馬克思哲學(xué)的解放話語

張廣森

（天津城市建設(shè)學(xué)院社科部，天津300384）

馬克思哲學(xué)的解放話語

張廣森

（天津城市建設(shè)學(xué)院社科部，天津300384）

馬克思哲學(xué)以“本體論承諾”的形式標(biāo)示了關(guān)于人的解放的理論宗旨。通過理論批判與實(shí)踐批判，馬克思哲學(xué)的解放話語及其實(shí)踐路徑真實(shí)地呈現(xiàn)了出來。而中國(guó)特色社會(huì)理論體系正是對(duì)馬克思哲學(xué)解放話語的繼承與創(chuàng)新。

本體論承諾；人的解放；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

傳統(tǒng)本體論終結(jié)后，馬克思哲學(xué)以一種新的哲學(xué)形象出場(chǎng)。新哲學(xué)突出社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的地位，并把人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)歸于歷史性的生成之中。人在物質(zhì)生產(chǎn)的歷史活動(dòng)過程中，通過感性實(shí)踐不斷揚(yáng)棄異化勞動(dòng)對(duì)人本性的壓制，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在馬克思哲學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)路中，人的解放始終是馬克思哲學(xué)的根本承諾，就此而言，人的解放始終是馬克思的哲學(xué)話語。厘清這一點(diǎn)，我們才能在馬克思哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展中，堅(jiān)持馬克思哲學(xué)的理論宗旨，使馬克思哲學(xué)能夠真實(shí)地為中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)行學(xué)理上的辯護(hù)。

（一）

西方學(xué)者在對(duì)待馬克思哲學(xué)是否具有本體論上有三種態(tài)度：一種是認(rèn)為馬克思哲學(xué)是一種文化現(xiàn)象，是反本體論的，比如在海德格爾那里，馬克思與尼采一樣是西方哲學(xué)的極端可能性的實(shí)現(xiàn)，因而是對(duì)本體論的徹底否棄；一種則是把馬克思哲學(xué)的本體論歸結(jié)為“社會(huì)存在”本體論，比如盧卡奇；一種則是把馬克思哲學(xué)本體論歸結(jié)為關(guān)于人性的本體論。因?yàn)轳R克思哲學(xué)并沒有對(duì)微觀人性方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，因而，他們以情緒等非理性人性因素填補(bǔ)馬克思哲學(xué)的所謂“空白”，最終將馬克思哲學(xué)理解為關(guān)于人性本體論，如法蘭克福學(xué)派。這三種態(tài)度積極意義在于提示我們要多視角地解讀馬克思哲學(xué)，而其共同的缺失是沒有抓住馬克思哲學(xué)一以貫之的理論硬核是關(guān)于“人的解放”。因而，在他們的本體論語境中，出現(xiàn)了兩個(gè)截然相反的馬克思。

馬克思哲學(xué)雖然終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)，但是，傳統(tǒng)哲學(xué)的本體觀念并沒有因此失去存在的根由，只不過馬克思哲學(xué)以本體論承諾的形式把“人的解放”作為自己的理論追求。在馬克思哲學(xué)語境中，他以人的感性實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一了傳統(tǒng)哲學(xué)本體與現(xiàn)象的兩離，要求哲學(xué)真正地站在穩(wěn)固的基地上。哲學(xué)立基于感性實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，并不是要消解人的主體性，而是要把人置放到人的現(xiàn)實(shí)的生存活動(dòng)的環(huán)境與條件之中，去挖掘人之所以呈現(xiàn)為當(dāng)下的生存狀態(tài)及其本質(zhì)的客觀原因，只有發(fā)現(xiàn)了人的當(dāng)下生存狀態(tài)的根由，才能找到克服這種狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)道路，才能把人從當(dāng)下的狀態(tài)中解放出來，使個(gè)體的人實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展的本真本質(zhì)。在這樣的邏輯理路中，馬克思哲學(xué)依然是“宏大的敘事”話語，依然具有對(duì)人的生存意義與價(jià)值的形上關(guān)懷。

