武金勇，尚瑩輝，肖世孟

(1．天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300072;2．武漢大學(xué)文學(xué)院，武漢 430072)

“黻”紋的特征及來源探究

武金勇1，尚瑩輝1，肖世孟2

(1．天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津 300072;2．武漢大學(xué)文學(xué)院，武漢 430072)

黻紋作為古代十二章紋樣之一，是常見于歷代帝王冕服上的固定紋樣。在介紹古文獻(xiàn)對(duì)黻紋的有關(guān)記載的基礎(chǔ)上，通過對(duì)歷代十二章圖案內(nèi)部橫向與歷時(shí)縱向關(guān)系的闡述以及黻紋特征的綜合分析表明，“黻”紋來源于古代禮制的建筑圖案。同時(shí)，運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法，將黻紋、“亞”形與古代禮制建筑空間平面進(jìn)行比較分析發(fā)現(xiàn)，黻紋作為一種人工物，是對(duì)中國古代禮制建筑結(jié)構(gòu)形式的描摹。

十二章;黻紋;亞形;禮制建筑

一、十二章與黻紋

黻紋是古代十二章紋樣的一種，出現(xiàn)在傳世或考古發(fā)掘的帝王冕服上，在古代文獻(xiàn)中都有記載。它的圖像特征呈現(xiàn)類似亞字形的幾何紋樣，造型奇特。人們不知其來源何種形體，代表什么物像，它自古以來都充滿神秘的色彩。

十二章的最早說法是來自于《尚書·皋陶謨》［1］中的一段文字注解:“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會(huì);宗彞、藻、火、粉米、黼、黻，絺綉，以五采彰施於五色作服，汝明?！保?］

十二章的主要內(nèi)容包括日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻12種紋樣(見圖1)。秦漢之后，歷代訓(xùn)詁學(xué)家對(duì)所謂的十二章紋的具體形象都有明確的解釋，從漢代馬融、鄭玄到東晉(偽)孔安國、隋顧彪、唐孔穎達(dá)、宋代聶崇義等人的解釋大同小異?？偠灾碌木唧w內(nèi)容分別是:日，即太陽形;月，即月亮形;星辰，即參宿三星;山，即山一座形;龍，即龍形;華蟲，指雉，即野雞;宗彝，即有虎紋和蜼(長尾猴)形祭祀器皿;藻，即水草;火，即火焰形，粉米，即白米粒;黼，即板斧形，黻，即兩己字相背形或亞字形［1］447。

十二章紋的記載不僅是對(duì)古代圖像的追憶，而且更重要的是歷代文獻(xiàn)中都記載了十二章紋作為帝王禮服上的圖樣。

圖1 十二章所對(duì)應(yīng)的圖像

東漢鄭玄在對(duì)《尚書·皋陶謨》中關(guān)于十二章的注解中說道:“自日月至黼黻凡十二章，天子以飾祭服。凡畫者為繪，刺者為繡。此繡與繪各六。衣用繪，裳用繡，至周而變之。”［2］142一般來說，天子的稱謂始于周代。在鄭玄看來，古代天子是以十二章作為禮制服飾紋樣的。

《后漢書》記載:乘輿備文，日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍九章，九卿以下用華蟲七章，皆備五采，大佩，赤舃絇履，以承大祭。

《隋書·禮儀》追記梁朝服制，皇帝“衣則日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彝、畫以為繪。裳則藻、粉米、黼、黻以為繡，凡十二章。”［3］梁代帝王使用十二章作為禮服紋樣。

《宋史·禮志七》封禪條記載:又按《六典》，南郊合祀天地，服袞冕，垂白珠十有二，黝衣纁裳十二章。

《明會(huì)典》關(guān)于帝王的禮制服飾也明文規(guī)定采用十二章的圖樣，并附有十二章紋樣插圖［4］。

綜上所述，歷代重要文獻(xiàn)都記載了十二章作為帝王禮服的紋樣，傳世或出土的帝王服飾也可證明十二章在帝王冕服上的具體紋樣。如清代皇帝的龍袍、明代帝王肖像、南宋刊本《新定三禮圖》的版畫插圖、唐閻立本《歷代帝王圖》、敦煌220窟初唐壁畫、復(fù)原的漢代冕服圖等。

