李笑曉

[摘要] 著名導(dǎo)演萊尼·里芬斯塔爾拍攝的《意志的勝利》是一部記錄1934年在紐倫堡召開的帝國代表大會的紀(jì)錄片。從電影文本和敘事方式的角度來看,此片反復(fù)運用大量的象征符號,使意象疊加、強化,以突出神圣的儀式感。這些符號被放置在早已設(shè)定的程式里來傳遞兩個意象:希特勒和儀式。

[關(guān)鍵詞] 符號希特勒儀式

片子一開始便出現(xiàn)了一架德國軍用機,它呼嘯著穿過濃密的云層,前行。接著,機身被隱去,我們看的是無邊無際沉重的云層。云層是導(dǎo)演給出的第一個重要的符號。那些云朵是大塊的、厚壓的、陰暗的,帶有強烈的隱喻色彩。我們不禁要問,影片的開始為什么要拍攝飛機穿越云層?云這一意象代表著什么?我們能從這一隱晦的符號中添加哪些所指,導(dǎo)演要為其賦予哪些引申意義?這是民族的壓迫與苦難的體現(xiàn)?是前進中的壓抑與迷茫?是民族命運的個人內(nèi)化而使得內(nèi)心力量的積聚與噴發(fā)?還是這些云朵仿佛戰(zhàn)爭中炸彈爆炸的瞬間?當(dāng)飛機穿越云層后,我們又能看到什么?那將是怎樣的一個世界?導(dǎo)演運用厚密的云層這個符號以及飛機穿越云層這一幅幅動態(tài)畫面一開場便交待了那一個特定的時代多義而矛盾的現(xiàn)實場景和內(nèi)心場景。

法國著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評論家羅蘭·巴特認(rèn)為符號的引申意指直接將我們帶入意識形態(tài)領(lǐng)域,即所謂的從社會的某一個立場或一系列厲害關(guān)系角度所描繪的世界觀,引申意義是大眾媒體用以傳播意識形態(tài)意義的主要渠道。

這個片子的開場便有了一個曖昧多義的引申意指。接下來的鏡頭,使得我們開始的一連串的疑惑有了最明晰的答案。飛機開始俯沖,鏡頭轉(zhuǎn)向上萬歡呼的人群,他們迷狂、熱切,做著納粹的經(jīng)典手勢,著魔般,全身充溢著無法遏制的能量。他們在熱盼著什么?期渴著什么?

接下來,鏡頭開始飛速移動,從一張張臉龐掠過,從一只只高擎的手臂掠過。個人的特征開始快速的消退,混入集體的狂歡之中。人們的動作表情是如此的協(xié)調(diào)一致,以至于我們再也記不清其中任何一個人。我們看到的是一片人海。眾人中的個人形象、意志、力量、作用逐漸消退,變得無關(guān)緊要。最后隨著鏡頭的拉遠(yuǎn),幻化成一個背景,最終幻化為一種熱烈氣氛。這一刻,希特勒從飛機中走出,仿佛上帝降臨人間。自下而上的仰視鏡頭無與倫比的刻畫著他的高大形象。他就是救世主!他就是帶領(lǐng)這些人們走出陰暗云層的摩西!

從飛機——云層——人群——希特勒,這一聯(lián)串的符號為我們提供了一個整體的引申意指—— 一個神話意象:“上帝降臨”。羅蘭·巴特認(rèn)為:“引申意指是鎖定和封凍直接意指的。引申意指通過將某一個單一并通?？磥砭哂幸庾R形態(tài)的所指附加在第一個符號之上,使得第一個符號的意義變得枯竭?！焙喍灾?引申意義的作用是凝固一個符號的意義,經(jīng)過電影和電視的多次重復(fù)而變得廣為人知。從飛機到希特勒,這些符號的引申意也最終被固定了下來。最開始我們單一符號的曖昧多義性也完全被消除了。這些意象是一次充滿了智慧的甚至帶有美學(xué)意味宣傳。

