周艷云

(韓山師范學(xué)院 政法系，廣東 潮州 521041)

國(guó)際法理念譜系

周艷云

(韓山師范學(xué)院 政法系，廣東 潮州 521041)

國(guó)際法的運(yùn)作非外在強(qiáng)制力運(yùn)作的結(jié)果，國(guó)際法運(yùn)作的強(qiáng)制力來(lái)源于根植于人類理性中的理念。國(guó)際法體系內(nèi)部的金字塔形有序?qū)蛹?jí)并普遍聯(lián)系的理念范型架構(gòu)賦予國(guó)際法巨大的凝聚力、強(qiáng)制力、控制力。國(guó)際社會(huì)在理念統(tǒng)攝的國(guó)際法體制的控制下呈現(xiàn)出和諧世界的圖景。

國(guó)際法碎片化;國(guó)際法理念;理念譜系

現(xiàn)代國(guó)際法體系充滿了具有不程度的法律一體化的普遍性的、區(qū)域性的甚至是雙邊性的體系、小體系和小小體系，存在于這個(gè)體系內(nèi)部的各種規(guī)范和制度之間并沒有形成一種結(jié)構(gòu)上的有機(jī)聯(lián)系，它們相互沖突、彼此矛盾，就像堆積在一起的“玻璃碎片”。聯(lián)合國(guó)國(guó)際法委員會(huì)將這種現(xiàn)象稱為“國(guó)際法的碎片化”(fragmentation of international law)［1］。

“國(guó)際法的碎片化”現(xiàn)象使國(guó)際法體系看似松散、凌亂，似處于無(wú)公度性、無(wú)政府狀態(tài)。實(shí)則不然，國(guó)際法的存在和運(yùn)行有其內(nèi)存有序?qū)蛹?jí)范型架構(gòu)，該范式即為國(guó)際法理念，國(guó)際法理念是國(guó)際法的內(nèi)核。國(guó)際法理念既是認(rèn)識(shí)國(guó)際法的最高形式，又是完善國(guó)際法的最高價(jià)值目標(biāo)。

1 國(guó)際法理念詮釋

“理念”最早是由古希臘最偉大的思想家柏拉圖提出，他認(rèn)為“理念”是“超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在”。［2］中國(guó)大百科全書記載理念是“一種理想的、永恒的、精神性的普遍范型”。近現(xiàn)代，哲學(xué)逐漸與各具體學(xué)科相融合。學(xué)者們開始將哲學(xué)中的理念引入國(guó)際法范疇。

奧地利國(guó)際法學(xué)家阿.費(fèi)德羅斯明確提出“國(guó)際法的理念”這一概念。根據(jù)阿.費(fèi)德羅斯的觀點(diǎn)，國(guó)際法理念具有三個(gè)基本特征：①國(guó)際法的理念是國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的反映，它是國(guó)際法的最真實(shí)的存在或存在的最深層次的原因和根據(jù);②國(guó)際法的理念是國(guó)際法的意義、功能和價(jià)值目標(biāo)，它凝聚著人類對(duì)國(guó)際法的全部知識(shí)和終極寄托;③國(guó)際法的理念對(duì)國(guó)際法具有構(gòu)成和調(diào)整作用、它不僅是國(guó)際法行動(dòng)指南，而且是國(guó)際法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)［3］。

國(guó)際法理念內(nèi)呈有序?qū)蛹?jí)范型架構(gòu)。國(guó)際法中不同的范疇存有不同的范疇理念，且各范疇理念相互聯(lián)系，呈或分有或包含的邏輯結(jié)構(gòu)，相分有的國(guó)際法范疇理念體現(xiàn)國(guó)際法理念的橫向聯(lián)系秩序，相包含的國(guó)際法范疇理念體現(xiàn)國(guó)際法理念的縱向聯(lián)系秩序，理念的橫向和縱向聯(lián)系呈立體有機(jī)結(jié)合狀態(tài)，構(gòu)成國(guó)際法的整體性理念譜系。

