禮制
- 北魏平城佛教造像與儒學(xué)中“禮”的關(guān)系
會(huì)崇尚“禮”，在禮制的影響下展現(xiàn)出了不同時(shí)期的文化交融與精神風(fēng)貌。北魏是佛教初傳入中國(guó)并嘗試融入中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，佛教作為一種源自域外且?guī)в忻黠@域外特征和文化的信仰，在中國(guó)的傳播和發(fā)展深受當(dāng)時(shí)魏晉南北朝廣為流傳的儒學(xué)的影響。同時(shí)，佛教造像的衍變和發(fā)展也受到“禮”的約束。文章試圖從佛教傳入中國(guó)后，傳播過(guò)程中為保持其信仰的獨(dú)立性和優(yōu)先性，在與漢文化中“禮”的矛盾性處境中從造像方面衍化這一內(nèi)容出發(fā)，淺析佛教造像的樣式風(fēng)格、題材與審美意象的衍變。 關(guān)鍵詞：美術(shù)考
東方收藏 2023年9期2023-11-09
- 從唐朝禮制看“天寶爭(zhēng)長(zhǎng)”的真實(shí)性
述都與相應(yīng)的唐朝禮制存在矛盾，由此推斷“天寶爭(zhēng)長(zhǎng)”是虛構(gòu)事件。“天寶爭(zhēng)長(zhǎng)”的虛構(gòu)是古代日本型華夷思想的反映，卻顯示了日本試圖建立的華夷秩序是以主動(dòng)加入古代中國(guó)的大華夷圈為前提。關(guān)鍵詞：天寶爭(zhēng)長(zhǎng)；禮制；唐朝；日本；華夷思想大伴古麻呂是第十二回日本遣唐使副使，《續(xù)日本紀(jì)》第十九卷記載了其歸朝報(bào)告，內(nèi)容大致如下：古麻呂一行參加了唐天寶十二年（753年）的元正朝賀，儀式上日本位西畔第二，新羅位東畔第一。對(duì)此，古麻呂稱新羅是日本的朝貢國(guó)，不應(yīng)處于日本上位。當(dāng)時(shí)的將軍
蘭臺(tái)內(nèi)外 2023年5期2023-06-01
- 常州鄉(xiāng)村禮制建筑遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用現(xiàn)狀及對(duì)策研究
147)常州鄉(xiāng)村禮制建筑遺產(chǎn)數(shù)量眾多。常州鄉(xiāng)村禮制建筑在選址、建筑選材、建造工藝等方面都體現(xiàn)了具有蘇南地域文化特色的建筑思想，建筑技藝秉承了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造法式，有著濃厚的江南地域文化特色，在建筑裝飾上則以蘇式風(fēng)格的木雕、磚雕見長(zhǎng)。常州鄉(xiāng)村禮制建筑遺產(chǎn)是在中國(guó)禮儀文化影響下形成的，融入了中國(guó)傳統(tǒng)禮制觀念，體現(xiàn)著尊卑等級(jí)的社會(huì)關(guān)系[1]。1 常州鄉(xiāng)村禮制建筑遺產(chǎn)概況常州鄉(xiāng)村禮制建筑遺產(chǎn)包含廣泛，不僅有物質(zhì)形態(tài)的建筑遺產(chǎn)，還有非物質(zhì)形態(tài)的建筑遺產(chǎn)。物質(zhì)形態(tài)的
長(zhǎng)江工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-09-19
- 西周禮制城市規(guī)劃思想對(duì)后世都城建設(shè)的影響探析
周盛行禮樂(lè)，所謂禮制是指對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和依社會(huì)規(guī)范形成的等級(jí)制度。從秦漢至明清，經(jīng)濟(jì)、文化乃至城市規(guī)劃都深受禮制思想的影響?；诖?，主要探究禮制思想在城市規(guī)劃中的體現(xiàn)，以及西周禮制城市規(guī)劃思想對(duì)于后世都城建設(shè)的影響。關(guān)鍵詞：禮制;城市規(guī)劃;西周;都城一、相關(guān)理論概述（一）西周城市規(guī)劃思想起源西周最早的城市規(guī)劃可以追溯到公劉遷豳時(shí)期：“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)。豳居允荒?！边@段話描寫了公劉從邰
美與時(shí)代·城市版 2022年5期2022-07-05
- 曲阜孔廟建筑群“禮制”話語(yǔ)表達(dá)的空間格局和地理環(huán)境
重、清肅、壓抑的禮制建筑畫卷，政治表征和文化功用極具擴(kuò)張性。關(guān)鍵詞：天人合一;禮制建筑群;木構(gòu);碑石建筑DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.0330 引言曲阜孔廟是我國(guó)三大古建筑群中“延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、從未中斷、特征明顯而穩(wěn)定、流播范圍甚廣、有很強(qiáng)適應(yīng)能力”①的建筑體系，在規(guī)模、工程、材質(zhì)、彩繪、藝術(shù)表現(xiàn)等方面有自己獨(dú)特的文化風(fēng)格。孔廟經(jīng)過(guò)數(shù)千年的創(chuàng)造、融合，逐漸形成了“天人合一”的建筑理念，形成了“以木構(gòu)架房
文物鑒定與鑒賞 2022年8期2022-06-25
- 西安大唐西市博物館藏青銅器鑒賞
：青銅器;鑒賞;禮制;紋飾;銘文青銅古稱“金”或“吉金”，是銅、錫、鉛的合金，是大地對(duì)人類的恩賜，在我國(guó)和世界文明史中擁有永恒、獨(dú)特的魅力。我國(guó)的青銅時(shí)代一般指夏初至戰(zhàn)國(guó)末，這是青銅獨(dú)占鰲頭的時(shí)代。青銅是人類“童年”的智慧，它們記錄了先人的全部生活及思想，既是王權(quán)的象征，又是富有生命力的重器。獨(dú)特、璀璨、神秘的青銅文化揭開了歷史的新篇章，是古代文明曙光初露時(shí)期的核心與標(biāo)志。古代青銅器與石器、陶器的發(fā)展道路不同，除了注重實(shí)用外，更重要的是它承載著古人的精神追
文物鑒定與鑒賞 2021年20期2021-12-17
- 等級(jí)制度影響下的太師椅形制
至終地貫穿其中。禮制對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)抽象的大的觀念體系，它是空泛的，然而座椅作為物化形式的載體，又讓人看到了禮儀的真實(shí)存在性。座椅具備禮儀屬性，是禮儀的物化表達(dá)。同時(shí)座椅還具備禮的功能性，是禮儀的載體。太師椅是古家具中唯一用官職來(lái)命名的椅子。由于太師椅，并不是按照外形特征或功能特征來(lái)命名的家具，于是它的椅形的發(fā)展變化更多的受到當(dāng)時(shí)禮制、習(xí)俗文化的影響。本論文意在從太師椅形制為出發(fā)點(diǎn)，意在探究禮制等級(jí)對(duì)于太師椅的造型約束，和其獨(dú)特設(shè)計(jì)語(yǔ)言。關(guān)鍵詞：太師椅;
