吳亞玲

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，廣東 廣州 510225）

杜威的教育目的觀及其現(xiàn)實(shí)意義

吳亞玲

（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，廣東 廣州 510225）

杜威對(duì)美國(guó)的傳統(tǒng)教育目的觀進(jìn)行了深入批判。他提出良好目的的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)性、實(shí)驗(yàn)性、目的和手段相互轉(zhuǎn)換；其特征是：教育目的必須根據(jù)受教育者的活動(dòng)和需要、教育目的必須能轉(zhuǎn)換為方法、教育者必須警惕抽象的終極的目的。杜威把教育目的區(qū)分為內(nèi)在的和外在的，他雖然宣稱教育本身無(wú)目的，教育過(guò)程在它以外并無(wú)目的，但他并不是“教育無(wú)目的論”者，他的教育目的是為民主主義社會(huì)服務(wù)。杜威教育目的觀的現(xiàn)實(shí)意義主要有三點(diǎn)：應(yīng)重視教育目的的現(xiàn)實(shí)性和生活性，應(yīng)重視教育目的的內(nèi)在性和主體性，應(yīng)重視教育目的的社會(huì)性和活動(dòng)性。

杜威；教育目的；民主社會(huì)；教育無(wú)目的

約翰·杜威(John Dewey,1859-1952)是美國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家。他的教育理論在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響,其中教育目的觀更引起廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)議。杜威的教育目的觀最集中、系統(tǒng)的表述見于他的《民主主義與教育》一書中。本文據(jù)此對(duì)其教育目的觀進(jìn)行評(píng)述。

一、杜威教育目的觀的主要內(nèi)容

杜威的教育目的觀集中表述于該書“第八章教育的目的”。他指出：“我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的?！覀兯龅?，是要把屬于教育過(guò)程內(nèi)部的目的，和從教育過(guò)程以外提出的目的進(jìn)行比較。當(dāng)社會(huì)關(guān)系不平等均衡時(shí)，一定會(huì)出現(xiàn)后一種情況?！保?］111這是杜威在論述教育目的時(shí)的一個(gè)基本立場(chǎng)，也是我們理解杜威教育目的的關(guān)鍵。他認(rèn)為存在兩種教育目的，一種是從教育過(guò)程以外提出的目的，一種是屬于教育過(guò)程內(nèi)部的目的。他反對(duì)外部的目的，贊同內(nèi)部的目的?！岸磐氏茸鞒觥畠?nèi)在的教育目的’與‘外在的教育目的’的區(qū)分，對(duì)20世紀(jì)關(guān)于教育目的的研究和實(shí)際操作產(chǎn)生重大的影響。”［2］34下面簡(jiǎn)要概括其教育目的觀的主要內(nèi)容。

（一）對(duì)傳統(tǒng)教育目的觀的批判

19世紀(jì)末，美國(guó)的科技、經(jīng)濟(jì)、政治以及整個(gè)社會(huì)狀況都在發(fā)生迅速和深刻的變革。然而，教育領(lǐng)域仍沿襲著歐洲的舊傳統(tǒng)，教育與人們的實(shí)際生活嚴(yán)重脫離，形式主義嚴(yán)重。杜威對(duì)傳統(tǒng)教育目的進(jìn)行了深刻批判，他指出：“從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷根子很深。教師從上級(jí)機(jī)關(guān)接受這些目的，上級(jí)機(jī)關(guān)又從社會(huì)上流行的目的中接受這些目的?！瓕W(xué)生通過(guò)由外面雙重或三重的強(qiáng)迫接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的的沖突之中，無(wú)所適從。一種是符合他們當(dāng)時(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的目的，另一種是別人要他們默認(rèn)的目的?！保?］111