國(guó)際法系調(diào)整國(guó)際關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，國(guó)際關(guān)系又可分為國(guó)際政治關(guān)系、國(guó)際民商關(guān)系、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，根據(jù)調(diào)整三種國(guó)際關(guān)系的法律制度的不同，國(guó)際法可分為國(guó)際公法、國(guó)際私法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法三范疇，三范疇分別處于橫向相聯(lián)的和平理念、正義理念、自由理念的統(tǒng)攝之下。而從和平、正義、自由這些屬理念中又可抽象出更高一級(jí)的屬理念——秩序，秩序理念是整個(gè)國(guó)際法體系的最高和終極理念。

2 和平理念

2.1 和平理念的演繹圖式

國(guó)際公法的原則、規(guī)則和制度無(wú)一不滲透著和平的理念，維護(hù)和平，制止戰(zhàn)爭(zhēng)的理念貫穿于國(guó)際公法的所有領(lǐng)域。

在主要規(guī)范國(guó)家行為的國(guó)際公法領(lǐng)域，如國(guó)際法上的國(guó)家、領(lǐng)土法 、海洋法、空間法、外交與領(lǐng)事關(guān)系法、條約法、國(guó)際法律責(zé)任等國(guó)際公法領(lǐng)域，其主要通過(guò)建構(gòu)規(guī)范國(guó)家的行為的一系列國(guó)際公法上原則、規(guī)則和制度，禁止國(guó)家為爭(zhēng)奪領(lǐng)土和因外交糾紛而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，剔除國(guó)家可能破壞和平的根源，達(dá)到維護(hù)和平的目的。

在國(guó)際爭(zhēng)端解決的國(guó)際公法領(lǐng)域，如國(guó)際組織法、國(guó)際刑法、武裝沖突、和平解決國(guó)際爭(zhēng)端法等國(guó)際公法領(lǐng)域，主要通過(guò)一系列國(guó)際公法上原則、規(guī)則和制度建構(gòu)國(guó)際爭(zhēng)端的和平解決的組織機(jī)構(gòu)和法制，如聯(lián)合國(guó)和眾多區(qū)域性國(guó)際組織，通過(guò)各種國(guó)際組織參與，和平解決國(guó)際爭(zhēng)端，防止國(guó)際爭(zhēng)端引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。并專門針對(duì)國(guó)際上挑起戰(zhàn)爭(zhēng)、非法發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際和個(gè)人建立相應(yīng)的國(guó)際制裁機(jī)構(gòu)，如安理會(huì)、國(guó)際法院、東京審判庭、紐倫堡審判庭等，并構(gòu)建相應(yīng)一系列國(guó)際公法的原則、規(guī)則和制度，達(dá)到制止侵略，維護(hù)和平的目的。

在維護(hù)個(gè)人權(quán)利的國(guó)際法領(lǐng)域，如國(guó)際人權(quán)法、國(guó)際人道法、國(guó)際法上的個(gè)人等國(guó)際公法領(lǐng)域，通過(guò)建構(gòu)一系列維護(hù)人權(quán)的國(guó)際公法上原則、規(guī)則和制度，樹立充分尊重個(gè)人權(quán)利的普遍意識(shí)，來(lái)防止踐踏人權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，維護(hù)世界和平。

2.2 和平理念的涵蘊(yùn)

和平理念是國(guó)際法所有法律原則、制度和規(guī)范的最高抽象，是國(guó)際法立法和運(yùn)行的基本標(biāo)準(zhǔn)和終極價(jià)值追求。康德確信：“從理性范圍之內(nèi)來(lái)看，建立普遍的和持久的和平，是構(gòu)成權(quán)利科學(xué)的整個(gè)的最終的意圖和目的”。［4］。國(guó)際法上的和平理念是積極追求和保障由主權(quán)國(guó)家為主體的國(guó)際社會(huì)的“沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)”。［5］

2.2.1 國(guó)際公法確立和平理念是人類理性本性的訴求

人性包括自然屬性和社會(huì)屬性，人的社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性。人的理性本性是人的社會(huì)性的主要組成部分。和平是人的理性本性的要求，和平乃是人類的天性?！叭祟惖倪@個(gè)天性指示著我們?cè)诤推降闹刃蛑猩睿驗(yàn)橹挥羞@樣，人類的本質(zhì)才能得到完全的發(fā)展。我們的社會(huì)天性把我們導(dǎo)向著這個(gè)目的，人們稱為法律的理念”。［6］