科學(xué)與生活 2021年17期2021-11-10
- 《廣成頌》與東漢禮制及賦體文學(xué)的變遷
尊君以強(qiáng)國(guó)。然而禮制的變遷不僅使馬融深為鄧氏所忌，也標(biāo)志著漢賦京殿苑獵題材的寫作逐漸失去了存在的土壤。關(guān)鍵詞：廣成頌;武功;禮制;尊君;漢賦東漢以后之賦家多數(shù)具有良好的儒學(xué)素養(yǎng)，其所制篇章堪稱經(jīng)典者亦多，推原其由，蓋此時(shí)賦家將學(xué)問(wèn)與辭章融合無(wú)間，得以鑄造偉辭，如班固《兩都賦》與張衡《二京賦》享譽(yù)后世，俱可作如是觀。然而，馬融作為東漢時(shí)期的一代大儒，史稱其“才高博洽，為世通儒”①，元初二年（115）仿前賢遺意而作《廣成頌》②，彰顯校獵之盛事，勸諫朝廷復(fù)興蒐狩
文史哲 2021年2期2021-04-07
- 淺析南宋官窯陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的影響因素
從帝王喜好、推崇禮制、理學(xué)思想、制瓷工藝等方面淺談南宋官窯瓷器擁有如此獨(dú)特風(fēng)格的原因。關(guān)鍵詞：南宋官窯;理學(xué)思想;禮制;藝術(shù)風(fēng)格1 南宋官窯的由來(lái)靖康之難后，宋高宗趙構(gòu)避逃?xùn)|南，定都臨安，建立南宋政權(quán)。為了滿足宮廷的需要，又承襲舊制，集中了南北的精工巧匠，在杭州鳳凰山設(shè)立修內(nèi)司官窯，并在烏龜山八卦田郊?jí)赂浇斫ㄐ鹿俑G，專門燒造宮廷和達(dá)官貴人需要的青瓷。這就是歷史上所說(shuō)的南宋官窯。南宋官窯是北宋汴京官窯的延續(xù)，燒造出的瓷器具有北宋官窯瓷器造型古樸典雅的特點(diǎn)
文物鑒定與鑒賞 2020年11期2020-12-23
- 傳統(tǒng)禮制中孔廟大成殿建筑形制與空間形式研究
顏色圖案等都受到禮制規(guī)定的約束。通過(guò)對(duì)其研究與梳理，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的影響。關(guān)鍵詞：孔廟;大成殿;禮制;建筑形式1.文廟大成殿建筑形制的發(fā)展按照禮制建筑的一般要求，文廟的規(guī)模、建筑規(guī)格等方面，都要遵循禮制“圖式”，不得有僣越，自縣一級(jí)起，方可修建文廟，地方文廟規(guī)格不得超過(guò)京師文廟規(guī)模;地方文廟中，縣一級(jí)建置中的文廟規(guī)模又不得大于州、府級(jí)文廟的規(guī)模。最初文廟大成殿的樣板大多是根據(jù)曲阜孔廟的樣式仿照修建。但由于曲阜孔廟是在孔子故宅的基礎(chǔ)上立廟，規(guī)模不
大眾科學(xué)·上旬 2020年6期2020-10-14
- 改革開放四十年來(lái)的中古禮學(xué)和禮制研究
年來(lái)，中古禮學(xué)和禮制研究成果豐碩。傳統(tǒng)禮學(xué)中，中古從累積進(jìn)階發(fā)展到登峰造極的三禮義疏之學(xué)開始進(jìn)入學(xué)者的研究視野;廟堂禮典則經(jīng)歷了因不同背景的政權(quán)或同時(shí)林立，或此起彼伏而造成的一次次重構(gòu)，這重構(gòu)在曲折反復(fù)、內(nèi)容變異的同時(shí)，也在豐富乃至改寫著中古吉兇軍賓嘉五禮的內(nèi)涵，這方面成果迭出，個(gè)案累積豐富;鄉(xiāng)里禮秩在中晚唐首先出現(xiàn)，出現(xiàn)了最初的“禮制下移”趨勢(shì)，私家廟制、敦煌書儀、鄉(xiāng)飲酒禮等均是此脈絡(luò)中不同側(cè)面的構(gòu)成點(diǎn)，改革開放以來(lái)研究穩(wěn)步推進(jìn)。關(guān)鍵詞：中古時(shí)期;禮學(xué);
文史哲 2020年5期2020-09-22
- 試探劉基對(duì)明代初期禮制建設(shè)的貢獻(xiàn)
者的重視。在明初禮制創(chuàng)設(shè)之時(shí)，劉基廣泛參與。他對(duì)于明初禮制既有理論思考又有創(chuàng)設(shè)實(shí)踐。在明初諸禮制中，籍田禮、百官朝會(huì)之禮等國(guó)家禮制由劉基負(fù)責(zé)或參與厘定。這些禮儀制度是明初國(guó)家禮制的重要部分，也對(duì)明代乃至后世禮制產(chǎn)生了重要影響。關(guān)鍵詞：劉基;明初;禮儀;禮制中圖分類號(hào)：K248? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-0105（2020）01-0051-04On Liu Ji'
- 影堂源流考論
的影響。關(guān)鍵詞：禮制;影堂;祠堂;影祭;北影南祠所謂“影”，即祖先畫像，年節(jié)時(shí)懸影設(shè)祭。影祭的傳統(tǒng)，由來(lái)已久，大體而言，發(fā)端于唐，形成于宋，經(jīng)明清演變而流傳于今天的北方地區(qū)。歷史上影祭最成熟、最發(fā)達(dá)的形式是影堂制度。理清影堂的脈絡(luò)，就能昭顯影祭傳統(tǒng)形成與變遷過(guò)程。有關(guān)影堂的研究成果較少。目前國(guó)內(nèi)已公開發(fā)表的與影堂相關(guān)的論文（含介紹性文章）共有10余篇，真正進(jìn)行影堂文化研究的只有4篇。陸錫興《影神、影堂及影輿》一文對(duì)影堂的發(fā)展脈絡(luò)作了整體勾畫，在史料勾輯方面
文史哲 2020年4期2020-07-27
- 論中國(guó)古代“器以藏禮”造物思想
;造物;青銅鼎;禮制在整個(gè)商周這段動(dòng)亂的歷史時(shí)期，私有制的發(fā)展導(dǎo)致了戰(zhàn)亂與紛爭(zhēng)，人類遠(yuǎn)離了和諧，此時(shí)對(duì)自然和某種力量的崇拜與恐懼導(dǎo)致青銅鼎的社會(huì)地位產(chǎn)生了很大的轉(zhuǎn)變。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，致使貧富分化加劇，禮便由此產(chǎn)生。商周時(shí)期是青銅器發(fā)展的輝煌時(shí)期。貴族階層按等級(jí)制度列鼎而食，青銅鼎既成為政治權(quán)力的化身，又是傳遞禮制與等級(jí)思想的載體。一、器以藏禮，禮制之道的展現(xiàn)（一）旌功記績(jī)，頌揚(yáng)祖德“禮”的興起是對(duì)“致其敬于鬼神”的肇始。殷商晚期，隨著專制制度的進(jìn)一步確立
