主體性教育

謝 勇

[關(guān)鍵詞]主體性教育;客體教育;教育理念

一、主體性教育的內(nèi)涵

首先,主體性教育強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性,人作為教育唯一的客體,其獨(dú)特之處在于他具有主體性的一面,即人的本質(zhì)特征,這其中包括三方面的含義,一是指人的精神特征,是人的本性中固有的渴望生存、自由、獨(dú)立、自主的一種“精神力”。二是指人的實(shí)踐活動中在人類文明發(fā)展史上表現(xiàn)出的實(shí)踐性、能動性和創(chuàng)造性。三是指人的價值特征,人本身就是固有價值和創(chuàng)造價值的統(tǒng)一。主體性的價值包含著自我的獨(dú)立性和自主性,同時也具有不可重復(fù)、不可替代的意義。主體性教育就是要從個體的個性差異入手,重視并激發(fā)人的潛能,做到因材施教。又發(fā)現(xiàn)和突出每個人與眾不同的特點(diǎn),使每個人都能得到有目的性的全面發(fā)展,做到共性與個性的和諧統(tǒng)一,從而使個性特點(diǎn)更好的發(fā)揮。

其次,主體性教育強(qiáng)調(diào)社會性。主體性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一,是體現(xiàn)于個體身上的社會本質(zhì)特征的綜合。主體性教育形成、發(fā)展的過程也就是人類社會化發(fā)展的過程。人的主體性是在社會關(guān)系的影響下形成的,不是與生俱來的,是人在社會條件下心理發(fā)展的產(chǎn)物,由社會環(huán)境所決定。從這個意義上講,主題屬于社會歷史范疇。社會成員的主體性越強(qiáng),這個社會越繁榮,越生機(jī)勃勃。因此,社會發(fā)展決定主體性發(fā)展。

再次,主體性教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性。主體性是創(chuàng)造性的沃土,創(chuàng)造性是主體性中最有活力的因素,是精髓。創(chuàng)造是一種集體活動,社會之需是創(chuàng)造的主因,主體性的發(fā)展與社會環(huán)境的制約和影響是創(chuàng)造的條件,二者缺一不可。創(chuàng)造力作為自然與社會發(fā)展的動力,作為人類生存與生產(chǎn)的基本潛能,在任何時代都應(yīng)成為主旋律。創(chuàng)新的過程就是探求真理的過程,也是認(rèn)識與超越自我的過程。

最后,主體性教育強(qiáng)調(diào)真正意義上的主體性。主體性教育是教育主題與教育客體的相互啟發(fā)、引導(dǎo)、促使教育客體的主體性得以發(fā)揮、發(fā)展的過程,是人的自主性與合作性的統(tǒng)一;是科學(xué)性與人性的統(tǒng)一;是民族性與世界性的統(tǒng)一;是繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一;是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。主體性的發(fā)展不僅是社會發(fā)展的必然,也是人的自身發(fā)展的必然。

二、主體性教育的歷史發(fā)展趨勢

主體性教育并非新鮮事物,已經(jīng)過了幾千年。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的發(fā)現(xiàn)法和問答法,先秦儒家代表人物孔子的啟發(fā)性教學(xué)與孟子的內(nèi)省法,雖然具有歷史局限性,但都閃爍著古代主體性教育思想的光芒。

古希臘哲人們的兼容并蓄、眾說紛紜是主體性教育思想的萌芽,而后,宗教神學(xué)占領(lǐng)了絕對的統(tǒng)治地位。經(jīng)過中世紀(jì)的漫漫長夜,掛著復(fù)古招牌的文藝復(fù)興運(yùn)動使西方文化從新注入了活力,然而這時期人類的主體性發(fā)展有明顯的占有性和征服欲望。在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的洗禮之后,人們才冷靜下來,主體性教育思想也從這時期逐漸走向成熟。

先秦諸子百家爭鳴,創(chuàng)造了早期主題性教育思想,然而從秦嬴政焚書坑儒開始教育就進(jìn)入了比西方中世紀(jì)還要漫長的“冰川時期”。血的教訓(xùn)使國人情形的認(rèn)識到強(qiáng)國富民依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮,而經(jīng)濟(jì)的繁榮又依賴于政治的獨(dú)立與文化進(jìn)步,這一切歸根結(jié)底決定于人的主體性是否得以真正發(fā)揮。所以,強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,強(qiáng)調(diào)教育的重要作用,實(shí)質(zhì)上也就是強(qiáng)調(diào)人的主體作用。

