰顯神異的意義

兩漢魏晉南北朝正史中的神異敘事,不失為周秦之際史傳創(chuàng)作傳統(tǒng)的歷史延續(xù)?！妒吠ā隆分赋觥?古之國史,聞異則書”“,旌怪異 ……幽明感應(yīng),禍福萌兆則書之”[16]12,劉葉秋先生則認(rèn)為“:我國古代的史籍,往往兼采傳說,并不排斥怪異之談。如《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》等,就常把神話傳說當(dāng)做史實(shí)來記載,而且夾雜著一些鬼怪妖異的故事?！盵17]事實(shí)上《,尚書》《左傳》《國語》等先秦史著以神話、鬼神、災(zāi)異、卜筮、夢預(yù)等為內(nèi)容表現(xiàn)的神異敘事,對后來的正史創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響。據(jù)《國語·周語》記載“:(周惠王)十五年,有神降于莘,王問內(nèi)史過曰‘:是何故?固有之乎?’對曰‘:有之?！粝闹d也,融降于崇山;其亡也,回祿信于聆隧。商之興也,次于丕山;其亡也,夷羊在牧。周之興也,鳴于歧山;其衰也,杜柏射王于。是皆明神之志者也。’”[18]8-9與此類似的是《,左傳·莊公三十二年》曰“:秋,七月,有神降于莘?；萃鯁栔T內(nèi)史過曰:‘是何故也?’對曰‘:國之將興,明神降之,監(jiān)其德也;將亡,神又降之,觀其惡也。故有得神以興,亦有以亡,虞、夏、商、周皆有之?！盵3]10《0左傳》的神秘色彩,較為突出地表現(xiàn)在以“夢預(yù)”為基本特征,以人神遇合為文學(xué)主題的神異敘事當(dāng)中。譬如《公·二十八年》即載“:初,楚子玉自為瓊弁、玉纓,未之服也。先戰(zhàn),夢河神謂己曰:‘畀余,余賜女孟諸之麋。’弗致也。大心與子西使榮黃諫,弗聽”“,既敗?！盵3]177-178與此相關(guān)的是《,尚書·說命》有殷高宗“夢帝賚予良弼其代予言”[19]的記載?！秶Z·晉語》亦載:虢公夢在廟,有神人面白毛,虎爪,執(zhí)鉞立于西阿,公懼而走。神曰:“無走!帝命曰:‘使晉襲于爾門?！惫莼?覺,召史占之,對曰“:如君之言,則蓐收也,天之刑神也,天事官成?！盵18]65結(jié)果如驗(yàn)。正因?yàn)槿绱恕?左傳》有“浮夸”之議《,國語》亦素有“誣怪”“闊誕”“好詭”之評。而相比之下《,左傳》史學(xué)傳統(tǒng)對后來歷史創(chuàng)作的影響最大,所謂“《左氏》浮夸”,就是說“《左傳》與嚴(yán)謹(jǐn)、隱晦的《春秋》不同,而是別具一種虛浮、夸大、奇幻不實(shí)的風(fēng)格”,具體來說“,在《左傳》中,不僅存在著那些常被人提及的卜筮、占夢、相法靈驗(yàn)的記錄,而且還有不少有意夸張放大之辭,虛構(gòu)想象之語,甚至是龍斗蛇爭、神居鬼現(xiàn)、人鬼奇遇、奇生怪死之類的異聞趣事,充滿著誕幻離奇的色彩?！盵20]這恰恰正影響到兩漢魏晉南北朝正史的神異敘事。