文獻(xiàn)中對(duì)黻紋的描述和圖像資料中黻紋是一致的，因?yàn)檎Z言描述的差異性，古人將黻紋主要描述成兩個(gè)“己”字相背形或“亞”形。

那么黻紋代表什么意義?它是一個(gè)什么樣的圖案呢?古代學(xué)者也有一些解釋，比較有代表性是隋代顧彪和宋代聶崇義，其中顧彪的解釋是:黻為兩己相背，取其辯也［5］。宋代聶崇義的解釋是:青與黑為黻，形則兩已相背，取臣民背惡向善，亦取君臣離合之義［6］。

上述兩種解釋帶有明顯的禮教趨向，而且很難從黻紋圖形上看出圖像和意義的關(guān)聯(lián)之處，因此也很難依據(jù)這種禮教解讀來探討黻紋來源。

二、黻紋的特征

圖像大于語言，對(duì)黻紋的理解，僅憑借古代文字的記載很難窺得全貌。結(jié)合黻紋圖像，將歷代文獻(xiàn)記載與現(xiàn)存圖像進(jìn)行綜合分析(歷代的文獻(xiàn)對(duì)黻紋描述具有一脈相承的特點(diǎn)，現(xiàn)存早期圖像資料雖然缺乏，但畢竟作為帝王重要場合使用的形象，帶有最高的莊嚴(yán)性，人為臆造的可能性小;而且作為帝王重要儀式典制，即使經(jīng)歷改朝換代、兵火戰(zhàn)亂，和儒家經(jīng)典一樣能夠被大體完整地保留下來)后可以發(fā)現(xiàn)，黻紋具有以下兩大特征。

(1)在十二章中，除了“黻”之外，其他的圖案都是具體的形象，具有描繪具體實(shí)物形象的特點(diǎn)，從外觀上看，這些圖案可以找到相應(yīng)的對(duì)應(yīng)物形狀?？梢哉f，它們都是對(duì)存在物的寫實(shí)描摹。但是“黻”紋，像一個(gè)十分抽象和概括的形象，很難和具體物體進(jìn)行對(duì)應(yīng)，有點(diǎn)類似我們今天所說的幾何圖形(十二章中龍?jiān)诮裉炜磥硎翘摂M的形象，但在遠(yuǎn)古時(shí)期，龍實(shí)有其物。夏代劉累曾向龍氏學(xué)養(yǎng)龍，被賜為御龍氏《史記·夏本氏》。龍的原型可能是鱷魚。遼寧查海遺址興隆洼文化出土過一條由石塊累成的龍，長19.7米，時(shí)間是公元前6000到公元前5360年。河南濮陽出土的蚌殼擺塑龍，時(shí)間在公元前3000年。兩處的龍?jiān)煨皖愃器{魚)。它的形狀就是由直線彎曲成幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的90度形成，相當(dāng)規(guī)則化、秩序化?？傮w上看，十二章明顯是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在物的寫實(shí)描摹，它們來源于現(xiàn)實(shí)。

(2)“黻”紋在歷朝歷代幾乎一個(gè)樣式外，其他圖案在不同的時(shí)期都有很大的變化，而且這種形象的變化是和其時(shí)代同步的。圖像學(xué)者貢布里希等認(rèn)為，圖像特征繼承古代的樣式，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要并加以修正。因此，不同時(shí)期的紋樣特征是不同的，不同時(shí)期的人們總是試著依據(jù)自己的理解去改造它。同時(shí)期同一紋樣在不同工藝品總是體現(xiàn)著共同的時(shí)代特征。這也是學(xué)者們利用器物圖形紋樣的特征來判定其時(shí)代的理論依據(jù)。如漢代的龍紋只有三趾，唐宋以后龍的紋樣特征是三停九似 (三停，即頭到肩、肩到腰、腰到尾三段長度相等;九似，即角似鹿、頭似駝、眼似鬼、頸似蛇、腹似蛤蜊、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛)。明清兩朝的龍紋多為四趾、五趾。漢代冕服中的龍紋和清代大不一樣，漢代冕服的龍紋和漢代畫像磚的龍紋卻是同出一爐。龍的紋樣如此，其他的紋樣也如此。十二章的其他紋樣或多或少的有一定的變化，但例外的是，黻紋在不同的時(shí)期，它的變化幾乎可以忽略不計(jì)［7］。黻紋的這種特征說明其抽象和簡化到了某種程度，已經(jīng)趨向于定型，在圖形紋樣中，幾何形狀具有這樣的明顯特征。因此，黻紋不僅描摹的是一種幾何特征的物體，而且這種物體在描摹之初幾何形狀的特征就十分突出。

