萬(wàn)榮笑話(huà)的社會(huì)文化價(jià)值研究

謝紅萍，薛文禮

（1．遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036；2．山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

萬(wàn)榮笑話(huà)的社會(huì)文化價(jià)值研究

謝紅萍1，薛文禮2

（1．遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036；2．山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

萬(wàn)榮笑話(huà)產(chǎn)生于當(dāng)?shù)刈迦核幧撑c民眾習(xí)焉不察的日常生活中。萬(wàn)榮笑話(huà)大多形式短小精悍，折射出民眾的生活百態(tài)，能夠宣泄民從情感，娛樂(lè)百姓生活；還能維系人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定；具有重要的社會(huì)文化價(jià)值。

“萬(wàn)榮七十二掙”；族群生境；民間記憶；社會(huì)文化價(jià)值

萬(wàn)榮笑話(huà)在山西晉南地區(qū)叫做“萬(wàn)榮七十二掙”，“掙”又被寫(xiě)作“憎”、“諍”、“爭(zhēng)”等，爭(zhēng)論不一，為此當(dāng)?shù)赜萌f(wàn)榮二字的合寫(xiě)字“”來(lái)代替，在方言中讀。對(duì)于的考證，地方學(xué)者王雪樵認(rèn)為，“憎”用來(lái)表現(xiàn)農(nóng)民對(duì)地主階級(jí)的憤恨、諷刺和控訴，是農(nóng)民與地主階級(jí)斗爭(zhēng)的最好體現(xiàn)；“爭(zhēng)”則是爭(zhēng)辯、好訟、講偏理，包含著傻干、蠻干、咬死理的味道，只可意會(huì)，不可言傳，用一句話(huà)很難概括；“掙”是漂亮美好之義，笑話(huà)冠以此名，本身便具有正話(huà)反說(shuō)的俏皮、幽默、詼諧之趣，猶如將花臉?lè)Q作“凈”，“可愛(ài)”罵作“可憎”，義皆相反而成。在他看來(lái)，是“縱橫”二字的合音，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的遺風(fēng)。[1]而對(duì)于“七十二”的數(shù)量稱(chēng)謂，則并非實(shí)指，只是言其數(shù)多。在地方性場(chǎng)域中，“掙”的含義眾多，有執(zhí)拗、倔強(qiáng)、耿直、保守、強(qiáng)悍、不聽(tīng)勸、不服人、睿智、矜持、幽默、蠻干、咬死理、講偏理、硬上坡、傻氣、癡、愚、自信、懦弱、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、力爭(zhēng)上游等，褒貶不一，時(shí)代不同、場(chǎng)景不同，其含義也有所不同。正是這種“掙”的族群氣質(zhì)促使民眾在日常生活中做出一些“不和諧”的事，被富于生活經(jīng)驗(yàn)的人們敏銳地感知，用最自然明快的口頭藝術(shù)講出了一個(gè)個(gè)膾炙人口的笑話(huà)。總之，“掙”是地域民眾人文性格的體現(xiàn)，是族群社會(huì)文化心理的反映，更是族群認(rèn)同的社會(huì)文化價(jià)值標(biāo)志。

一、萬(wàn)榮笑話(huà)的生成背景

按照文化發(fā)生學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，不同人類(lèi)群體的民俗文化之所以千差萬(wàn)別，主要原因在于對(duì)自身所處的自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。也就是說(shuō)，“人類(lèi)群體對(duì)于所處的生態(tài)環(huán)境的切身體悟以及與生態(tài)環(huán)境的磨合適應(yīng)，即是民俗生成的生態(tài)性本原?！盵2]萬(wàn)榮笑話(huà)的形成便是當(dāng)?shù)孛癖娺m應(yīng)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物。

