■ 冷建軍 by Leng Jianjun

云岡石窟早期造像與麥積山石窟造像的淵源及對(duì)比

■ 冷建軍 by Leng Jianjun

中國(guó)北方的石窟寺藝術(shù)盡管由于地域的差異各具特色，其相互之間卻始終存在著淵源與聯(lián)系。云岡石窟早期造像受麥積山石窟等的影響，受佛教傳播因素的影響 ；同時(shí)又受民族文化和地理環(huán)境等諸多因素的影響。僅從麥積山74、78窟及云岡曇曜五窟、20窟的比對(duì)中，便可略現(xiàn)一斑。

云岡石窟; 麥積山石窟; 早期造像

南北朝至隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教美術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，也是中國(guó)佛教美術(shù)史的重要篇章。其中，居于首位的當(dāng)屬石窟寺藝術(shù)，而北朝石窟藝術(shù)又是最閃光的一頁(yè)。中國(guó)北方的石窟寺盡管由于地域的差異而各具特色，但它們?cè)诜鸾虃鞑?、民族文化的諸因素中，卻始終存在著傳承關(guān)系與歷史淵源。本文僅以麥積山74、78窟及云岡曇曜五窟、20窟為例，探討石窟寺藝術(shù)在不同地域之間的異同。

一、麥積山74、78窟造像之特征

麥積山石窟自十六國(guó)后秦時(shí)期開鑿，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清各代不斷營(yíng)造，現(xiàn)存窟、龕194個(gè)，雕塑7千余身。開鑿最早的洞窟當(dāng)屬位于西崖、建于十六國(guó)后秦的74、78窟。兩窟均為平拱敞口大型窟，洞窟形制及窟內(nèi)造像布局和風(fēng)格都基本相同。洞窟正壁、右壁、左壁各有一身著涼州式偏袒右肩袈裟的如來坐佛像，即北魏早期造像中常見的三世佛題材。佛像雖經(jīng)北魏早期重修，但78窟正壁和74窟右壁佛像卻保持著原來的風(fēng)貌，可謂是麥積山早期佛像的典范之作。74窟正壁主尊的頭部是清代補(bǔ)修的，而78窟的主佛卻完好地保存了原形：主佛為高肉髻，用水波狀線雕刻頭發(fā)，猛然看去像是剃過度一般，有規(guī)律的波紋極富有裝飾性。大眼外突，眼角長(zhǎng)，呈杏仁狀。鼻梁修直，高不見孔，鼻頭下做成整塊的面。顴骨不高，薄唇、唇角微微向上并大耳，整個(gè)面形長(zhǎng)圓而豐滿。上身內(nèi)著僧祗支，外穿右肩半披袈裟，即所謂涼州式偏袒右肩左肩突起之袈裟，邊緣從左腕后面露出，左衣邊向外折并有陰刻紋，衣褶平直而貼體，但并非緊裹軀體，可見袈裟質(zhì)地較厚。衣紋采用本土傳統(tǒng)塑制方法，其上有排列整齊深淺有別的陰刻線。右腳向上結(jié)跏趺坐，右腳腕露在袈裟的下擺之外。佛的雙肩寬闊，體格健壯，造型敦實(shí)，神態(tài)莊嚴(yán)而穩(wěn)重，其藝術(shù)手法極重整體效果。作禪定印的雙手雖已殘破，但仍表現(xiàn)出莊重、不可動(dòng)搖之感。麥積山早期造像在“涼州模式”影響下仍表現(xiàn)出犍陀羅藝術(shù)的影響痕跡，但已經(jīng)滲透了漢文化的藝術(shù)精神，是犍陀羅藝術(shù)與民族傳統(tǒng)、民族文化相互融匯的體現(xiàn)。