- 從“周禮”到“漢制”
排，也體現(xiàn)了儒家禮制設(shè)計(jì)無(wú)悖自然規(guī)律的基本精神。漢代實(shí)行的親蠶禮，是漢儒結(jié)合陰陽(yáng)、時(shí)令等觀念的再創(chuàng)造，體現(xiàn)了帝國(guó)對(duì)儒家“天子之制”的追求。經(jīng)文主張的“北郊說(shuō)”，因與“漢家月令”不符，終未付諸實(shí)施。西漢的東郊行禮，是《呂紀(jì)》《月令》等“東向”行禮的變體，可以更直觀地體現(xiàn)春令與東方的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但因悖于“陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)”，最終讓位于東漢的西郊行禮。西郊行禮入注，既改變了親蠶禮的經(jīng)文闡釋格局，也為漢代以后親蠶禮的制作提供了新典型。關(guān)鍵詞：親蠶禮;漢代;經(jīng)學(xué);禮制DOI：
古代文明 2020年3期2020-07-14
- 商周時(shí)期青銅盤的發(fā)展與衰落探析
，至戰(zhàn)國(guó)晚期，在禮制演變以及被其他水器淘汰等因素的影響下，青銅盤的使用趨于衰落。文章以南京博物院藏品素面青銅盤為例，探討銅盤的發(fā)展演變及最終的沒(méi)落衰敗。研究商周時(shí)期青銅盤的發(fā)展變化，是對(duì)歷史的回顧，也是為青銅器的研究和新發(fā)展做好準(zhǔn)備。關(guān)鍵詞：青銅盤;水器;禮制;衰落;前瞻一、商周時(shí)期青銅盤及與其組合功用西周和東周時(shí)期的青銅器均有自名為盤的。青銅盤，在有的銘文中自名盥盤，為水器。水器多指盤、盉、匜、盂、鑒、盆。《說(shuō)文解字》曰：“盤，承盤也?！薄抖Y記·內(nèi)則上》
大觀 2020年1期2020-06-27
- 象征藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的必要性研究
建筑;象征藝術(shù);禮制;民居建筑是文化衍生的產(chǎn)物，是一個(gè)民族的文化最具象的表現(xiàn)之一，世界上不同的民族、不同的國(guó)家，有著面貌完全不同的建筑，原因在于它們的文化有差異，人們通過(guò)文化就能了解一個(gè)民族的建筑風(fēng)格，同樣，通過(guò)建筑也能知曉一個(gè)城市的文化。城市化進(jìn)程中，文化是城市的靈魂，城市的靈魂是在歷史長(zhǎng)河中逐漸鑄造的。城市靈魂是一座城市文化價(jià)值的重要表現(xiàn)，從人文環(huán)境到自然景觀，從傳統(tǒng)的技能到社會(huì)的民俗，從歷史街區(qū)、古文化遺跡到地方民居，物質(zhì)的或非物質(zhì)的，人們從中都能感
大觀 2020年5期2020-06-22
- 賓禮用樂(lè)研究綜述
關(guān)鍵詞：禮樂(lè);賓禮制度;賓禮用樂(lè);禮制注：本文系溫州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“魏蕾錚清代賓禮用樂(lè)研究”（3162018020）研究成果。賓禮是五禮之一，是中國(guó)禮樂(lè)制度的重要組成部分。先秦時(shí)期，賓禮主要用于處理天子之國(guó)與諸侯之國(guó)之間的關(guān)系。秦漢以降，隨著國(guó)家制度及中央王朝與外部邊疆關(guān)系的變化，賓禮內(nèi)容與形式也不斷產(chǎn)生變化，開始從處理天子之國(guó)與諸侯之國(guó)的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)樘幚碇醒胪鯂?guó)與王府、藩鎮(zhèn)、外國(guó)以及君臣等關(guān)系，因此，賓禮具有豐富的內(nèi)容與歷史內(nèi)涵。鄭樵《通志》曰：
大觀 2020年3期2020-06-22
- 呈坎傳統(tǒng)村落中的禮制體現(xiàn)
突出地反映了儒家禮制的民間形態(tài)，呈坎古村落是人們了解和認(rèn)識(shí)儒家文化的一個(gè)范本。以呈坎為代表的徽州古村落，是徽州地域文化最重要的物態(tài)遺存。它是鑲嵌在皖南名山秀水之間的燦爛珍寶，是先民勤勞智慧構(gòu)筑的理想人居環(huán)境，保留至今的百余處古建筑，各式私宅民居、祠堂、社屋、更樓、橋梁等建筑密布其間，蔚為大觀。古村落的營(yíng)造智慧、宗族生活的傳統(tǒng)圖景以及三街（五街）九十九巷的布局巧思，處處反映了儒學(xué)禮制的民間形態(tài)。關(guān)鍵詞：呈坎;禮制;街深巷密;禮讓先行1 呈坎徽州許多古村落是徽
文物鑒定與鑒賞 2020年7期2020-06-21
- 從酒禮中的醴柶淺談爵柱的功能意義
青銅爵柱;醴柶;禮制;飲酒文化1 引言先秦時(shí)期是華夏文明形成的最初階段，此時(shí)已經(jīng)具備一整套成熟的制器體系，小到食器、水器，大到兵器、車馬器等，都具備相應(yīng)的生產(chǎn)技術(shù)與標(biāo)準(zhǔn)。這些器物發(fā)明創(chuàng)造的初衷都起于一定的功能性，或是為了實(shí)用，或是為了禮儀，或是為了權(quán)力，或是為了祭祀，所以不同的器物能夠展現(xiàn)出不同的文化需求。先秦時(shí)期酒器在人們的生活中占有一定的地位，不僅具有飲酒功能，同時(shí)受階級(jí)的影響，還具備深層的禮儀功能。2 我國(guó)先秦時(shí)期的酒文化酒最本質(zhì)的成分是酒精，即乙醇
文物鑒定與鑒賞 2020年7期2020-06-21
- 奉天法古與西漢儒生的更化善治運(yùn)動(dòng)
制君權(quán);一是好言禮制的法古派，通過(guò)古今對(duì)比揭示王朝更迭、治亂興衰的歷史規(guī)律，以古禮準(zhǔn)今制，確立禮教先行、刑罰為輔的治理模式，抨擊時(shí)弊，移風(fēng)易俗。西漢末，王莽利用奉天派的災(zāi)異論取代劉氏政權(quán)，推行新政，將法古派的禮制論付諸政治實(shí)踐，從而將西漢儒生的更化善治運(yùn)動(dòng)推向高潮。由于王莽一朝對(duì)災(zāi)異論的濫用以及對(duì)禮制論的拘泥不化，在導(dǎo)致新朝覆滅的同時(shí)也宣告了復(fù)古更化運(yùn)動(dòng)的失敗，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為此后中國(guó)的政治文化打下了深深的烙印。關(guān)鍵詞：奉天法古? 西漢儒生? 更化善治? 災(zāi)異
孔學(xué)堂 2020年1期2020-06-01