杜威深刻揭示了傳統(tǒng)教育目的的弊端，認(rèn)為“一個(gè)真正的目的和從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過(guò)程的目的，沒有一點(diǎn)不是相反的。從外面強(qiáng)加給教育活動(dòng)的目的，是固定的，呆板的；……在教育上，由于這些從外面強(qiáng)加的目的的流行，才強(qiáng)調(diào)為遙遠(yuǎn)的將來(lái)做準(zhǔn)備的教育觀點(diǎn)，使教師和學(xué)生都變成機(jī)械的、奴隸性的工作。 ”［1］112

總之，傳統(tǒng)教育目的不與現(xiàn)在的活動(dòng)發(fā)生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)外在的需要，強(qiáng)調(diào)教育為將來(lái)做準(zhǔn)備，束縛了教師和學(xué)生的主體性發(fā)揮，忽視了學(xué)生本身的經(jīng)驗(yàn)、需要和興趣。

（二）良好目的的標(biāo)準(zhǔn)與特征

在批判傳統(tǒng)教育目的觀的基礎(chǔ)上，杜威從“目的的性質(zhì)”開始論述教育目的。他認(rèn)為：“所謂目的，就是我們?cè)谔囟ㄇ榫诚掠兴袆?dòng)，能夠預(yù)見不同行動(dòng)所產(chǎn)生的不同結(jié)果，并利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)?！彼偨Y(jié)目的的性質(zhì)包括三方面：目的具有內(nèi)在連續(xù)性、目的存在于活動(dòng)的各個(gè)步驟、有目的的行動(dòng)具有價(jià)值。他指出：“如果學(xué)生的每一個(gè)行動(dòng)大概都由教師命令，他的許多行動(dòng)的唯一順序來(lái)自功課指定和由別人給予指示，要談什么教育目的，就是廢話。”他認(rèn)為良好目的具有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

第一，目的的現(xiàn)實(shí)性。他認(rèn)為：“所確定的目的必須是現(xiàn)有情況的產(chǎn)物。這個(gè)目的必須以對(duì)已在進(jìn)行的事情的研究為依據(jù)，還應(yīng)根據(jù)所處情景的各種力量和困難?！?/p>

第二，目的的靈活性、實(shí)驗(yàn)性、發(fā)展性。“目的必須是靈活的；它必須可以更改以符合情況的要求……這個(gè)目的是實(shí)驗(yàn)性的，因而當(dāng)它在行動(dòng)中受到檢驗(yàn)時(shí)，就會(huì)不斷地得到發(fā)展?！?/p>

第三，目的和手段相互依賴、融為一體。“我們所定的目的必須使活動(dòng)自由開展。……從活動(dòng)內(nèi)部產(chǎn)生的目的，作為指導(dǎo)活動(dòng)的計(jì)劃，始終既是目的，又是手段，目的和手段之間的區(qū)別只是為了方便。每一個(gè)手段在我們沒有做到以前，都是暫時(shí)的目的。每一個(gè)目的一旦達(dá)到，就變成進(jìn)一步活動(dòng)的手段?！保?］112在活動(dòng)的內(nèi)部目的里，目的和手段相互轉(zhuǎn)換并有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。這一點(diǎn)更好地說(shuō)明了目的的內(nèi)在連續(xù)性。

杜威把良好目的的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用到教育上，總結(jié)得出良好教育目的具有三個(gè)特征。第一，“一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育者的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）?！狈磳?duì)“把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動(dòng)”的做法。第二，“一個(gè)教育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法”。即目的要具有可行性，目的要與活動(dòng)、方法融為一體。第三，“教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的”［1］112。 這里所謂“一般”和“終極”的意思是指抽象的、遙遠(yuǎn)的、不切實(shí)際的。