這是影片最重要的一個單元,此后,畫面出現(xiàn)了程式化特征。銀幕上出現(xiàn)字幕:“1934年9月5日,世界大戰(zhàn)爆發(fā)后20年,德國的苦難開始后16年;新生的德國起步之后19個月,阿道夫。希特勒再來紐倫堡,檢閱忠實的追隨者的隊伍。”。從前至后,都充斥著希特勒閱兵、演說,以及大批裝甲戰(zhàn)車整齊地隆隆駛過和人們高呼擁戴歌唱的情景。一夜的狂歡之后是一個寧靜的黎明,古老的紐倫堡城內(nèi)圍繞著安詳與和諧,城外,一排排整齊的露營帳篷無邊無沿的在田野中延伸,那是希特勒青年團和德意志青年的露營地,整齊劃一,井然有序,如果想象不出來那樣的場景的話,請看看指環(huán)王三里面洛漢國騎兵部隊在支援岡鐸前集結(jié)地的帳篷陣,把那個擴大10倍左右基本上是紐倫堡城外的規(guī)模。年輕人在集體化生活的營地里過著井然有序而有豐衣足食的生活,這對于一戰(zhàn)后被戰(zhàn)勝國輪番盤剝壓榨而經(jīng)濟凋敝的德國人來說就是天堂一樣的生活。游行活動在第二天繼續(xù)大規(guī)模地進行著,身著傳統(tǒng)服裝的農(nóng)民游行隊伍向希特勒敬獻豐收作物。

希特勒——閱兵——演說——人們狂熱的重復(fù)口號——井然有序生活。這些符號又一次對應(yīng)了神圣儀式的最主要元素:巫師——做法(口中念念有詞)——人們膜拜、敬獻——法式成功(風(fēng)調(diào)雨順)。導(dǎo)演通過三四組這樣的鏡頭反復(fù)描繪希特勒是怎樣動用最煽情的演說語言調(diào)激人們的激情,人們又是怎樣的被感染。

美國社會學(xué)家唐納頓在《社會如何記憶》一書中談到:“傳統(tǒng)儀式是一種表演性的話語形式,說、唱、詩、舞,合成一體,密不可分,其中每一部分都具有很強的模式化的表演特征,即每一部分都具有實踐的可感性,又具有超越這一層面的象征意義。” 影片中儀式的反復(fù)性和程式化無疑為了突出強調(diào)希特勒巫師般、上帝般制造的令人渴望的世界。人們被感染并且參與其中也無疑實踐了儀式的可感性。保羅又進一步指出:“儀式經(jīng)過沉積,可以形成詛咒、祝福、發(fā)誓、許愿等話語內(nèi)容的特殊話語形式,來區(qū)分日常生活活動,強化儀式的參與性,制造記憶共同體?！痹谟捌?在認(rèn)知方面,儀式以多種感知方式影響參與者,它宣揚著居于心理感知的意識形態(tài)的意義和價值,進而形成某種支撐社會政治結(jié)構(gòu)的國家意識形態(tài)和社會意識。無論是影片中希特勒的擁護者還是影片外被“去意識形態(tài)”的無辜的觀眾,都被這些符號造就的神圣儀式所影響,成為了 “共同體”。

影片沒有一句解說詞,在需要靠語言表達(dá)時,就使用希特勒或其他納粹領(lǐng)導(dǎo)人的演說同期聲錄音。影片的魅力來自導(dǎo)演對畫面和音響的處理:行進著的人們、歡呼著的人們、旗子和納粹黨徽、鷹徽、古老的德國街道和塔、民間歌舞、云彩、演講、軍服,以及頻繁出現(xiàn)的“元首”希特勒。有人評價說:“導(dǎo)演用攝影機這個工具,在大會現(xiàn)場體會法西斯主義的狂喜并將其升華為一種法西斯主義的視覺美學(xué)?！倍艺J(rèn)為拍攝手法僅僅是一方面,而畫畫背后的構(gòu)思,符號的運用,意象的疊加和神圣儀式的敘事框架才是“把純粹的政治宣傳品提高到了罕見的藝術(shù)高度”的真正原因。

參考文獻:

[1](美)唐納頓 《社會如何記憶》上海人民出版社 2000年12月

[2](法)羅蘭·巴特《符號學(xué)原理》三聯(lián)書店 1999年6月

[3](法)麥茨 《想象的能指》中國廣播電視出版社2006年1月