□王東杰

“不發(fā)展”的權(quán)力

□王東杰

一個(gè)人選擇過(guò)一種什么樣的生活，最有決定權(quán)的是當(dāng)事人自己。

前段時(shí)間遇到一位貧困地區(qū)的干部，抱怨當(dāng)?shù)厣矫癫婚_(kāi)化——他們身無(wú)分文，家徒四壁，也不出去打工，每日只是坐在山上破草屋旁喝酒，曬太陽(yáng)。政府最初發(fā)給他們一些扶貧補(bǔ)助金，轉(zhuǎn)眼都被拿去買了酒喝；后來(lái)改變方式，在山下給他們修了房子，每人分了一份田，但沒(méi)過(guò)一個(gè)月，山民又紛紛跑回山上，還是每日坐在破草屋旁喝酒，曬太陽(yáng)。說(shuō)起這事的干部無(wú)可奈何，連連搖頭。

政府部門真誠(chéng)扶貧，被幫扶的對(duì)象卻不為所動(dòng)，確是匪夷所思。不過(guò)，如果我們認(rèn)為政府官員是人民“公仆”的話，我也很懷疑這種竭力幫助“主人”謀發(fā)展的思維是否已經(jīng)越位。畢竟，一個(gè)人選擇過(guò)一種什么樣的生活，最有決定權(quán)的是當(dāng)事人自己。在不違反法律、不干涉其他人生活的情況下，旁人只有建議的權(quán)力，絕不能越俎代庖。

當(dāng)然，我猜當(dāng)?shù)毓賳T對(duì)這套說(shuō)辭恐怕并不服氣，因?yàn)樗麄冞@樣做意在促進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，而所謂發(fā)展也者，又有一套標(biāo)準(zhǔn)化的模式，其長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)大約是學(xué)習(xí)上海、香港乃至紐約、東京這樣的大都會(huì)，最切近的表現(xiàn)則是每年上報(bào)的GDP。這也不僅是當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)所獨(dú)有的想法，可以說(shuō)，目前整個(gè)中國(guó)社會(huì)都生活在這種力求發(fā)展的氛圍中。但很少有人進(jìn)一步思考的是，發(fā)展的目的何在？

記得二十多年前曾聽(tīng)過(guò)一個(gè)放羊小孩的故事。記者在西北山區(qū)遇到一位牧童，問(wèn)他長(zhǎng)大了想做什么。小孩回答：結(jié)婚。結(jié)婚為了啥？生小孩。生了小孩做什么？放羊！當(dāng)時(shí)的中國(guó)還只是剛剛開(kāi)始發(fā)展，很少人預(yù)想到二十年后是一幅什么景觀。這個(gè)周而復(fù)始的放羊故事被許多媒體轉(zhuǎn)載，主流輿論猛批這里邊表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)人不思進(jìn)取的精神，提的問(wèn)題很尖銳：如果放羊的目的還是為了放羊，這樣的人生有何意義？

今天重新回味一下這個(gè)似乎已經(jīng)有了定論的故事，我想，故事的版本可能會(huì)換一個(gè)樣子：掙錢的目的可能會(huì)是買房子、結(jié)婚、生孩子。孩子長(zhǎng)大，又要掙錢、買房子、生孩子。事實(shí)上，這正是身處“發(fā)展”局中的多數(shù)人生活的實(shí)況。對(duì)人們來(lái)說(shuō)，這樣的生活或不能說(shuō)有多么愉悅，但至少代表了一種“正確”的目標(biāo)。然而，換一個(gè)角度看，這和牧羊兒童的理想有什么本質(zhì)的差別嗎？二十年過(guò)去，我們真的“發(fā)展”了嗎？

幸福更多地系于個(gè)人的體驗(yàn)，每個(gè)人的感受又原本不同。如果讓當(dāng)事人說(shuō)，年復(fù)一年的牧羊和每天坐在破房子里喝酒，恐怕不會(huì)比在大都會(huì)奔波謀生更不幸福，甚且可能根本相反。但在主流輿論看來(lái)，這種安于現(xiàn)狀的態(tài)度誤把不幸福當(dāng)作幸福，正是其有待開(kāi)化之處。分歧的關(guān)鍵在于，當(dāng)事關(guān)民眾感受時(shí)，當(dāng)事人的看法應(yīng)放在何種地位？這進(jìn)一步涉及在實(shí)際政策制定中的思維方式。目前，在社會(huì)問(wèn)題上，影響國(guó)內(nèi)輿論和政策的似以社會(huì)科學(xué)專家為主，從事歷史學(xué)和人類學(xué)的學(xué)者較少。而后者與前者最重要的差異之一，恐怕就在于對(duì)當(dāng)事人的態(tài)度上?？茖W(xué)以追求“客觀規(guī)律”為目標(biāo)，常常把許多主觀性的因素忽略不計(jì)；歷史學(xué)和人類學(xué)家則要求對(duì)研究對(duì)象具有“了解的同情”，從一個(gè)人自身的立場(chǎng)上理解其行為，故更尊重當(dāng)事人的想法。這兩種思路很難說(shuō)有高下之分，或者更應(yīng)互補(bǔ)，惟今日中國(guó)社會(huì)急需的，當(dāng)然是后者。

民眾對(duì)生活方式的選擇，也不完全是主觀的?！抖Y記·王制》篇云：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕、廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)?、輕重、遲緩異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜?！彼稳尻悵唤忉屨f(shuō)，各地氣候與地理狀況不同，“民生異俗，理有固然。其情性之緩急，亦氣之所稟殊也。飲食、器械、衣服之有異，圣王亦豈必強(qiáng)之使同哉？”這是一個(gè)重要的治國(guó)原則。人民選擇的生活方式是與其環(huán)境（包括自然環(huán)境和文化環(huán)境）相匹配的，雖然當(dāng)事人未必說(shuō)得出什么道理，但其基本的幸福就建立其上。如“強(qiáng)之使同”，勢(shì)必使其難以繼續(xù)生存，自然不是發(fā)展的目的。

如果這些意見(jiàn)是對(duì)的，那么，“不發(fā)展”作為一種人生方式，應(yīng)該也有其不可替代的意義，代表了一種不可剝奪的權(quán)力吧？

（摘自《南方周末》）