二、教育目的與民主主義社會(huì)的關(guān)系

杜威的理想是要建立民主社會(huì)?！岸磐拿裰鞲拍钣袃蓚€(gè)尺度，一是以社會(huì)成員共享利益的多寡為尺度。二是以社會(huì)各群體間交流互惠為尺度?！保?］他認(rèn)為民主社會(huì)否定外部的權(quán)威性，排除了個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體間的各種障礙，具有開放性和共同利益，人人可平等溝通、自由交流。在他那里，“‘民主’與‘教育’是一體之兩面，二者如影隨形”［4］。因此，他的教育目的與民主主義社會(huì)有著內(nèi)在的聯(lián)系。

（一）杜威的教育目的觀并非“教育無(wú)目的論”

杜威雖然講教育本身并無(wú)目的，它就是它自己的目的。但他并沒有否定教育目的。有學(xué)者指出：“有人斷定杜威是‘教育無(wú)目的論’者。應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)杜威的教育目的觀的一個(gè)誤解?！保?］筆者同意此種觀點(diǎn)。

主張杜威是教育無(wú)目的論者主要有兩個(gè)根據(jù)。一是，杜威曾指出：“我們要提醒自己，教育本身并無(wú)目的。只是人，即家長(zhǎng)和教師等才有目的；教育這個(gè)抽象概念并無(wú)目的?！保?］118我們一般的引用到此為止，從而得出結(jié)論：杜威主張“教育無(wú)目的論”。而往往忽略了此段話出現(xiàn)的上下文語(yǔ)境。這段話出現(xiàn)在《民主主義與教育》第八章的第三部分“教育上的應(yīng)用”。他先把教育者和農(nóng)民比較，認(rèn)為二者的工作性質(zhì)是一樣的，批駁了從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷，并闡釋了其必然帶來(lái)的危害。然后他講了上面這段話，他的意圖是要提出良好教育目的的特征，他強(qiáng)調(diào)的是“教育這個(gè)抽象概念并無(wú)目的”，“教育目的必須根據(jù)受教育者的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要”。第二個(gè)根據(jù)，他指出“教育的過(guò)程,在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的”。這段話出現(xiàn)在第四章第三部分“發(fā)展概念的教育意義”中，其實(shí)是解釋“發(fā)展”一詞的教育意義，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的內(nèi)在性、動(dòng)態(tài)性和生成性。

認(rèn)為杜威是教育無(wú)目的論者忽視了杜威教育目的的立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)，他把教育目的區(qū)分為外在的與內(nèi)在的兩種“教育無(wú)目的”和“教育有目的”是從兩個(gè)不同角度提出的?！敖逃裏o(wú)目的”是站在教育過(guò)程中看從外部強(qiáng)加的目的而得出的結(jié)論，即在教育過(guò)程之外無(wú)目的；“教育有目的”是從教育過(guò)程內(nèi)在的本質(zhì)分析而得出的結(jié)論，即教育目的只存在于教育過(guò)程中。所以，用“教育無(wú)目的論”來(lái)概括杜威的教育目的觀是片面的。

（二）教育是適應(yīng)改造民主主義社會(huì)的工具

杜威教育的根本目的是為民主主義社會(huì)服務(wù)。他指出：“社會(huì)在指導(dǎo)青少年活動(dòng)的過(guò)程中決定青少年的未來(lái)，也因而決定社會(huì)自己的未來(lái)。由于特定時(shí)代的青少年在今后某一時(shí)間將組成那個(gè)時(shí)代的社會(huì)?！保?］49他認(rèn)為教育通過(guò)塑造青年以達(dá)到改造社會(huì)的目的。他指出：“如果沒有我們通常所想的狹義教育，沒有我們所想的家庭教育和學(xué)校教育，民主主義便不能維持下去，更談不到發(fā)展。教育不是唯一的工具，但它是第一的工具，首要的工具，最審慎的工具。”［6］27他還說(shuō)到：“我相信教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法。 ”［7］

“可以說(shuō)，杜威否認(rèn)了教育的外在目的,卻是為了要實(shí)現(xiàn)一個(gè)更大更好的外在目的。因而,杜威在本質(zhì)上還是堅(jiān)持了教育的工具主義功能?！保?］