2.2.2 戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷本質(zhì)是國(guó)際公法確立和平理念的動(dòng)力

戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類空前的災(zāi)難。第一次世界大戰(zhàn)打了四年多，一戰(zhàn)有30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，約15億人口卷入戰(zhàn)亂。戰(zhàn)場(chǎng)上雙雙傷亡人數(shù)達(dá)3000多萬(wàn)，還造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。二戰(zhàn)是歷史上死傷人數(shù)最多的戰(zhàn)爭(zhēng)，共有5500萬(wàn)-6000萬(wàn)人死亡，1.3億人受傷，合計(jì)死傷1.9億人。“［7］自從有了戰(zhàn)爭(zhēng)，也就有人類追求和平的努力。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和破壞性在不時(shí)啟迪人類的理性和良知，教育人類在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題上意識(shí)自己、解放自己?！保?］文化的進(jìn)步以及人類對(duì)未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)所產(chǎn)生的正當(dāng)恐懼，促使人類不斷追求和平，保障和平有效路徑在于國(guó)際法律制度的保

障，故和平理念必然成為國(guó)際法的理念。

2.2.3 國(guó)際公法確立和平理念是經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)家間相互依賴程度的加深的客觀需要

世界近現(xiàn)代史顯示發(fā)達(dá)國(guó)家的每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)都引發(fā)了世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而發(fā)展中國(guó)的金融危機(jī)、石油危機(jī)、債務(wù)危機(jī)同樣可以震動(dòng)西方的經(jīng)濟(jì)體系，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退。國(guó)家之間相互依賴程度的日益加深，尤其是國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)相互依賴程度的日益加深，和平成為國(guó)家生存發(fā)展的客觀需要。正如康德所說(shuō)，人類“如果不和平相處就一事無(wú)成，然而又難免互相沖突。因此，他們感到本性要求他們自行立法，規(guī)定彼此的義務(wù)，并據(jù)此創(chuàng)造一個(gè)聯(lián)合體。這些法則源于自身，而這一聯(lián)合體在解散的不斷威脅下趨于整體上的進(jìn)步”。［9］故然，國(guó)際公法為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)家間相互依賴程度的加深的客觀需要，必須以維持和保障和平秩序?yàn)閮r(jià)值目標(biāo)，確立和平理念為國(guó)際公法的基本理念。

3 公正理念

3.1 公正理念的的演繹圖式

國(guó)際私法包括沖突法、國(guó)際統(tǒng)一實(shí)體法、國(guó)際民事訴訟和國(guó)際商事仲裁法三大部分。沖突法通過(guò)法律選擇規(guī)則解決沖突，選擇的根本標(biāo)準(zhǔn)就是公正。國(guó)際統(tǒng)一實(shí)體法通過(guò)制定統(tǒng)一適用于全世界的具體規(guī)定涉外民商事當(dāng)事人權(quán)利義務(wù)的法律來(lái)避免沖突，立法的宗旨就是保證實(shí)體法對(duì)任何一國(guó)的當(dāng)事人公正。國(guó)際民事訴訟和國(guó)際商事仲裁法通過(guò)專門適用于涉外民商事案件的程序性法律規(guī)定，力求在程序公正，保證涉外民商事案件的公正解決。

3.2 正義理念的涵蘊(yùn)

正義是法律永恒的理想。一般地說(shuō)，正義是指具有公正性、合理性的事物，又可稱為公平、合理、公正等［10］。國(guó)際私法是以國(guó)際民商事關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，以解決法律沖突為中心任務(wù)。解決法律沖突的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)即為公正。在不同國(guó)家相關(guān)法律規(guī)定相沖突的情況下，以對(duì)各國(guó)際民商事關(guān)系當(dāng)事人公正為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇法律或制定統(tǒng)一實(shí)體法。