- 人本與禮制：孔子人際交往的制度設(shè)計(jì)
在人際交往中遵從禮制，以禮對(duì)人進(jìn)行德性培育，用禮樂(lè)符號(hào)來(lái)創(chuàng)造交流和對(duì)話的空間，同時(shí)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)人際交往行為，以此保障個(gè)體乃至國(guó)家的權(quán)益和尊嚴(yán)，這是孔子注重“人事”，以人為本的傳播觀念的體現(xiàn)。在這種觀念中，人際交往雙方以主體間性的關(guān)系出現(xiàn)，也就是說(shuō)，人們?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮制規(guī)范下能夠充分進(jìn)行對(duì)話、相互尊重，在溝通中相互理解，并在實(shí)踐中體仁踐德，以至“成人”，從而在有德君王的感召下實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的有序和統(tǒng)一?？偠灾?，在人本與禮制的制度設(shè)計(jì)中推進(jìn)和諧人際交往?！娟P(guān)鍵詞】
教育傳媒研究 2020年3期2020-05-26
- 周公禮治思想體系探析
在內(nèi)的文化體系。禮制產(chǎn)生于中華民族的發(fā)軔期，囊括了社會(huì)生活的不同方面，到周公發(fā)展成一整套以宗法制為主的禮制體系。周禮以道德為核心，以尊尊、親親、賢賢、男女有別為基本原則，以禮制為基礎(chǔ)，德治、禮治為本，刑罰為末，相互配合。影響所及，歷代王朝都重視重建禮制，通過(guò)禮治治國(guó)理政，使古代中國(guó)成為一個(gè)禮治社會(huì)。今天禮治在重塑道德風(fēng)尚，重建倫理秩序，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中仍然有不可或缺、不可替代的作用。[關(guān)鍵詞]周公;禮制;禮治;倫
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2020年3期2020-05-20
- 淺析孔子的正名思想
“正名”思想;禮制;孔子一、孔子正名思想的發(fā)端孔子正名思想首次出現(xiàn)是在《論語(yǔ)·子路篇》中，之后隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于孔子正名思想的解釋越來(lái)越很多。但是理解孔子的正名思想要結(jié)合這一思想提出的時(shí)代背景，1、正名思想的詞義考察“正名”是由“正”和“名”兩個(gè)部分組成?！罢薄懊眱烧咦钤绲慕忉尪紒?lái)自“甲骨文”中。其中第一部分的“正”的本義是作為形容詞，其次作動(dòng)詞用：有使正;整理、整治;正德（端正自己的德行）、正己（端正自己的思想、言行）;糾正;改正，匡正;決定等用
新西部·中旬刊 2020年3期2020-05-13
- 儒家思想對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的影響
遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：禮制;德治;專制;儒家思想1、儒家的基本法律觀儒家思想中的法律觀以“禮治”和“德治”為出發(fā)點(diǎn)。“禮治”是對(duì)西周政治傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，以建立家庭為本位的大一統(tǒng)的宗法制秩序;“德治”表現(xiàn)在法律就是以德服人，先德后刑，德主刑輔。1.1由“禮治”延伸出的法律觀“禮”是中國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在的維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。儒家思想由“禮治”延伸出的法律觀包含三方面內(nèi)容：一，重倫理，正名分。倫理是宗法家族制度下人與人關(guān)
神州·下旬刊 2020年2期2020-03-27
- 春秋時(shí)期鄭國(guó)禮樂(lè)文化與國(guó)家禮制沖突
展，與周王朝國(guó)家禮制的要求產(chǎn)生沖突，鄭音的形成與流行是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，鄭聲是孔子對(duì)鄭音的貶斥性的稱謂，目的是為恢復(fù)周禮及周樂(lè)?？鬃营?dú)斥于鄭國(guó)，乃是因?yàn)猷崌?guó)與周王室血緣關(guān)系更親近，帶有樹立典型，匡正禮儀規(guī)范，警醒世人的目的。關(guān)鍵詞：鄭聲;鄭國(guó);鄭音;禮制中圖分類號(hào)：K225文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）10-0119-06春秋時(shí)期，隨著周王室對(duì)諸侯國(guó)的控制松弛，地域文化發(fā)展迅猛，各有特點(diǎn)，有些地域文化與周朝禮制產(chǎn)生沖突，如中原腹地的鄭
中州學(xué)刊 2019年10期2019-12-06
- 《資治通鑒》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀
一統(tǒng)的價(jià)值觀，重禮制的價(jià)值觀，重仁愛(ài)的價(jià)值觀，重文明的價(jià)值觀。關(guān)鍵詞 《資治通鑒》 價(jià)值觀 政治 禮制 大一統(tǒng) 仁道 文明分類號(hào) K204.3DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2019.09.001Comprehensive Mirror for Aid Government and the Values of Traditional Chinese CultureAbstract Comprehensive Mirror for
新世紀(jì)圖書館 2019年9期2019-11-05
- 傳統(tǒng)住宅空間格局的階級(jí)性文化淺析