（三）民主主義社會(huì)是教育的歸宿

杜威在第八章“教育的目的”結(jié)尾處指出，良好的教育目的，應(yīng)能把個(gè)人發(fā)展和社會(huì)效率很好地結(jié)合起來(lái)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)良好目的的條件就是民主主義社會(huì)。他說(shuō)：“我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說(shuō)學(xué)習(xí)的目的和報(bào)酬，是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力。但是，除非一個(gè)社會(huì)人與人的交往是相互的，除非這個(gè)社會(huì)的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過(guò)這些刺激適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會(huì)習(xí)慣和制度的改造，這個(gè)思想不能應(yīng)用于社會(huì)的全體成員。而這樣的社會(huì)就是民主主義的社會(huì)?！保?］111民主社會(huì)有利于教育功效的最好發(fā)揮?！坝捎诿裰魃鐣?huì)實(shí)現(xiàn)了一種社會(huì)生活方式，在這種社會(huì)中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會(huì)比其他各種社會(huì)更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育……民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式?！保?］97在民主社會(huì)中，人們基于共同利益而進(jìn)行溝通交流，每個(gè)人必須考慮別人的行動(dòng)，并思考自己行為的意義和價(jià)值，其結(jié)果是階級(jí)、種族、國(guó)族的屏障被打破，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Λ@得自由發(fā)展，教育與社會(huì)形成良性互動(dòng)。所以說(shuō)“民主主義本身便是一個(gè)教育原則,一個(gè)教育的方針和政策”。［6］25

“杜威實(shí)際上是把‘民主’作為一種目的寓于教育過(guò)程之中的，它與教育過(guò)程內(nèi)在的目的互為條件、互為表里、互為因果?！保?］他反對(duì)把外在抽象的民主概念、形式強(qiáng)加給學(xué)生，而是主張學(xué)生在民主的生活中、在經(jīng)驗(yàn)的積累發(fā)展中，不斷得到生長(zhǎng)、發(fā)展和改造，從而創(chuàng)造真正的民主生活和民主社會(huì)。

三、杜威教育目的觀的現(xiàn)實(shí)意義

杜威的教育目的觀，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)當(dāng)前的教育改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）應(yīng)重視教育目的的現(xiàn)實(shí)性和生活性

杜威認(rèn)為教育目的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的產(chǎn)物，“目的的敘述乃是一個(gè)在一定時(shí)間所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同的問題，我們并不去強(qiáng)調(diào)不需要強(qiáng)調(diào)的東西……我們往往根據(jù)當(dāng)時(shí)情境的缺陷和需要來(lái)制定我們的目的”［1］123。他總結(jié)良好目的的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)實(shí)性。他還提出“教育即生活”的命題，“正因?yàn)樯畈粌H僅意味著消極的存在 (假如有這樣的東西)，而是一種行動(dòng)的方式”［1］17。 “使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物?！保?］59-60

在中國(guó)，教育目的是由黨和政府從國(guó)家社會(huì)全局出發(fā)統(tǒng)一制定的一種應(yīng)然教育目的，強(qiáng)調(diào)教育為學(xué)生未來(lái)生活做準(zhǔn)備?！吨袊?guó)大百科全書》解釋“教育目的”的含義：“把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)需要的人的總要求……教育目的是根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況確定的。它反映了一定社會(huì)的教育價(jià)值取向，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評(píng)價(jià)教育效果的根據(jù)?！保?0］這種統(tǒng)一的、外在的教育目的要經(jīng)過(guò)學(xué)校、教師最后落實(shí)到學(xué)生，但其實(shí)現(xiàn)程度和教育效果卻不盡如人意。在教育實(shí)踐中，教育越來(lái)越遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生的日常生活，學(xué)生起早摸黑所追求的關(guān)鍵是分?jǐn)?shù)，學(xué)習(xí)變得索然無(wú)味，厭學(xué)、棄學(xué)的現(xiàn)象時(shí)常見諸報(bào)端，教育弊病成為國(guó)人關(guān)注談?wù)摰臒狳c(diǎn)問題，教育異化現(xiàn)象異常嚴(yán)重，教育改革的呼聲日益強(qiáng)烈。