二、云岡20窟造像之特征

我國(guó)規(guī)模最大的石窟寺藝術(shù)當(dāng)屬云岡石窟，它與莫高窟、龍門石窟、麥積山石窟并稱為中國(guó)四大石窟。據(jù)《魏書·釋老志》記載，云岡開鑿于北魏文成帝和平初年，其依山而鑿，東西長(zhǎng)約1公里余，氣勢(shì)極為恢宏。云岡開窟造像前后達(dá)70年，為皇室開鑿的第一所石窟，現(xiàn)存洞窟53個(gè)，大小佛龕252個(gè)，造像51000余尊。其中，最為著名的曇曜五窟，為云岡最早開鑿的石窟。該窟布局極盡嚴(yán)謹(jǐn)且統(tǒng)一，平面皆成馬蹄形，穹隆頂，窟內(nèi)主尊仍以三世佛為造像題材。整體雕像量度準(zhǔn)確、造型如法、型質(zhì)挺拔、線形流暢，形體與空間關(guān)系表現(xiàn)呈律動(dòng)之感，使整體形象更顯其升騰之勢(shì)。第20窟是第一期前段造像的典型窟，因窟頂坍塌，后壁半結(jié)枷趺坐之禪定像暴露于窟外，使其形象更顯奪目，主尊佛像因此更顯完美，雖不是云岡最大的佛陀，由于凸現(xiàn)于外，因而成為云岡的標(biāo)志。相傳此雕像是依照北魏開國(guó)皇帝道武帝的形象雕鑿而成，高13.8m，面型方圓適度，佛首開相適宜，頭頂有磨光高肉髻，頭發(fā)簡(jiǎn)潔概括，為使佛像體積與氣勢(shì)一氣相貫，頭發(fā)作了平光之處理，省去了印度佛像的波浪或螺結(jié)式卷發(fā)。兩耳垂肩，進(jìn)行了最大限度的夸張，鼻筋隆起，從額頭一直貫通到鼻尖。顴骨不高，眉眼細(xì)長(zhǎng)，唇薄并八字須，微微上翹，似笑非笑。佛陀內(nèi)著刻有整齊而寬窄不一條紋的僧祗支，衣邊刻連珠紋，外穿袒右肩式薄衣透體袈裟，衣領(lǐng)邊刻珠紋及折帶紋。衣紋雕刻線較淺，在凸起的衣紋上刻陰線，浮雕式衣紋之處理手法傳承了中國(guó)商代晚期的浮雕雕刻技法。佛像肌膚雕刻得平整且光滑圓潤(rùn)。整個(gè)佛像雙肩寬闊，身材魁梧、強(qiáng)健，神情威嚴(yán)祥和，穩(wěn)定且莊重而崇高，極富建筑感和裝飾性，既承西域風(fēng)格，又具中國(guó)匠師的卓越創(chuàng)造力，為石窟早期雕像的典型代表。

三、麥積山與云岡早期造像之比對(duì)

由于麥積山石質(zhì)疏松，為易被風(fēng)化水沖的地質(zhì)砂巖，不宜精雕細(xì)鑿，因此與敦煌莫高窟同樣為泥塑作品。而云岡依崖造像，鑿建于中原靈山之中，坎山打造為雕塑作品。盡管二者因地域、材質(zhì)及開鑿時(shí)間的不同而各具特色，但仍能看出麥積山與云岡石窟早期造像之間的諸多相似之處。麥積山74、78窟和云岡20窟均以三世佛為題材，其主尊從整體形象看，坐姿極為相似，佛的身形魁梧、體格健壯，雙肩寬而厚實(shí)，具有西域和北方少數(shù)民族的特征，呈異于常人的雄健之姿。由于曇曜五窟是由皇室開鑿，以宏偉雄健、華麗富貴而著稱，且窟內(nèi)主尊為五世帝王之象征，所以云岡早期巨大而氣勢(shì)逼人的佛像所呈現(xiàn)的世俗帝王之氣是麥積山及其他任何石窟造像所未能迄及的?！霸茖缙诜鹣袼哂械膹V額、短須、寬肩、厚胸等造型特點(diǎn)與蔥嶺東西乃至甘肅及其以東早期佛像多有接近處，但其雄健之姿尤為突出。”1

“三世佛”是北魏一直倍受重視的題材。然而麥積山和云岡石窟早期造像雖然題材相同但表現(xiàn)方式卻多有差異。麥積山74、78窟三壁佛像尺寸，連同臺(tái)基幾乎完全相同。而曇曜五窟“三世佛”中的主尊佛像遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于兩側(cè)的佛像，兩側(cè)的佛像與其他造像一樣成為主尊佛像的陪襯。尤其是20窟，由于“皇帝比擬佛”的觀念，窟中正壁的佛像比兩側(cè)的佛像要大得多，同樣是三尊佛像，但塑像所表現(xiàn)出的卻是以中尊為主佛兩側(cè)為脅侍的主從關(guān)系，不同于麥積山74、78窟中三尊佛像大小等同的狀況?！胞湻e山第78和第74窟中原作佛像的面貌確與云岡二十窟坐佛相似、體格的塑造亦相近……但從佛像的整體上觀察是有一定的區(qū)別的?！?