要：中國(guó)傳統(tǒng)的禮制與官本位的思想賦予了中國(guó)封建社會(huì)文化中的階級(jí)性，雖然在當(dāng)代它的社會(huì)意義具有了反人權(quán)性而受到了很多人的批判。然而不可置否的是，在這種階級(jí)性的存在下，它不僅利于了國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感，而且對(duì)古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、樂(lè)舞、繪畫、詩(shī)詞、建筑等等都具有了深遠(yuǎn)的影響，使傳統(tǒng)文化彰顯出了與眾不同的特色。本文就從傳統(tǒng)階級(jí)性文化對(duì)中國(guó)古代住宅空間以及建筑發(fā)展變化的影響簡(jiǎn)要的闡述傳統(tǒng)建筑與階級(jí)性文化的關(guān)系。關(guān)鍵詞：階級(jí)性;禮制;建筑;空間格局1? 中國(guó)
裝飾裝修天地 2019年18期2019-10-14
- 淺析唐代岳鎮(zhèn)海瀆祭祀禮儀的變化
唐代;岳鎮(zhèn)海瀆;禮制岳鎮(zhèn)海瀆祭祀源于上古對(duì)山川河流的崇拜，這種崇拜可追溯到周朝，《禮記·王制》有云：“天子祭天下名山大川。五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”①?gòu)臐h代起，岳瀆祭祀逐漸成為國(guó)家最高的山川祭祀，至唐代已形成較為完整的岳鎮(zhèn)海瀆祭祀禮儀。1 唐代岳鎮(zhèn)海瀆祭祀的確立岳鎮(zhèn)海瀆一般是指五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆這些岳瀆山川的統(tǒng)稱。唐代岳鎮(zhèn)海瀆祭祀大致繼承前朝禮制，并發(fā)展出五方鎮(zhèn)山祭祀格局。據(jù)《通典》記載：“東岳岱山，祭于兗州;東鎮(zhèn)沂山，祭于沂
文物鑒定與鑒賞 2019年12期2019-09-12
- 老子“禮制”思想下的政治理想
闡發(fā)了其獨(dú)特的“禮制”思想，在無(wú)為而治的基礎(chǔ)上追求一種“小國(guó)寡民”的政治理想。關(guān)鍵詞：老子;禮制;小國(guó)寡民一、老子對(duì)“禮”的思想老子生活在春秋后期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂的局面加劇，社會(huì)穩(wěn)定有序成為遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。當(dāng)時(shí)的政治家和思想家都圍繞禮的存廢問(wèn)題進(jìn)行了激烈的討論，他們中的多數(shù)人像儒家孔子一樣，認(rèn)為社會(huì)混亂是由于禮崩樂(lè)壞，禮之廢。但是，道家老子則將之歸結(jié)為禮治自身，禮之存。老子獨(dú)辟蹊徑，以“道”為準(zhǔn)繩審視和省察“禮”，幾乎全盤否定禮存在的必要性以及治世之功能，并
鴨綠江·下半月 2019年5期2019-09-09
- 從“周因殷禮”到“周文郁郁”
關(guān)鍵詞] 周禮;禮制;樂(lè)制;禮器[中圖分類號(hào)] K892.9 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? [文章編號(hào)] 1008—1763（2019）04—0114—07Abstract：Ritualmusical civilization in the Western Zhou Dynasty was an allencompassing political， educational and cultural system. The construction proc
- Contents and Abstracts
itution(禮制) have got rid of the subordinate character as part of the study of classical Rites books(禮經(jīng)學(xué)) to be an independent historical research field after the introduction of modern humanities and social sciences. With the cont
古代文明 2019年3期2019-07-11
- 改革開放40年以來(lái)的先秦禮學(xué)與禮制研究
先秦時(shí)期，禮學(xué)和禮制高度混融，保存于“三禮”之中，后代的禮學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)某種程度上等同于先秦史研究。改革開放40年以來(lái)，乾嘉考據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)在禮學(xué)研究中不絕如縷地傳承，禮制研究則在20世紀(jì)現(xiàn)代人文社科方法傳入后，擺脫了作為禮經(jīng)訓(xùn)詁附庸而存在的狀況，成為真正意義上的歷史學(xué)研究，并且因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)、文化人類學(xué)方法的傳入，研究方式趨于多樣化。民國(guó)時(shí)期開始使用的“禮俗”概念自改革開放以來(lái)內(nèi)涵日益豐富，但亦有模糊的地方?？脊刨Y料日新月異，其中的出土文獻(xiàn)為禮學(xué)研究注入了活力，實(shí)物
古代文明 2019年3期2019-07-11
- 從大禮儀之爭(zhēng)看政治權(quán)利與禮制之間的互動(dòng)
田堯摘 要：宗法禮制是一種既抽象又具體的概念，等級(jí)是禮制的核心內(nèi)容之一，禮制中的等級(jí)具體地體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面。禮樂(lè)制度不斷發(fā)展，終于成為了規(guī)定人的社會(huì)地位和人與人之間關(guān)系的重要體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。明正德十六年（1521）到嘉靖三年（1524）之間的大禮儀之爭(zhēng)，圍繞著新即位的嘉靖帝朱厚熜的父親的封號(hào)等問(wèn)題，用禮制證明自己的政治主張的正確性，開了激烈的爭(zhēng)論，淋漓精致地體現(xiàn)了禮制與政治現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系。關(guān)鍵詞：禮制;大禮儀之爭(zhēng);建筑等級(jí)
青年時(shí)代 2019年11期2019-06-15
- 康乾時(shí)期服飾與洛可可服飾的比較