兩漢魏晉南北朝正史中的神異敘事,同時(shí)又吸收了中古造神運(yùn)動(dòng)的時(shí)代成果。中古造神運(yùn)動(dòng)大致包括政治神學(xué)、道佛造神和民俗造神等。政治神學(xué)往往以“神道設(shè)教”為基本特征。所謂“鬼神之說,其有益于人心,陰輔王教者甚大;王法顯誅所不及者,唯陰教足以懾之”[21],大致說明了“神道設(shè)教”的人文背景。從具體表現(xiàn)來看“,神道設(shè)教其實(shí)不止河圖洛書”,若以類相從,大致可以包括“謂帝王之生,與眾不同”“,謂帝王之幼,與眾不同”“,謂帝王平時(shí),與眾不同”“,謂古昔帝王,強(qiáng)調(diào)祭祀”“,謂帝王生死,與眾不同”[22]等方面的內(nèi)容。自《左傳》《國語》以來,史傳和“五行志”中的祥瑞災(zāi)異、感生神話、讖緯迷信等,漢武帝傳說系列文本以及魏晉六朝志怪小說中的神異話語,充分印證了這種“神道設(shè)教”“,其主旨唯在締構(gòu)君主權(quán)使臻堅(jiān)強(qiáng)而已?！盵23]不僅如此,由于神仙信仰的勃興、佛教文化的東漸以及鬼神迷信的猖獗,伴隨著傳統(tǒng)政治神學(xué)始終的,還有基于道、佛和民間信仰等三種神秘思潮而至的作為主流的造神運(yùn)動(dòng)。神仙思潮蓬勃發(fā)展以及原始道教、神仙道教的相繼出現(xiàn),佛教東漸及其中國化的發(fā)展歷程,無不借助造神運(yùn)動(dòng)作為有效籌碼,各種宗教組織擬構(gòu)的以“自神其教”為主旨的神異敘事,不僅深化了作為純信仰形態(tài)的宗教理念,而且以其獨(dú)特的情節(jié)、主題和具體內(nèi)容,大大豐富了我國傳統(tǒng)的神秘文化。當(dāng)然,宗教神的世俗化和平民化,還為民俗造神提供了多種可能性。與早期神秘文化、讖緯神學(xué)、神仙思潮等相生并存,民俗造神運(yùn)動(dòng)直接造就并繁榮了與民間鬼神文化關(guān)聯(lián)的人神遇合故事,在很大程度上擴(kuò)張了中國鬼神信仰系統(tǒng)。簡言,造神運(yùn)動(dòng)與宗教元素的必然關(guān)聯(lián),在折射出不同信仰形態(tài)為爭奪生存空間而展開激烈競爭的同時(shí),一是促進(jìn)了神異敘事的繁榮,直接豐富了人神遇合的文學(xué)主題,二是直接影響到兩漢魏晉南北朝正史中的神異敘事。

就其文學(xué)效應(yīng)而言,兩漢魏晉南北朝正史中的神異敘事,在于參與并影響著我國早期敘事的時(shí)代建構(gòu)。我國早期敘事的發(fā)展態(tài)勢,表現(xiàn)為文學(xué)敘事從史學(xué)敘事中逐漸分離出來,并且日益展示出審美和人文的特質(zhì)。這個(gè)過程需要多方面的合力。第一,周秦之際史傳創(chuàng)作傳統(tǒng)影響著中古時(shí)代的正史創(chuàng)作,使其在繼承和發(fā)展中呈現(xiàn)出文學(xué)面貌;第二,史傳文本中的文學(xué)因子參與并影響著其他非正統(tǒng)的史學(xué)敘事和其他敘事形態(tài),亦即野史、外史、別史、雜史、志人、志怪等;第三,以神異意象、情節(jié)和主題為因素,非史學(xué)敘事影響下的文學(xué)元素,最終參與并影響著文學(xué)敘事,詩歌、辭賦和其他文體對神異敘事的影響亦在于此;第四,隨著文學(xué)創(chuàng)作的自覺發(fā)展,具有審美和人文特質(zhì)的文學(xué)敘事逐漸壯大并逐漸從史學(xué)影響中離析出來,最終成為純文學(xué)產(chǎn)品。這里,還必須弄清楚兩點(diǎn):一方面,在傳統(tǒng)史學(xué)敘事走向文學(xué)敘事的文化鏈條中,包括正史在內(nèi)的中古神異敘事因其虛幻性、寄托性和浪漫主義色彩,往往超越一般敘事而產(chǎn)生不可替代的促進(jìn)作用。另一方面,中古正史神異敘事與志怪小說的互動(dòng)關(guān)系,實(shí)際上有利于早期敘事的文學(xué)建構(gòu)。對于后者,又認(rèn)為:魏晉南北朝時(shí)代對志怪故事的搜集和整理,無疑吸收了史傳神異敘事的相關(guān)成果。因?yàn)檎穼μ摶迷氐奈蘸屠?必然會(huì)影響到同時(shí)代以及后來的野史雜傳,當(dāng)歷史進(jìn)入中古時(shí)代,諸種神秘文化和社會(huì)思潮交互激蕩,史學(xué)神異敘事甚至逐漸被演繹成獨(dú)具風(fēng)味的志怪筆記。不僅如此,正史將志怪材料吸收到史書中,在中古時(shí)代亦是較為普遍存在的現(xiàn)象。據(jù)研究,六朝時(shí)代的文人學(xué)士“,大多數(shù)也把志怪看成史學(xué)著作的一部分?！盵24]客觀而言“,采異聞入史傳,唯《晉書》及《南史》《北史》最多,而《晉書》中僭偽諸國為尤盛?！盵25]晉書》吸納志怪小說材料到各帝紀(jì)、志書、列傳與傳記之中,包括《列異傳》《搜神記》《祖臺之志怪》《搜神后記》《異苑》《甄異傳》《靈鬼志》《幽冥錄》《孔氏志怪》《述異志》《冥祥記》《續(xù)齊諧記》《冤魂志》等多種。史家好奇之風(fēng)及其對神異事跡的載錄,雖然有利于表達(dá)彰善顯惡之意義的實(shí)錄精神,又往往因其與志怪的親合相通,導(dǎo)致了學(xué)者們的批評?！妒吠ā?nèi)篇》指出“:抑又聞之,怪力亂神,宣尼不語;而事鬼求福,墨生所信。故圣人于其間,若存若亡而已。若……厲壞門以禍晉,鬼謀社而亡曹,