麥積山第78和第74窟中原作佛像的面貌確與云岡20窟坐佛相似、體格的塑造亦相近……但從佛像的整體上觀察是有一定的區(qū)別的。”2從佛像的服飾看，麥積山74、78窟和云岡20窟的佛像都內(nèi)著僧祗支，外穿半袒右肩袈裟。這是因?yàn)樽畛鮽魅氲娜阌壹缡缴畟H服飾與中國(guó)古代習(xí)俗不符而被改進(jìn)的一種樣式，半披于右肩上的袈裟在衣領(lǐng)上刻有折紋。麥積山74、78窟佛像衣邊的裝飾條紋很簡(jiǎn)潔，風(fēng)格更顯古樸。云岡20窟主佛袈裟衣邊的反復(fù)花紋更富于裝飾性。宿白先生在其《平城實(shí)力的聚集和“云岡模式”的形成與發(fā)展》一文中指出云岡早期佛像的服飾“與新疆、甘肅早期石窟造像和云岡石窟開鑿以前北魏雕鑄的銅石佛像的衣著特征相一致?！?

上述特征均表明麥積山和云岡石窟造像藝術(shù)之間存在著淵源關(guān)系。正如王伯敏先生在其《中國(guó)美術(shù)通史》第四編中所述及的：“云岡石窟第一期窟龕造像所呈現(xiàn)的藝術(shù)水平和風(fēng)格特色，應(yīng)與涼州地區(qū)的佛教雕塑藝術(shù)有著密切的關(guān)系?，F(xiàn)在還有實(shí)物作旁證的是麥積第78窟后秦（384-417年）時(shí)期的泥塑佛像，雖有泥塑與石雕之別，但從造像的面貌神采、體態(tài)服飾等方面來看，完全可明白云岡‘曇曜五窟’（特別是20窟的露天大佛）造像藝術(shù)的淵源所在。”4從地理位置看，麥積山石窟鄰于河西走廊，距云岡石窟最近，為兩地造像藝術(shù)之間的聯(lián)系提供了可能性，同為云岡開鑿的重要依據(jù)之一。從云岡石窟早期佛像的特征中能夠看出與麥積山石窟早期佛陀相類似的犍陀羅藝術(shù)、抹菟羅藝術(shù)風(fēng)格的影響。閻文儒先生在《麥積山石窟的歷史、分期及題材》中所述也再一次驗(yàn)證了這一觀點(diǎn)?！胞湻e山是十六國(guó)時(shí)代姚秦小王朝割據(jù)的領(lǐng)域范圍……因而云岡初期造像的題材與風(fēng)格，就完全可以追溯到炳靈寺與麥積山造像了”5。

我國(guó)的石窟寺藝術(shù)在世界藝術(shù)史中占有重要地位，其數(shù)目多、分布廣、內(nèi)容豐富及形式多樣為中國(guó)古代文明之精粹，亦為外來佛教與儒道融通的結(jié)晶。雖說麥積山石窟不能像敦煌莫高窟一樣被譽(yù)為中國(guó)石窟的歷史長(zhǎng)卷，卻同樣經(jīng)歷多朝代的經(jīng)營(yíng)，同樣顯赫于歷史。同時(shí)，麥積山石窟無(wú)疑對(duì)云岡石窟的建造有著不容忽視的影響，以至于云岡石窟不僅為一朝之精華，更為中國(guó)石窟的佳篇。由于云岡石窟為5世紀(jì)皇家主持開鑿，從始至終記載著北魏王朝的興衰，譜寫著拓跋王朝的歷史，留下了1500百年來鮮卑部落的記憶與無(wú)數(shù)謎團(tuán)。對(duì)于今天我們研究北魏的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和宗教仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

（冷建軍 蘭州教育學(xué)院藝術(shù)系）

注釋：

1云岡石窟文物保管所．中國(guó)石窟云岡石窟一[M]．文物出版社，株式會(huì)社平凡社，1991年9月版，

2 鄭炳林，魏文斌.天水麥積山石窟研究文集[M]．步連生．麥積山石窟塑像的源流辨析．甘肅文化出版社，2008年2月版

3 同1

4 王伯敏．中國(guó)美術(shù)通史·魏晉南北朝美術(shù)[M]．山東：山東教育出版社，1987年版，

5 鄭炳林，魏文斌．天水麥積山石窟研究文集[M]．閻文儒．麥積山石窟的歷史、分期及題材．甘肅：甘肅文化出版社，2008年2月版

The Origins of Statues in the Yungang and Maijishan Grottoes in the Early Phase and Their Contrasts

Grottoes in northern China have their own artistic characteristics owing to different geographic conditions; however, there exist relationships between them. The statues in the early Yungang Grottoes were influenced by the Maijishan Grottoes, the transmission of Buddhism and other factors like culture, the geographic environment and so on. It can be detected from the contrasts between grotto 74 and 78 in Maijishan Grottoes and grotto 5 and 20 in Yungang Grottoes.

Yungang Grottoes, Maijishan Grottoes, Early imaging