〔關(guān)鍵詞〕儒學(xué)；禮制；矯揉造作；甜美風(fēng)格清代康乾盛世是中國(guó)歷史上封建社會(huì)的最后一個(gè)鼎盛時(shí)期，專制主義中央期權(quán)在清代發(fā)展到了頂峰。與此同時(shí)，同時(shí)代的法國(guó)同樣進(jìn)入了封建社會(huì)的頂峰時(shí)期，路易十四加強(qiáng)了法國(guó)的君主專制，法國(guó)在路易十四的帶領(lǐng)下，成為歐洲最強(qiáng)盛的國(guó)家。六位同時(shí)代的君主有著相同的生活年代有著相似的藝術(shù)氛圍，但是深究其服飾卻有差別，究其原因我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。一、君主深受所處的文化氛圍影響奠定康乾盛世的康熙皇帝雖是滿族血統(tǒng)，但是其深受儒家文化影響。漢武帝“罷
藝海 2019年4期2019-06-13
- 從“三年之喪”看儒家的天道、人情觀
： 儒家? ? 禮制? ? 三年之喪? ? 天道? ? 人情從早期文獻(xiàn)看，《儀禮》對(duì)士喪禮有詳盡記載，主要敘述整個(gè)喪禮的制度儀式。但從《論語(yǔ)》與《禮記》可以看到自孔子以來(lái)，儒家更傾向于闡釋喪禮背后天道、人情的普遍性，從而探討禮制背后承載的倫理價(jià)值與秩序?！叭曛畣省笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">禮制喪期中非常重要的內(nèi)容。本文主要以《論語(yǔ)》和《禮記》為例展開論述。一、《論語(yǔ)》中孔子對(duì)“三年之喪”的基本立場(chǎng)《論語(yǔ)》記載了孔子明確肯定“三年之喪”的禮制，并且認(rèn)為具有“天下之通喪”的普遍性。
文教資料 2019年7期2019-05-08
- 漢族傳統(tǒng)裙裝的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及其身體話語(yǔ)研究
作為一種滲透中國(guó)禮制精神的服飾現(xiàn)象，其形態(tài)變遷是反映民族審美意識(shí)發(fā)展規(guī)律的文化指征。當(dāng)前研究以漢族傳統(tǒng)裙裝的客觀物象及其社會(huì)學(xué)根據(jù)的還原為主，對(duì)服飾符號(hào)與身體審美意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究相對(duì)薄弱。文章采用符號(hào)學(xué)美學(xué)的研究方法，對(duì)漢族裙裝在不同歷史階段的能指與所指、系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成及組合段進(jìn)行了梳理與分析，在其歷史性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中揭示出禮制社會(huì)身體話語(yǔ)的歷史內(nèi)容，并提出漢族裙裝傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)立足于積極的服飾價(jià)值觀，即通過(guò)服飾去實(shí)現(xiàn)身體的和諧存在之審美理想。關(guān)鍵詞：漢
絲綢 2019年12期2019-03-30
- 史記中所見楚國(guó)宗教祭祀習(xí)俗
;楚人重占卜以及禮制性宗教，極可能來(lái)自中原，是楚文化的北方因素;楚人祭江河神靈、信巫鬼，則與楚國(guó)開疆拓土的地理環(huán)境有關(guān)，其中有楚國(guó)南擴(kuò)時(shí)與苗蠻文化融合后產(chǎn)生的一種原始宗教形式。關(guān)鍵詞：楚國(guó);史記;宗教祭祀;禮制中圖分類號(hào)：B933??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）22-0104-03由于近些年來(lái)長(zhǎng)江中游考古發(fā)現(xiàn)較多的先進(jìn)的史前文化，以及文明起源多中心論的發(fā)展，楚國(guó)所在的長(zhǎng)江中游的歷史日益受到重視，學(xué)界也對(duì)楚國(guó)進(jìn)行了研究。目前
西部學(xué)刊 2019年22期2019-02-06
- 荀子“禮制”思想淺疏
調(diào)道德。二、重構(gòu)禮制的基礎(chǔ)——性惡論人性問(wèn)題，是先秦不同學(xué)派的哲學(xué)家普遍關(guān)心的問(wèn)題。就荀子而言，對(duì)人性問(wèn)題堅(jiān)持性“惡”的立場(chǎng)。他認(rèn)為人性本來(lái)是惡的，用心險(xiǎn)惡、行為不正、犯上作亂等不符合封建社會(huì)統(tǒng)治的行為是人的行為本性。首先，荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者，偽也?！保ā盾髯印ば詯浩罚┤诵员緪?，所謂的“善”，都是人為的結(jié)果。需要注意的是，這里所說(shuō)的善惡，并不是從人的自然天性角度說(shuō)的，人的自然天性是沒(méi)有善惡屬性的。所以在荀子看來(lái)，“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此
大眾文藝 2019年12期2019-01-27
- The Hands
. 儀式；慣例；禮制 adj. 儀式的；例行的, and I put my hand in front of his.Even though there was a glass window between us. It was almost as if we were actually touching each other, my small hand in his bigger one. For a moment we were connected
意林(繪英語(yǔ)) 2018年2期2018-11-29
- 議《諫太宗十思疏》的題名問(wèn)題
。關(guān)鍵詞：文體；禮制；十思疏；題名中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）07-0099-03《諫太宗十思疏》是唐人魏徵上書唐太宗李世民的篇章。該文對(duì)王朝如何才能長(zhǎng)治久安的思考，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1945年黃炎培和毛澤東在延安論述歷史周期律問(wèn)題，即源于此。其提出的“居安思危，戒奢以儉”“載舟覆舟，所宜深慎”“凡昔元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”等總結(jié)，在當(dāng)今新時(shí)代背景下依然不失其重要價(jià)值。作者魏徵，祖籍館
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年7期2018-11-02