杜威教育目的觀啟發(fā)我們確定教育目的不能從抽象的原則出發(fā)，也不能從主觀想象出發(fā)，不能因?yàn)檫b遠(yuǎn)的未來(lái)生活而犧牲學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。而要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要和個(gè)體需要出發(fā)，要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)教育的三貼近原則，即貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)際。教育要回歸現(xiàn)實(shí)的生活，教育要關(guān)注學(xué)生的當(dāng)下，教師要教給學(xué)生生活的常識(shí)，要讓學(xué)生掌握生存的技能，更要讓學(xué)生懂得生命的意義和價(jià)值。教育要成為學(xué)生的生活方式，而不再只是學(xué)生謀生的手段?？傊?，教育與生活融為一體，這是終身教育終身學(xué)習(xí)時(shí)代的必然要求和發(fā)展趨勢(shì)。

（二）應(yīng)重視教育目的的內(nèi)在性和主體性

杜威深刻揭示了傳統(tǒng)教育目的的弊端，指出從外面強(qiáng)加的教育目的既限制教師的智慧，更經(jīng)常使學(xué)生處于多種目的的沖突之中而無(wú)所適從。這種外在強(qiáng)加的教育目的使學(xué)生的主體性長(zhǎng)期受壓制，學(xué)生的生長(zhǎng)和發(fā)展根本無(wú)從談起。他認(rèn)為良好教育目的的第一個(gè)特征就是尊重受教育者特定的固有活動(dòng)和需要。他指出：“人們有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個(gè)人的特殊能力和要求，忘記了一切知識(shí)都是一個(gè)人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。”［1］119杜威“關(guān)于教育目的的思路，其要義在于注重教育過(guò)程當(dāng)事人本身對(duì)教育目的的自覺意識(shí)，從而把關(guān)于教育目的研究的視野，從‘應(yīng)然’的教育目的引向‘實(shí)然的’教育目的”［2］35。

杜威把教育者和農(nóng)民作比較，認(rèn)為二者的工作性質(zhì)是一樣的。他論述到：“農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境，無(wú)論是阻礙或是可以使用的力量，都有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，與農(nóng)民的任何目的無(wú)關(guān)，例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽(yáng)光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過(guò)是利用這種種環(huán)境，使他的活動(dòng)和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對(duì)抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長(zhǎng)的特點(diǎn)等條件，規(guī)定一個(gè)農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預(yù)見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預(yù)見指導(dǎo)他一天一天的行動(dòng)?！保?］118這個(gè)生動(dòng)的比喻為我們揭示了一個(gè)看似淺顯實(shí)則深刻但卻被我們長(zhǎng)期忽視的教育真諦。

新中國(guó)成立以來(lái)，在我國(guó)教師常被比喻為人類靈魂的工程師，教師的工作影響人的靈魂，這觸及了教育的本質(zhì)，教育就是觸及靈魂的活動(dòng)，但教師在這一活動(dòng)中的作用卻有待商榷。因?yàn)椤爱?dāng)工程師理念被輸入教育之中，獨(dú)特的人被貶抑為原材料——等待加工塑造的勞動(dòng)力”［11］。在我國(guó)當(dāng)今的教育中，外在的教育目的依然盛行，社會(huì)、教師、家長(zhǎng)的目的和要求不斷被強(qiáng)化，無(wú)視學(xué)生興趣與需要的各種名目的課外輔導(dǎo)剝奪了學(xué)生休息與選擇的自由。學(xué)生被當(dāng)作學(xué)校（工廠）培養(yǎng)的產(chǎn)品，學(xué)生不再是有血有肉的活生生的個(gè)體，學(xué)生的主體性被抹殺了。根據(jù)杜威的論述，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教師是農(nóng)民、是園丁，而不是工程師；學(xué)生是學(xué)校培養(yǎng)的農(nóng)產(chǎn)品，而不是工業(yè)產(chǎn)品。因?yàn)閷W(xué)生是活生生的現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)主體，他像種子一樣有自己生長(zhǎng)發(fā)育的內(nèi)在規(guī)律，任何教育目的都要靠學(xué)生的內(nèi)化才能實(shí)現(xiàn)，教師要像農(nóng)民、園丁一樣，尊重學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要和興趣，為學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造種種有利的環(huán)境和條件，教育要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)身心健康的獨(dú)立個(gè)體。而不能一廂情愿地強(qiáng)調(diào)外在的教育目的，更不能拔苗助長(zhǎng)地以教育學(xué)生的名義危害學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