萬(wàn)榮縣位于山西省西南、運(yùn)城地區(qū)西北部的峨眉嶺上，介于臨汾、運(yùn)城兩盆地之間，地處涑水河流域和汾河流域的分水嶺，黃河與汾河在縣西的廟前村口交匯。東靠稷王山脈與聞喜縣、鹽湖區(qū)毗連，西隔黃河與陜西省韓城市相望，南依孤峰山同、臨猗縣接壤，北眺呂梁與河津市、稷山縣為鄰?？h境東有孤山、稷王山屏障，西北有黃河、汾河灘涂，中間夾著大片廣闊的高塬臺(tái)地。其地處暖溫帶，屬半干旱大陸性氣候，四季分明。土壤分布以褐土和草甸土為主，自然生產(chǎn)條件較為惡劣。十年九旱，土厚水深，地下水資源奇缺。當(dāng)?shù)孛裰{有云：“丁樊、馮村出了名，杜村千尺還有零?！碑?dāng)?shù)厝藨蚍Q(chēng)為“干疙瘩、旱疙瘩、土疙瘩、窮疙瘩”。足見(jiàn)當(dāng)?shù)厝擞盟钠D難。

悠久的歷史文化則是萬(wàn)榮笑話(huà)形構(gòu)的人文環(huán)境。首先是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的遺風(fēng)。據(jù)清朝年間的《榮河縣志》記載，“汾陰之民，性善詼諧，滑稽多智”。[3]這里不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家張儀的故里，也是鬼谷子傳道授業(yè)的地點(diǎn)。而萬(wàn)榮作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的汾陰縣，其地理環(huán)境相對(duì)封閉，使這些遺風(fēng)得以6年），榮河縣尚無(wú)公路，交通運(yùn)輸主要依靠謝村南坡之士的影響。其次，萬(wàn)榮的“后土”信仰濃厚，形成以后土信仰為重心的廟會(huì)文化體系，為萬(wàn)榮笑話(huà)提供了孕育的土壤。以歌舞戲謔形式來(lái)娛神、娛人的“優(yōu)”便源于這一古老的儀式中。優(yōu)人以調(diào)笑逗樂(lè)為職，是最早講笑話(huà)的人。由此發(fā)展而來(lái)的社火活動(dòng)、民間百戲、唐代參軍戲等都取材于民間生活，有滑稽搞笑的內(nèi)容。在宋代，由于萬(wàn)榮所在的汾陰渡是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)運(yùn)樞紐，新興的宋雜劇便隨著商道傳入萬(wàn)榮地域，并融入后土廟會(huì)文化體系中。到金元時(shí)期，由于黃河與太行山阻隔，晉南社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，百戲、雜劇活動(dòng)遍及鄉(xiāng)村里社。而在襄汾地區(qū)流傳的“七十二呆”和河津地區(qū)流傳的“七十二古”，也證明了晉南地區(qū)笑話(huà)有悠久的歷史。

二、萬(wàn)榮笑話(huà)的社會(huì)文化價(jià)值

（一）形式短小精悍，折射生活百態(tài) 萬(wàn)榮笑話(huà)是以民眾的日常語(yǔ)言為媒介的交往活動(dòng)。它伴隨著民眾的日常生活，在他們的勞作、生活中進(jìn)行著展演。萬(wàn)榮笑話(huà)短小精悍，極少鋪陳，往往三言?xún)烧Z(yǔ)就把包袱抖出，令人開(kāi)懷，受到民眾的歡迎，萬(wàn)榮笑話(huà)主要在田間地頭，茶余飯后、村巷街口進(jìn)行展演。尤其在公眾聚集的場(chǎng)合，比如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等歲時(shí)節(jié)日，滿(mǎn)月禮、婚禮、壽辰等人生儀禮節(jié)日和社火、廟會(huì)、集市等民間集會(huì)場(chǎng)所中，萬(wàn)榮笑話(huà)都是民眾人際交往和日常娛樂(lè)活動(dòng)中不可缺少的交流方式。