……此則事關(guān)軍國,理涉興亡,而書有之,以彰靈驗(yàn),可也”;又云“:晉世雜書,諒非一族,若《語林》《世說》《幽明錄》《搜神記》之徒,其所載或詼諧小辯,或神鬼怪物。其事非圣,楊雄所不觀;其言亂神,宣尼所不語?；食伦稌x史》,多采以為書。夫以干、鄧之所糞除,王、虞之所糠,持為逸史,用補(bǔ)前傳,此何異魏朝之撰《皇覽》,梁世之修《遍略》,務(wù)多為美,聚博為功,雖取說于小人,終見嗤于君子矣?！盵16]54事實(shí)上,這種批評有利于正史敘事的自覺轉(zhuǎn)型,有利于文學(xué)敘事的最終離析,它體現(xiàn)出我國早期敘事的時(shí)代嬗變和發(fā)展規(guī)律。

從早期敘事的發(fā)展態(tài)勢來看,史傳神異敘事與文言志怪的交叉關(guān)系及其互動(dòng)功能,不僅凸顯出正史載錄神異事跡的文學(xué)建構(gòu)作用,而且強(qiáng)調(diào)了文言志怪對敘事文學(xué)的重要意義:在諸種文化因素的積極推動(dòng)下,中古文言敘事最終走向“文備眾體,可見史才、詩筆、議論”[26]的傳奇時(shí)代。具體而言,中古神異敘事在發(fā)展過程中,情節(jié)上漸趨繁復(fù),內(nèi)容上漸涉人事,結(jié)構(gòu)上日益完整,抒情氣氛越來越濃厚,創(chuàng)作方法上更加呈現(xiàn)出浪漫主義色彩。這當(dāng)然與文言志怪有直接關(guān)聯(lián),所謂“傳奇者流,源蓋出于志怪,然施之藻繪,擴(kuò)其波瀾,故所成就乃特異,其間雖亦或托諷喻以紓牢愁,談禍福以寓懲勸,而大歸則究在文采與意想,與昔之傳鬼神明因果而外無他意者,甚異其趣矣?！盵27]但是其傳承和流變,從根本上又無法離開兩漢魏晉南北朝正史之神異敘事的積極影響。

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Miraculous Narrative in Masashi from H an Dynasty to the Six Dynasties

YAN G Qing
(College of Literature and Journalism,Yunnan Normal University,Kunming 650092,China)

There are four types of miraculous narrative in Masashi from Han Dynasty to the Six Dynasties:displaying politics theology as Yingyang and disastrous changes,Gan-Sheng myths,and Chenwei theology;narrating immortal,Taoism methodology and legends about communication between men and immortal;deducting Buddhist mythology or efficacious which reflected the culture of Buddhist faith between people and Buddhist;recording a variety of gods,folk ghosts and something about communication between people and ghosts.They are not only the continuity of tradition in history creation before Han Dynasty,but also the absorption of age results of creating-gods sports in Chinese Mediaeval.Their cultural effects are to participate and influence the construction of china’s early narrative literature.

Han Dynasty;from Han Dynasty to the Six Dynasties;masashi;miraculous narrative

K 204

A

1008-9225(2010)03-0072-05

2010-02-06

2009年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(09Y JC751077)。

陽 清(1979-),男,湖南衡陽人,云南師范大學(xué)講師,博士。

【責(zé)任編輯 王立欣】