- 先秦時(shí)期禮制的發(fā)展演變
先秦時(shí)代的變遷，禮制既貫穿于思想方面，又貫穿于生活方面，在政治上也起著重要作用，成為維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。關(guān)鍵詞：先秦；禮制；演變中圖分類號(hào)：K89 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）05-0121-02“禮”，自古以來(lái)都是維護(hù)社稷江山，安定百姓的重要存在。關(guān)于“禮”的記載，最早更是可以追溯到神農(nóng)時(shí)代。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，“禮”從原始社會(huì)人們簡(jiǎn)單的意識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)橄纳虝r(shí)期用來(lái)祭祀的制度，經(jīng)歷了西周的發(fā)展與完善，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的
學(xué)理論·下 2018年5期2018-10-23
- 《大戴禮記·投壺》獨(dú)特的禮制內(nèi)涵探討
投壺中蘊(yùn)含的獨(dú)特禮制內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：投壺；禮制；內(nèi)涵《大戴禮記》，亦名《大戴禮》、《大戴記》，是一部先秦至秦漢時(shí)期的禮學(xué)文獻(xiàn)匯編。其《投壺》篇為記載大夫士與賓客燕飲之時(shí)用投壺以樂(lè)賓的禮儀。投壺與射為類，于五禮宜屬嘉禮。既為古禮，其蘊(yùn)含豐富的禮制內(nèi)涵，因?yàn)橥秹乜梢浴霸⑸涔?jié)”，所以射禮的“觀德”、“君子之爭(zhēng)”、“反求諸己”的內(nèi)涵也被投壺繼承，并演變出自己獨(dú)特的內(nèi)涵。一、尊賓投壺的整個(gè)過(guò)程中都對(duì)賓客表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)淖鹬刂?，不管是主人?duì)賓的態(tài)度、投壺的人員分配還是投
青年時(shí)代 2018年24期2018-10-13
- 上博簡(jiǎn)《魯邦大旱》小議
意，又是孔子崇尚禮制的行為反應(yīng)，而不能認(rèn)為這是迷信活動(dòng)，同時(shí)，也要注意出土文獻(xiàn)對(duì)文本思想解讀的局限性。關(guān)鍵詞： 魯邦大旱? ? 神道設(shè)教? ? 禮制? ? 出土文獻(xiàn)上博楚竹書《魯邦大旱》共六簡(jiǎn)，殘存208字。此簡(jiǎn)長(zhǎng)度和文字書法與上博竹書《孔子詩(shī)論》和《子羔》完全一致，可能屬于同一編的不同內(nèi)容。簡(jiǎn)文主要記載魯國(guó)發(fā)生大旱，哀公以此請(qǐng)教孔子御大旱之策，孔子提出建議并同弟子子貢進(jìn)行了分析和討論。這是孔子如何應(yīng)對(duì)天災(zāi)的一個(gè)很重要的見解?！遏敯畲蠛怠冯m然文字不多，但在
文教資料 2018年36期2018-04-22
- 禮制對(duì)傳統(tǒng)領(lǐng)緣造型結(jié)構(gòu)的影響研究
和裝飾手段來(lái)體現(xiàn)禮制與劃分階級(jí)。本研究以領(lǐng)部的緣邊為著眼點(diǎn)，基于傳統(tǒng)禮制對(duì)服飾的影響，追溯傳統(tǒng)服裝中領(lǐng)緣的功用性、裝飾性與階級(jí)性三個(gè)方面在歷史中的結(jié)構(gòu)造型變化，通過(guò)對(duì)博物館藏品實(shí)物、各代輿服志等資料的研究，以交領(lǐng)領(lǐng)緣、圓領(lǐng)領(lǐng)緣和“廠”字大襟衫等領(lǐng)緣為例，歸納和總結(jié)了不同歷史時(shí)期禮制對(duì)傳統(tǒng)領(lǐng)緣造型結(jié)構(gòu)的影響，為傳統(tǒng)服飾文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用提供合理依據(jù)。關(guān)鍵詞：緣邊 禮制 顏色 結(jié)構(gòu) 裝飾中圖分類號(hào)：TS941.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069
設(shè)計(jì) 2017年7期2017-10-30
- 衣冠之治與華夏文化
包袱，服飾是國(guó)家禮制的重要組成部分，通過(guò)服裝穿戴進(jìn)行社會(huì)管理，維護(hù)等級(jí)秩序是衣冠之治的內(nèi)容；古代帝王的衣著要處處表現(xiàn)信奉的倫理教化，官員們用冠服表達(dá)職業(yè)理念和道德崇尚，衣衫在質(zhì)料、色彩、款式、花紋等方面賦以天道、倫理、身份地位、品行情操等諸多涵義，服此服而思其理是衣冠之治的道德教化功能；孫中山創(chuàng)制的中山裝注重衛(wèi)生、方便、經(jīng)濟(jì)等理念，結(jié)束了傳統(tǒng)的衣冠之治觀念，應(yīng)該成為漢服運(yùn)動(dòng)中關(guān)注的重要理念。關(guān)鍵詞：禮制；倫理教化；等級(jí)秩序；道德教化；社會(huì)管理中圖分類號(hào)：T
長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2017年3期2017-07-29
- 青銅祭曲
器；祭祀；銘文；禮制；飾紋在寶雞秦嶺雞峰山下，矗立著兩座全國(guó)最大的青銅器博物館和博物院，分別以“平臺(tái)五鼎”和“巨型銅鏡”的造型，向世人顯示青銅器莊嚴(yán)、肅穆、厚重、博大的風(fēng)韻。它是兩座巨大的豐碑，展示著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的文化內(nèi)涵。青銅祭曲永遠(yuǎn)在寶雞市區(qū)上空奏響……古老的陳倉(cāng)、廣闊的周原是一塊神秘的地方，文化的圣土。遠(yuǎn)古時(shí)人類在此繁衍生息，強(qiáng)大的周秦王朝從這里崛起，創(chuàng)造了輝煌的華夏文明。寶雞被譽(yù)為青銅器之鄉(xiāng)。我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地走進(jìn)這兩座博物館（院），那緊緊吸引著我
生活文摘 2017年1期2017-07-04
- 淺析青銅鼎與列鼎制度的若干相關(guān)問(wèn)題