（二）宣泄民眾情感，娛樂(lè)百姓生活 萬(wàn)榮笑話(huà)是植根于地域民眾日常生活中的口頭創(chuàng)作，作為民間的、地方性的、邊緣的敘事，萬(wàn)榮笑話(huà)為歷史和現(xiàn)實(shí)的文化解釋提供了多種可能性和多樣的表述方式。它充分運(yùn)用口頭文學(xué)形式和形象體系的權(quán)利和自由，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了狂歡式的懲治，不僅使民眾壓抑的情感得以宣泄，也為百姓的生活增添了快樂(lè)。作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，萬(wàn)榮笑話(huà)通過(guò)機(jī)趣的調(diào)侃，一針見(jiàn)血地揭示出生活中存在的各種矛盾，凸顯出民眾的智慧和才干。萬(wàn)榮笑話(huà)的創(chuàng)作與表演彰顯著民眾的狂歡意識(shí)，消除了所有尊卑等級(jí)，笑罵嘲諷的方式，使民眾獲得感官的愉悅，令人意味深長(zhǎng)。

（三）維系人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定 萬(wàn)榮笑話(huà)多以“自嘲”出現(xiàn)，在歡笑中進(jìn)一步密切了人際關(guān)系。萬(wàn)榮笑話(huà)給人們帶來(lái)歡樂(lè)和笑聲，促進(jìn)和諧與健康，有利于化解矛盾，促進(jìn)了和諧社會(huì)的建設(shè)。

笑的藝術(shù)活動(dòng)本身就能給人帶來(lái)身心的愉悅。在萬(wàn)榮笑話(huà)的現(xiàn)場(chǎng)表演中，表演者機(jī)智、詼諧的語(yǔ)言，夸張的形體動(dòng)作，惟妙惟肖的表情，與觀(guān)眾的奇妙互動(dòng)等，都會(huì)引發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的歡笑。在日常生活中，民眾通過(guò)講笑話(huà)來(lái)營(yíng)造一個(gè)充滿(mǎn)歡快的熱鬧氣氛，使民眾在繁重的勞動(dòng)、工作之余得到健康的娛樂(lè)和休息，從而達(dá)到精神上的歡愉和滿(mǎn)足。所以，萬(wàn)榮笑話(huà)這一最方便的娛樂(lè)工具是民眾日常生活中必不可少的調(diào)味劑，它將生活詩(shī)意化，用藝術(shù)化的人物形象和敘事將人們的審美情趣表現(xiàn)出來(lái)，令生活在社會(huì)底層的人們感受到生活的美好。

三、結(jié)語(yǔ)

作為地方性知識(shí)的萬(wàn)榮笑話(huà)，是地域民眾對(duì)族群生境適應(yīng)的選擇，是族群氣質(zhì)獨(dú)特性的集中展現(xiàn)，它凝結(jié)著民眾的生活智慧，承載著民眾的歷史記憶，是民眾日常生活中重要的交際和娛樂(lè)活動(dòng)。

[1]王雪樵.黃土地上的幽默之花——“萬(wàn)榮憎”初探[J].運(yùn)城高專(zhuān)學(xué)報(bào)．1994(3):30-35.

[2]江 帆.生態(tài)民俗學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.

[3]山西省萬(wàn)榮縣志編纂委員會(huì).萬(wàn)榮縣志[M].北京:海潮出版社,1995.

AStudy on the Socialand Cultural ValuesofWangrong Jokes

XIE Hong－ping1，XUEWen－li2
（1．School of Liberal Arts，Liaoning University，Shenyang Liaoning，110030；2．School of Chinese Literature and History，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

This paper is based on the viewpoint of vision，put the jokes of Wanrong into the ethnic habitat of locality and the daily life of public，which people are too accustomed to call it in question，by the writing way of ethnography，to deeply describe the background ofWanrong＇s joke，development and the process of the text taking form，aimed at exploring the impact of the social and cultural values ofWanrong＇s joke in the populace daily life．

seventy－two zeng ofWanrong；ethnic habitat；the folk memory；social and cultural values

H172．2

A

〔編輯 裴興榮〕

1674-0882（2010）06-0059-02

2010－08－06

謝紅萍（1980－），女，山西侯馬人，在讀碩士生，研究方向：民俗學(xué)。薛文禮（1964－），男，山西朔州人，碩士，副教授，研究方向：民間文學(xué)。