（三）應(yīng)重視教育目的的社會(huì)性和活動(dòng)性

他提出了“學(xué)校即社會(huì)”的命題，指出：“學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活,具有社會(huì)生活的全部含義……我們的學(xué)校不再是脫離生活，專為學(xué)習(xí)功課的場(chǎng)所，而是一個(gè)雛形的社會(huì)群體，在這個(gè)群體里，學(xué)習(xí)和生長(zhǎng)是現(xiàn)在共同參與的活動(dòng)的副產(chǎn)品?！保?］376-377他希望在學(xué)校這個(gè)雛形社會(huì)中使學(xué)生得到社會(huì)生活的訓(xùn)練，以便將來(lái)能適應(yīng)社會(huì)進(jìn)而改造社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)教育目的與教育方法、教育手段必須在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，“雖然書籍和對(duì)話作用很大，但是通常過(guò)分依賴這些方法。學(xué)校為了充分發(fā)揮它們的效率，要有更多聯(lián)合活動(dòng)的機(jī)會(huì)，使受教育者參與這些活動(dòng)，使他們對(duì)于自己的力量和所使用的材料和工具，都得到社會(huì)的意義”［5］48。這表明了他的教育目的觀的操作性和活動(dòng)性。胡適作為杜威的弟子，這樣總結(jié)杜威的教育思想：“杜威這種教育學(xué)說(shuō)和別人根本不同之處就在于他把‘目的’和‘進(jìn)行’看作一件事……這種教育學(xué)說(shuō)的哲學(xué)根據(jù)就是杜威的實(shí)驗(yàn)主義。”［12］強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、實(shí)踐是實(shí)用主義哲學(xué)的基本特征，反映在教育上就是主張學(xué)生的活動(dòng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要形式。杜威提出“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷改組和改造”都是其重視活動(dòng)價(jià)值的體現(xiàn)。因?yàn)樯钍怯梢幌盗谢顒?dòng)構(gòu)成的，只有在活動(dòng)過(guò)程中才能接觸生活，只有在活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的改造，學(xué)校各科目之間的相互聯(lián)系也存在于活動(dòng)過(guò)程中。所以他提出了以活動(dòng)為中心的教學(xué)法，提出“從做中學(xué)”，體現(xiàn)了知行合一的教育觀。因?yàn)榛顒?dòng)是逐步展開的過(guò)程，在活動(dòng)中還會(huì)出現(xiàn)一些不確定的因素，所以他反對(duì)外在的、靜止的、終極的教育目的，強(qiáng)調(diào)教育目的的靈活性、發(fā)展性。