?！娟P(guān)鍵詞】鼎 禮制 列鼎制度 “札崩樂(lè)壞”一、鼎與鼎文化概述鼎是中華民族文明發(fā)展中出現(xiàn)的一種獨(dú)特的器物，無(wú)論是其實(shí)用功能、象征意義還是于后世文化符號(hào)功能上都產(chǎn)生過(guò)重要意義，并且一度被認(rèn)為是“中華文明的一種象征”。許慎《說(shuō)文解字》中解釋鼎為“三足兩耳，和五味之寶器也”。段玉裁注曰：“三足兩耳，謂器形，非謂字形也?！睆钠餍紊现v，“三足兩耳”未必能一概而論，而其對(duì)鼎“和五味之寶器”的功能界定則是極為恰當(dāng)?shù)摹！昂臀逦丁斌w現(xiàn)了鼎的炊具與餐具的本質(zhì)，“寶器”則直接指
文物鑒定與鑒賞 2017年1期2017-05-06
- 對(duì)于儒家“中庸”思想的幾點(diǎn)思考
詞：中庸；時(shí)中；禮制儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。孔子的思想中有三個(gè)內(nèi)容最為重要，即“禮制”思想、“仁愛(ài)”思想和“中庸”思想。盡管孔子大力倡導(dǎo)“仁”，但在以后影響大的卻是“禮制”和“中庸?！薄爸杏埂敝朗强鬃铀枷氲姆椒ㄕ摗Ｋf(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）以“中庸”為最高的道德，可見孔子對(duì)“中庸”
魅力中國(guó) 2016年40期2017-04-21
- 經(jīng)典詮釋與制度重建
，以及漢代經(jīng)師的禮制性詮釋，“母以子貴”遂成為世所公認(rèn)的《春秋》大義，不斷地為庶出皇帝加極尊稱號(hào)于其妾母提供經(jīng)典制度的支持。這種將本不合先秦禮意的觀念寫入經(jīng)典之中，并通過(guò)經(jīng)師的合禮性闡發(fā)而為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的經(jīng)典詮釋行為，既體現(xiàn)出公羊?qū)W詮經(jīng)積極與政治互動(dòng)的取向，也揭示了古代禮制變革的內(nèi)在機(jī)理。關(guān)鍵詞：母以子貴；公羊傳；經(jīng)典詮釋；經(jīng)典化；禮制中圖分類號(hào)： K892.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2017）03-0144-09作者簡(jiǎn)介：鄒遠(yuǎn)志，
社會(huì)科學(xué) 2017年3期2017-04-14
- 禮制規(guī)范視域下唐代陵戶的設(shè)置
有具體標(biāo)準(zhǔn)。這些禮制規(guī)范在唐后期也基本得到因循，但陵戶設(shè)置上的尊崇逾制在有唐一代經(jīng)常出現(xiàn)。唐代陵戶設(shè)置的等級(jí)差別和變化反映出唐代禮制與政治的緊密關(guān)聯(lián)。一方面，其等級(jí)差別是唐代政治地位和尊卑等級(jí)的體現(xiàn)，其調(diào)整變化則鮮明地帶有為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的特點(diǎn)。另一方面，唐代陵戶設(shè)置在唐后期乃至五代宋初的因循說(shuō)明，禮制在為中國(guó)古代政治統(tǒng)治提供統(tǒng)治依據(jù)、提高君主地位以及調(diào)節(jié)各階層政治關(guān)系上不可或缺。不過(guò)，唐代統(tǒng)治者在陵戶設(shè)置上也經(jīng)常有任情之舉，這反映出君主凌駕于禮制規(guī)范之上的
求是學(xué)刊 2016年6期2017-01-07
- 企業(yè)社會(huì)責(zé)任披露行為思考
摘要]本文探討了禮制背景下我國(guó)公司披露企業(yè)社會(huì)責(zé)任信息的主要原因。對(duì)于企業(yè)而言，象征性行為作為一種組織文化，幫助企業(yè)融入大的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行不斷互動(dòng)。在一個(gè)更公平的商業(yè)環(huán)境和更有效的法律體系維持的健康社會(huì)中，需要決策者和企業(yè)的雙向互動(dòng)。[關(guān)鍵詞]企業(yè)社會(huì)責(zé)任披露 政治成本 企業(yè)行為 禮制[作者簡(jiǎn)介]郭曼（1977-），吉林長(zhǎng)春人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)深圳研究生院，助理教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治成本理論認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)
開放導(dǎo)報(bào) 2016年4期2016-11-25
- 基于布與帛對(duì)比視角下布衣服飾文化的考辨
質(zhì)前提、以服制為禮制載體的基礎(chǔ)之上。布衣指代的演變，伴隨著紡織科研和人文語(yǔ)境的變化。關(guān)鍵詞:絲帛；布衣；葛麻；禮制；服飾文化中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)，中國(guó)人將禮樂(lè)文化、生活習(xí)性、審美愛(ài)好等積淀在服飾文化之中，形成了禮樂(lè)之邦下的華美服飾。棉花沒(méi)有大面積在中原大地種植以前，中國(guó)服飾面料所使用的主要纖維，以原料可區(qū)分為蠶絲、葛麻、貂裘及棕櫚等。這些不同纖維所構(gòu)成的面料在外觀、質(zhì)感、舒適度上存在極大的不同，另外在取材和生產(chǎn)的難易程度上也存在著差異，這樣面料本身就
絲綢 2016年4期2016-08-11
- 唐代先蠶禮探析
的變化反映了唐代禮制之間的繼承與沿革。先蠶禮還是政治角逐中的有力工具，往往被干政欲望強(qiáng)烈的皇后用來(lái)擴(kuò)大自己的政治勢(shì)力，宣示權(quán)威。關(guān)鍵詞：先蠶禮；唐朝；禮制在中國(guó)古代，男耕女織是百姓的日常生活圖景，歷代統(tǒng)治者都采取各種措施鼓勵(lì)農(nóng)桑。唐朝的強(qiáng)盛，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是分不開的。唐朝的許多制度也體現(xiàn)了以農(nóng)為本的精神，諸如天子籍田，皇后親蠶這些國(guó)家性的典禮儀式都鄭重舉行，并被史官納諸典籍以示后世。先蠶禮是國(guó)家性的祭祀典禮，象征著統(tǒng)治者對(duì)神靈的敬仰和農(nóng)桑