三、實(shí)施主體性教育的主要途徑

第一,驚醒主體性教育的根本是要受教育者具備主體性意識。意識的培養(yǎng)并不是一朝一夕可以完成的,它需要很長一段時間來逐漸形成。所以,主體性教育的第一步就是從小即對受教育者進(jìn)行主體性的培養(yǎng)。這樣,既培養(yǎng)了他們的主體性意識,又使他們消除了依賴心理,增長了捕捉知識、信息,獨(dú)立思考與解決問題的能力,正所謂“授之以漁”。

第二,要大力提倡和發(fā)展具有時代意義的素質(zhì)教育。實(shí)施素質(zhì)教育主要是通過受教育者的主體性發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。應(yīng)該充分尊重人的主體趨向,聯(lián)系其個體的智能、氣質(zhì)與興趣等特點(diǎn),為其精心選擇、設(shè)計(jì)適合其發(fā)展的內(nèi)容與方法,善加引導(dǎo),不拘一格的培養(yǎng)多類型、多層面的人才,這樣,主體性就在積極開發(fā)受教育者身心潛能的同時實(shí)現(xiàn)了個性與共性的統(tǒng)一。

第三,實(shí)施主體性教育要理順全面發(fā)展與個性發(fā)展的關(guān)系。全面發(fā)展可理解為受教育者的道德修養(yǎng)、智力水平、身心素質(zhì)、審美情趣等方面盡可能的充分發(fā)展,它體現(xiàn)著受教育者的統(tǒng)一要求。但全面發(fā)展不等同于平均發(fā)展,不注重人具有差異性的客觀事實(shí)而一味追求平均發(fā)展是唯心主義的做法,它扼殺人的主體性,同時也阻礙人的全面發(fā)展。因此,主體性教育就是要以個性充分發(fā)展為前提,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第四,主體性教育要強(qiáng)調(diào)目的性教學(xué)。目的性是主體性的集中表現(xiàn),在教學(xué)活動中,目的性表現(xiàn)為教與學(xué)內(nèi)容與方式的針對性。教師要根據(jù)不同時期學(xué)生的不同特點(diǎn)、興趣、愛好的多樣等從教學(xué)內(nèi)容與方法上作出不同的發(fā)揮,而不是盲目的照本宣科。只有從道德修養(yǎng)、只是機(jī)構(gòu)、能力培養(yǎng)等幾個方面實(shí)際出發(fā)有針對性的確立育人目標(biāo),才能達(dá)到主體性教育的預(yù)期效果,做到真正意義上的“因材施教”。

第五,實(shí)施主體性教育要注意同傳統(tǒng)教育的結(jié)合。我們不能從事物的一個極端而走向另一個極端,占據(jù)了幾千年歷史舞臺的傳統(tǒng)教育也并非一無是處,我們提倡主體性教育的同時并不摒棄傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn),而是注重二者優(yōu)點(diǎn)的融合。中國赴外留學(xué)生中絕大部分在克服了語言障礙后進(jìn)步飛速,這正是主體性教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合后顯示出來的力量。

第六,主體性教育要注重對學(xué)生評價的科學(xué)化。實(shí)施主體性教育不能用單純的考試成績作為衡量學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)分出不同的類型、情況,區(qū)別對待。要建立一整套科學(xué)的、專業(yè)的評價方法,并且該方法不應(yīng)是教條,而應(yīng)具有彈性,是發(fā)展的,不斷革新進(jìn)步的。只有具備了這樣的一根指揮棒,主體性教育才不是紙上談兵。

第七,加強(qiáng)師資隊(duì)伍的主體性意識與素質(zhì)建設(shè)。盧梭說:“努力智能培養(yǎng)努力,而不能培養(yǎng)主人”。如果教育者本身就沒有主體性,他又怎么能教育出富有主體性意識的人才呢?另外,倘若師資隊(duì)伍水平較低又如何培養(yǎng)出高水平、高質(zhì)量的人才?這是一條淺顯卻毋庸置疑的真理。

四、結(jié)語

解放思想、實(shí)事求是,堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀,是主體性教育的理論和實(shí)踐根基。思想舒服而使社會前進(jìn)緩慢,我們應(yīng)該進(jìn)一步把思想解放出來,實(shí)事求是,以科學(xué)發(fā)展、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度來推行主體性教育,在進(jìn)程中不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、糾正錯誤,彌補(bǔ)錯誤,充分發(fā)揮人的主體性精神,努力踐行“三個代表”的本質(zhì)要求,為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會服務(wù)?！?編輯/劉佳)