杜威指出：“教育不是一件‘告訴’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過(guò)程，這個(gè)原理幾乎在理論上無(wú)人不承認(rèn)，而在實(shí)踐中又無(wú)人不違反。這種可悲的情境，難道不是由于原理本身僅僅是聽人講講的事嗎？”［1］46他的發(fā)問雖針對(duì)一個(gè)世紀(jì)前的美國(guó)，但同樣適用于今日的中國(guó)。在我國(guó)教育改革的進(jìn)程中，雖然加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系、加強(qiáng)實(shí)踐教育的呼聲日益高漲，但教育目的的社會(huì)性和活動(dòng)性一直是我國(guó)教育的薄弱之處。學(xué)校培養(yǎng)的人才如何適應(yīng)社會(huì)的需要，如何解決好理論教育與實(shí)踐教育的關(guān)系、如何處理課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的關(guān)系等問題還處于探索之中。知行合一的教育觀雖然是我們的傳統(tǒng)，但在現(xiàn)實(shí)中如何繼承與發(fā)揚(yáng)仍是一個(gè)難題。

杜威的教育目的觀超越了二元對(duì)立論，他把學(xué)校與社會(huì)、目的與手段融為一體，對(duì)我們加強(qiáng)教育的社會(huì)性和實(shí)踐性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在全球化時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越密切了。學(xué)校更要勇于突破思想上的藩籬，不但要努力營(yíng)造好自己這個(gè)雛形社會(huì)的教育環(huán)境，更要擴(kuò)大并加強(qiáng)與大社會(huì)的聯(lián)系，使自身在與社會(huì)的良性互動(dòng)中獲得發(fā)展的資源與動(dòng)力。學(xué)校更要在教育中突出實(shí)踐的作用與地位，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)主體性、培養(yǎng)主體性。這樣，教育目的的社會(huì)性和活動(dòng)性才會(huì)具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

［1］約翰·杜威.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

［2］陳桂生.“教育學(xué)視界”辨析［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

［3］夏正江.杜威教育目的論略［J］.教育理論與實(shí)踐,1994（3）：2.

［4］林玉體.美國(guó)教育思想史［M］.北京：九州出版社，2006：656.

［5］單中惠.現(xiàn)代教育的探索----杜威與實(shí)用主義教育思想［M］.北京：人民教育出版社，2003：294.

［6］約翰·杜威.人的問題［M］.傅統(tǒng)先，等，譯,上海：上海人民出版社，1986.

［7］約翰·杜威.我的教育信條［M］//杜威文選.涂紀(jì)亮，編譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：399.

［8］周西安,唐德海.杜威教育目的觀解讀及啟示［J］.四川教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005（1）：2.

［9］姜俊和.杜威的教育目的論及其啟示［J］.外國(guó)教育研究，2005（2）：27.

［10］中國(guó)大百科全書出版社編輯部.中國(guó)大百科全書：第11卷［M］.2版.北京：中國(guó)大百科全書出版社，2009：446.

［11］劉云杉.“人類靈魂工程師”考辨［J］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2006（1）：20.

［12］季蒙，謝泳.胡適論教育［M］.合肥：安徽教育出版社，2006：164.

Dewey’s Purposes of Education and Its Realistic Significance

WU Ya-ling
（Zhongkai University of Agriculture and Engineering,Guangzhou,Guangdong 510225）

Dewey gave a penetrating criticism to the purpose of the traditional education. He argued that the three criteria for good purpose are being realistic, experimental and ends and means being mutually exchanged, that the three features for good educational purposes are：educational purposes must be based on the activities and needs of the educatees, that the educational purposes must be transformed into methods, and that educators must be on alert on the abstract and ultimate goals. Dewey classified the educational purposes into those internal and external. He claimed that the education itself has no purpose of any kind except education itself, but he did not advocate that education was purposeless.Instead,he argued that education be targeted at offering service for the democratic society. This idea has three realistic meanings for us. The education purposes’ realistic and life meaning, their inherent nature and subjectivity,and their sociality and activity should be stressed.

Dewey;education’s purposes;democratic society;education being purposeless

G 40-01

A

1001-4225（2010）03-0083-05

2009-10-13

吳亞玲（1968-），女，遼寧義縣人，中山大學(xué)教育學(xué)院博士生，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院副教授。

佟群英）