三、黻紋的來源

黻紋來源現(xiàn)實(shí)，其描摹物體又是幾何形的，而現(xiàn)實(shí)世界中，天然形成的自然物很少有單純的幾何形狀。既然幾何形物體在自然界中幾乎沒有，“黼”是斧形，它來自人工制作的斧，這是人類早期的工具之一。十二章紋的來源既有自然物，也有人工物，按照黼黻的共同特點(diǎn)，黻和黼一樣都是來源于人工制造物。

幾何形的人工制造物在世界范圍內(nèi)的早期人類文明的考古中都有大量發(fā)現(xiàn)，主要是人工建筑物和陶器紋樣，它們都具有規(guī)則的幾何特征。美國視覺心理研究學(xué)者阿恩海姆認(rèn)為，生活在黑暗、沒有規(guī)則、缺乏整潔和對(duì)稱的原始人，傾向于制作規(guī)則、簡潔、對(duì)稱的圖形。［8］大型建筑物體量巨大，需要在強(qiáng)有力的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，集合許多人的力量才能完成，相比陶器或其他器物的幾何紋樣，更能體現(xiàn)十二章作為“法象”的特點(diǎn)。中國古代的禮制建筑往往是大型建筑的代表，因此早期的禮制建筑物最有可能是黻紋的來源。

考察考古發(fā)現(xiàn)的夏商周三代至漢代的大型建筑，包括這一時(shí)期的大型墓室、明堂等。發(fā)現(xiàn)貴族大墓和禮制建筑采用特定幾何平面結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)因?yàn)橥瑏喿窒嗨?，今天學(xué)者仍稱其為亞形或亞字形。這一特點(diǎn)引起眾多學(xué)者的廣泛注意。考古學(xué)家李濟(jì)、王國維、高去尋、張光直以及文化學(xué)者艾蘭等人都對(duì)亞形做出深入的探討。雖然他們對(duì)亞形產(chǎn)生的原因的思考并不一致，不可否認(rèn)的是，在他們的研究中都認(rèn)為亞形是古代貴族階層禮制建筑的特殊樣式。

在年代上講，孔穎達(dá)認(rèn)為:“我欲觀示君臣上下以古人衣服之法象。”［2］142根據(jù)《尚書·皋陶謨》的上下文，禹依據(jù)所見古代貴族衣服上的圖案，他將包括黻在內(nèi)十二章作為王的法定圖案。從這段文字可以看出，在禹的時(shí)期就存在有“黻”紋，雖然人們?nèi)匀徊荒艽_定是否確有禹的存在，但是《尚書·皋陶謨》這段文字記載的年代下限在春秋時(shí)期是沒有問題的［1］517。這和考古發(fā)現(xiàn)禮制建筑呈現(xiàn)幾何形狀的亞形的年代是吻合的。

比較禮制建筑的亞形平面結(jié)構(gòu)和傳世黻紋的圖像，可以發(fā)現(xiàn)其主要特征的一致性:一是圖形包圍起來的部分呈現(xiàn)十字形狀;二是線條有轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)折的角度為90度;三是具有幾何特征，邊緣整齊。這種一致性更好地證明黻紋的來源就是古代的禮制建筑。