不同時(shí)期國(guó)際私法的正義理念的內(nèi)涵側(cè)重不同。傳統(tǒng)國(guó)際私法注重應(yīng)用管轄權(quán)選擇來(lái)追求法律適用的確定性(certainty)、可預(yù)見性(predictability)和判決的一致性(uniformity)。即要求法院在受理涉外案件時(shí)首先根據(jù)一個(gè)預(yù)先確定的連接點(diǎn)，在連結(jié)點(diǎn)的確定和指引下，確定有管轄權(quán)的法院使涉外爭(zhēng)議之解決能夠明確化，并具有可預(yù)見性，實(shí)現(xiàn)法院判案的公平性與公正性?，F(xiàn)代國(guó)際私法注重采取靈活的法律分析方法，法院在受理涉外案件要對(duì)因具體案件有可能涉及的法律進(jìn)行比較分析，找出這些相關(guān)法律背后的政策或目標(biāo)并結(jié)合具體案件進(jìn)行法律適用，以此追求個(gè)案的公平公正和最切實(shí)際的判決。

涉外利益的沖突是法律沖突產(chǎn)生的前提，國(guó)際私法的終極目標(biāo)就是要通過(guò)對(duì)國(guó)際民商事法律沖突的調(diào)整，協(xié)調(diào)國(guó)際民商事交往中的各種利益關(guān)系，建立公正合理的國(guó)際民商事新秩序。利益協(xié)調(diào)需要正確的尺度和準(zhǔn)繩，該準(zhǔn)繩即為正義。自古以來(lái)，公正就被人們當(dāng)成協(xié)調(diào)利益的基礎(chǔ)性尺度和準(zhǔn)則。故正義理念天然為國(guó)際私法的基本價(jià)值理念。

4 自由理念

4.1 自由理念的演繹圖式

國(guó)際經(jīng)濟(jì)法通過(guò)國(guó)際貿(mào)易法律制度、國(guó)際投資法律制度、國(guó)際金融法律制度、國(guó)際稅收法律制度、國(guó)際經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)端解決法律制度促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律制度的統(tǒng)一，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)自由化和安全化、全球化，在此基礎(chǔ)上，追求國(guó)際經(jīng)濟(jì)有限和無(wú)限的自由互動(dòng)。

4.2 自由理念的涵蘊(yùn)

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者弗里德利希.哈耶克認(rèn)為自由“是一種狀態(tài)，再此狀態(tài)中，一些人對(duì)另一些人所施加的強(qiáng)制，在社會(huì)中被減至最小可能之限度”。［11］經(jīng)濟(jì)自由是指人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中自主活動(dòng)狀態(tài)［12］。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，自由表現(xiàn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)法主體自主參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的權(quán)利，即自然人、法人、國(guó)家、國(guó)際組織參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)利。自由要求國(guó)家、國(guó)際組織在管理跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)主體自主參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的權(quán)利的限制減少到最小可能的限度。

人類經(jīng)濟(jì)史一再證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大生命力，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力源就是自由。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更需要突破國(guó)家的管制限制，實(shí)現(xiàn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的國(guó)際自由。這種自由需要國(guó)際經(jīng)濟(jì)法制賦予國(guó)際經(jīng)濟(jì)主體自主參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)利。首先，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法應(yīng)賦予國(guó)際商品、服務(wù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)交易者進(jìn)行國(guó)際交易活動(dòng)的自由?？鐕?guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由從來(lái)就是主要由商人完成的。他們?cè)谥\求本身利潤(rùn)的同時(shí)，推動(dòng)了生產(chǎn)國(guó)有關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了市場(chǎng)國(guó)生產(chǎn)生活水平的提高。所以保護(hù)和推進(jìn)這種自由是保障國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的核心。其次，國(guó)際經(jīng)濟(jì)法應(yīng)促使和保障經(jīng)濟(jì)因素得到國(guó)家允許實(shí)現(xiàn)跨越國(guó)境的流動(dòng)的自由。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的是國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，“經(jīng)濟(jì)”的落腳點(diǎn)在于物質(zhì)利益。所以國(guó)際經(jīng)濟(jì)法不僅要賦予交易者進(jìn)行活動(dòng)的資格，不僅要為交易活動(dòng)設(shè)定規(guī)則，更重要的是應(yīng)當(dāng)允許物質(zhì)利益的跨國(guó)流動(dòng)。

自由理念是國(guó)際經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)和永恒價(jià)值追求。國(guó)際經(jīng)濟(jì)法設(shè)立一系列的法律制度來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由化，踐行其自由理念。首先，通過(guò)制定一系列統(tǒng)一的國(guó)際貿(mào)易經(jīng)濟(jì)方面的成文法來(lái)減少各國(guó)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)制度差異造成的對(duì)國(guó)際經(jīng)貿(mào)自由的阻礙。許多國(guó)際經(jīng)貿(mào)方面的各國(guó)法律和國(guó)際習(xí)慣法被整理、編撰，去除相互沖突部分，統(tǒng)一為世界各國(guó)共同遵守的法律制度，促進(jìn)了國(guó)際經(jīng)貿(mào)的自由。其次，國(guó)家間通過(guò)簽訂的雙邊或多邊國(guó)際經(jīng)貿(mào)條約、協(xié)定促進(jìn)締約國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)自由化。大量的國(guó)家間雙邊和多邊經(jīng)貿(mào)條約的簽訂促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)的經(jīng)貿(mào)自由。再次，國(guó)際經(jīng)貿(mào)組織推動(dòng)世界貿(mào)易自由化。世界貿(mào)易組織致力于降低國(guó)際貿(mào)易關(guān)稅壁壘和非關(guān)稅壁壘等方式達(dá)至更深層次的國(guó)際經(jīng)貿(mào)自由，區(qū)域性組織歐盟實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部物資、貨幣、人員的自由流動(dòng)，國(guó)際商會(huì)致力于統(tǒng)一國(guó)際經(jīng)貿(mào)習(xí)慣法來(lái)促進(jìn)國(guó)際經(jīng)貿(mào)的自由化。

5 秩序理念

5.1 秩序理念演繹圖式

國(guó)際法體系包含國(guó)際公法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法、國(guó)際私法。國(guó)際公法致力于建構(gòu)和平的國(guó)際政治秩序，國(guó)際私法致力于建構(gòu)公正的國(guó)際民商秩序，國(guó)際公法致力于建構(gòu)自由的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，由此推知，國(guó)際秩序理念是國(guó)際法體系的終極普遍理念。

5.2 秩序理念的涵蘊(yùn)

秩序按中國(guó)傳統(tǒng)解釋，秩，常也;秩序，常度也，是指人或事物所在的位置，含有齊整、規(guī)則之意;按現(xiàn)代解釋，秩序，乃人和事物存在和相互作用中具有的一致性、連續(xù)性、確定性的結(jié)構(gòu)、過(guò)程和模式等［13］。法律秩序在我國(guó)《法學(xué)詞典》和《大百科全書·法學(xué)》中，被定義為，“法律秩序是由法確立和保護(hù)的人與人相互之間有條不紊的狀態(tài)?！保?4］國(guó)際法價(jià)值意義上的秩序指的是特定化了的國(guó)際秩序，是由國(guó)際法所確認(rèn)和保護(hù)的國(guó)家之間、國(guó)際組織之間或其相互間互動(dòng)的有條不紊的狀態(tài)和結(jié)果。

國(guó)際法體系的最高核心理念在于建構(gòu)國(guó)際秩序。國(guó)際法體系的建構(gòu)和完善的價(jià)值追求在于建立和維護(hù)國(guó)際社會(huì)秩序。有秩序的國(guó)際社會(huì)狀態(tài)是國(guó)家進(jìn)行其他一切正常政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)的前提。國(guó)際法體系通過(guò)建構(gòu)整套法律制度為國(guó)家營(yíng)造提供安全保障國(guó)際秩序，國(guó)際法體系為國(guó)際成員規(guī)定明確的權(quán)利和義務(wù)以及權(quán)利的界限和義務(wù)的邊際，以預(yù)防和制止國(guó)際爭(zhēng)端，維護(hù)和保障安全穩(wěn)定的國(guó)際秩序。國(guó)際法體系用文明的國(guó)際訴訟、仲裁、調(diào)解等程序取代殘酷的國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)，使國(guó)際爭(zhēng)端以和平的方式得以解決。國(guó)際法體系通過(guò)法律制度建構(gòu)國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的自由、有序和安全發(fā)展，促進(jìn)世界文化的交流和發(fā)展，同時(shí)使國(guó)際政治秩序更穩(wěn)固。