既便如此，黻紋圖像和亞形結(jié)構(gòu)實(shí)物之間還是存在差別的。黻紋圖像形成一個(gè)左右結(jié)構(gòu)，中間包含的十字形上下貫通，亞行建筑平面結(jié)構(gòu)線圖和古亞字形狀顯示的十字形的被包圍特征。筆者認(rèn)為，對(duì)這種差異原因的考察可以從圖像對(duì)實(shí)物描摹的特點(diǎn)入手?？疾烊祟愒缙诶L畫，一個(gè)重要特點(diǎn)是繪畫圖像抓住實(shí)物的外形本質(zhì)特征，必要時(shí)保留特征細(xì)節(jié)，如古代巖畫中男性保留其性別特征。從考古的亞形建筑來看，它的內(nèi)部是一個(gè)十字形狀，但是，從描摹建筑特征上去考慮它的出口和門被打開的形狀，十字形的上下貫通顯然是合理的(本文回避古亞字和亞形徽號(hào)文字是對(duì)亞行建筑象形的說法。假如這種說法可以成立，文字的抽象方式同繪畫對(duì)實(shí)物的抽象方式是不同的，文字的抽象方式除了考慮抓住其特征外，還需要考慮書寫的簡便，因此將上下面部分各連成一筆也有可能，因此黻紋和古亞字會(huì)出現(xiàn)不同面貌)。

綜上所述，本文通過帝王禮服上的“黻”紋和十二章圖像的內(nèi)部和外部比較，順著圖像發(fā)展的脈絡(luò)和事物之間的邏輯聯(lián)系，推導(dǎo)出黻紋是對(duì)古代人工制造物的寫實(shí)描摹，再進(jìn)一步證明這種人工物是古代禮制建筑物結(jié)構(gòu)形狀，然后再直接將黻紋圖像和古代禮制建筑物結(jié)構(gòu)形狀進(jìn)行圖像比較，考慮到古代繪畫對(duì)實(shí)物描摹的規(guī)律性，古代帝王禮服上的黻紋就是對(duì)古代禮制建筑結(jié)構(gòu)的寫實(shí)描摹。

［1］ 顧頡剛，劉起釪．尚書校釋譯論:全四冊(cè)［M］．北京:中華書局，2005:510-519．

［2］ 阮 元．十三經(jīng)注疏:全二冊(cè)［M］．北京:中華書局，1980:141．

［3］ 魏 征．隋書［M］．北京:中華書局，1973:27．

［4］ 申時(shí)行．明會(huì)典［M］．北京:中華書局，1989:153．

［5］ 顧 彪．古文尚書疏:叢書菁華(影印本)［M］．中國臺(tái)北:藝文印書館，1970-1972．

［6］ 聶崇義．新定三禮圖［M］．北京:清華大學(xué)出版社，2006:153．

［7］ 崔圭順．中國歷代帝王冕服研究［M］．上海:東華大學(xué)出版社，2008:307．

［8］ 阿恩海姆．視覺思維:審美直覺心里學(xué)［M］．成都:四川人民出版社，1998:11．

Characteristics and on the Origin of Bow

WU Jin-yong1，SHANG Ying-hui1，XIAO Shi-meng2

(1．School of Architecture，Tianjin University，Tianjin 300072，China;2．College of Chinese Language and Literature，Wuhan University，Wuhan 430072，China)

Bow is regarded as one of the twelve ornaments decorating the Chinese emperors'garments in ancient China．This study introduces the ancient literature on bow，makes a comparison of the twelve ornaments between their inner in horizontal and chronicle in vertical，and presents a comprehensive research on the characteristics of bow．An in-depth analysis of the pattern of bow originates from ancient ritual architectural is also conducted．In addition，one semiotic method is adopted to compare and analyze among bow，“ya”shape and plane of ancient ritual architectural．It is suggested that the origin of bow as artificial materials comes from the portray of ancient Chinese ritual architectural structure．

twelve ornaments;bow;“ya”shape;ritual architecture

J509

A

1008-4339(2010)04-0361-03

武金勇(1969— )，男，博士研究生，國家一級(jí)美術(shù)師．

武漢大學(xué)優(yōu)秀博士論文培育基金資助項(xiàng)目(20080001)．

通迅作者:尚瑩輝，shyh0620@163．com．