6 國(guó)際法理念譜系圖

國(guó)際法的運(yùn)作更大意義上是根植于人類理性中的理念，國(guó)際法的運(yùn)作實(shí)質(zhì)是理念統(tǒng)攝下的運(yùn)作，國(guó)際法理念好比是國(guó)際法體系大廈的鋼筋骨架，國(guó)際法的存在和運(yùn)行有其內(nèi)存有序?qū)蛹?jí)范型架構(gòu)。國(guó)際法體系內(nèi)理念呈種、屬、類金字塔層級(jí)結(jié)構(gòu)，位于塔尖統(tǒng)攝國(guó)際法所有法律制度的種理念為國(guó)際秩序，位于第二層的分有國(guó)際秩序理念的屬理念為和平、公正、自由理念，它們分別構(gòu)造國(guó)際和平秩序、國(guó)際公正秩序、國(guó)際自由秩序。

國(guó)際法理念譜系之間縱橫交織的聯(lián)系。各屬理念與種理念發(fā)生分有的縱向聯(lián)系，國(guó)際和平理念、國(guó)際公正理念、國(guó)際自由理念這些分有理念與被分有的國(guó)際秩序理念之間的關(guān)系相當(dāng)于個(gè)別理念和它所歸屬的普遍理念之間的關(guān)系。各屬理念之間也存有橫向聯(lián)系，國(guó)際和平是建構(gòu)在公正、自由基礎(chǔ)上的真正和平，自由是以和平、公正為取向的有限自由，公正是為達(dá)至和平、自由彼岸的公正。

［1］ 古祖雪，陳輝萍.古祖雪.現(xiàn)代國(guó)際法的多樣化、碎片化與有序化.國(guó)際法學(xué)專論［C］//.北京：科學(xué)出版社，2007;123.

圖1 國(guó)際法理念譜系圖

［2］ 張志偉.西方哲學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006：75.

［3］ 古祖雪，陳輝萍.國(guó)際法學(xué)專論［C］//.古祖雪.國(guó)際法的理念.北京：科學(xué)出版社，2007：27.

［4］ 康德.法的形而上學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)出版社，1991：192.

［5］ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典：修訂版［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：510.

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［8］ 黃惠康.禁止在國(guó)際關(guān)系中使用武力或武力威脅原則［M］.北京：法律出版社，1999：288.

［9］ 韋恩·莫里森.法理學(xué)［M］.李桂林，等.武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：156.

［10］ 沈宗靈.法·正義·利益［J］.中外法學(xué)，1993(5)：1.

［11］ 弗里德利?！ゑT哈耶克.自由秩序原理［M］.上海：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1997：1-2.

［12］ 王振東.自由主義法學(xué)［M］.北京：法律出版社，2005：15.

［13］ 卓澤淵.法的價(jià)值論［M］.北京：法律出版社，1999：177.

［14］ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所.法學(xué)詞典［M］.上海：上海辭書出版社，1984：621.

責(zé)任編輯：沈宏梅

The ideas genealogy of international law

ZHOU Yan-yun
(Politics and Law Department，Hanshan Normal University，Chaozhou 521041，China)

The operation of international law is not the result of the external compelling force operation.The compelling force of international law originates from the ideas rooted in human rationality.The ideas in the system which connect each other and have perfect logical construction give huge cohesive force，compelling force and controlling force to international law.The international society under the control of the international law presents a harmonious prospect.

fragmentation of international law;idea of international law;idea genealogy

DF90

A

1009-3907(2010)11-0103-04

2010-09-01

周艷云(1979-)，女，湖南衡陽(yáng)人，講師，主要從事國(guó)際法研究。