馬克思哲學(xué)以“人的解放”本體論承諾的理論形式展開自己的邏輯進(jìn)路，并不意味著馬克思哲學(xué)是向傳統(tǒng)哲學(xué)的回歸，或者馬克思哲學(xué)如同現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)那樣把哲學(xué)本體歸于人性。傳統(tǒng)哲學(xué)的本體是實(shí)體本體，它先驗(yàn)地設(shè)定純粹意識(shí)存在的合理性，所有的現(xiàn)象存在必須被納入到純粹的意識(shí)或者理性中，才能求得自身的合理性與合法性。經(jīng)驗(yàn)論雖然把外在自然的時(shí)間上先在性當(dāng)作邏輯上的優(yōu)先性，但是，經(jīng)驗(yàn)論對(duì)外在世界的證實(shí)也必須求助于理性的能動(dòng)性，才能為知識(shí)提供具有普遍有效性的邏輯環(huán)節(jié)。因此，無論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，都是以一種片面性取代另一種片面性，不能根本解決本質(zhì)與現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)、自由與必然的兩離問題，這也是近代哲學(xué)必須要被終結(jié)的邏輯前提。終結(jié)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)后，哲學(xué)立刻展示出多種多樣的形式，但是，這種多樣性本質(zhì)上并沒有放棄現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)含引導(dǎo)的本體論意蘊(yùn)。人本主義哲學(xué)的非理性意志、權(quán)力等依然是對(duì)人性的深度開掘，根本上仍然是一種本體論哲學(xué)的樣態(tài)，只不過，現(xiàn)代哲學(xué)的本體論沒有采取傳統(tǒng)本體論的概念原理體系而已。正是基于這樣的緣由，蒯因才以本體論承諾的形式標(biāo)識(shí)現(xiàn)代哲學(xué)的本體論，本體論承諾揚(yáng)棄了傳統(tǒng)本體論的“實(shí)體”，以“約定”、“承諾”等非實(shí)體物而代之。但是，本體論的內(nèi)涵所指向的仍然是人的意向性追求，一種力圖把握世界、解釋世界、理解人生價(jià)值和意義的最高原則和根據(jù)。從這個(gè)角度理解本體論，毋寧應(yīng)把現(xiàn)代哲學(xué)的本體論理解為具有本體論意義的、一種關(guān)系到人的自由與解放的、并使人內(nèi)在地覺知到此的承諾。從此看，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是反本體論的，或根本沒有本體論就失之計(jì)較。

問題不在于馬克思哲學(xué)具有什么樣的本體論，而是不應(yīng)將馬克思本體論實(shí)體化和單一化。要防止實(shí)體化馬克思哲學(xué)，惟一的途徑只能是在“本體論承諾”語境中理解和把握馬克思哲學(xué)，如此，才能消解掉實(shí)體化本體論所必然出現(xiàn)的絕對(duì)性和封閉性，開顯出馬克思哲學(xué)在本體論意義、方法論意義、生存論意義上的開放性視域。任何單一的視角都無法正確地理解馬克思，馬克思本身對(duì)體系的拒絕以及從不終結(jié)真理的承諾，把一個(gè)豐富的、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思呈現(xiàn)出來。我們也只有像德里達(dá)那樣反復(fù)地閱讀馬克思，才能始終將自身保持在馬克思哲學(xué)的普照之光中。

（二）

馬克思哲學(xué)并沒有停留在本體論承諾的“約定”之中，而是通過對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判改造和對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)參與，在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面展開自己的解放話語。

首先，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[1]416，在批判中展現(xiàn)出人的解放的必要性。宗教批判的目的是要消解神圣形象，把人的本質(zhì)歸還給人。但是，把人的異化本質(zhì)還給人自身并不能說明宗教的來源，還必須揭示人的本質(zhì)的“在世”性。因此，馬克思注重對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判?！坝谑?，對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”[2]2在市民社會(huì)中，個(gè)人生活和類生活、社會(huì)生活和政治生活是二重的、分裂的，人也因此在天國(guó)和世俗世界之間是分裂和對(duì)立的。只有克服了這種對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了人類解放，才能把人的本質(zhì)還給人自己?？梢钥闯?，馬克思對(duì)現(xiàn)存一切的無情批判中包含著一種對(duì)人的解放的內(nèi)在關(guān)切。

“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵1]443但是，只有在同時(shí)具備了物質(zhì)武器和精神武器的條件下，人的解放才是現(xiàn)實(shí)的。馬克思哲學(xué)在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的批判中，揭示了人的本質(zhì)異化的真正根源，找到了能夠消滅這種根源的物質(zhì)力量。因而，馬克思哲學(xué)是最為徹底的哲學(xué)?！八^徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵2]9所謂事物的根本就是徹底廢除宗教以及必須消滅一切奴役關(guān)系，消滅私有財(cái)產(chǎn)，消滅無產(chǎn)階級(jí)自身，才能實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思明確指出：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！盵2]16在這里，無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人的解放的物質(zhì)力量，而精神力量則是馬克思哲學(xué)。如果沒有馬克思哲學(xué)在批判舊世界過程中呈現(xiàn)出一個(gè)新世界，無產(chǎn)階級(jí)從“非人”恢復(fù)成為人就是不可能的。所以，馬克思哲學(xué)本體論承諾為人的解放何以可能提供了內(nèi)在的根據(jù)，或者說，人類歷史內(nèi)孕著的本體論意向性追求正就是人的解放。

其次，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”[3]54，在勞動(dòng)中展現(xiàn)出人的解放的必要性?！皠趧?dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段?！盵3]53人在為自己爭(zhēng)取生存資料和生活資料過程中，不僅受自然界的制約，而且通過自身的能動(dòng)作用改造自然界，使自然界成為為我所用的人化的自然界。正是人的勞動(dòng)的受動(dòng)與能動(dòng)的辯證統(tǒng)一，人才成為人。動(dòng)物也對(duì)自然做適應(yīng)性改造，但是動(dòng)物是通過改造自身去適應(yīng)自然界，因而動(dòng)物的全部生產(chǎn)的目的只是為了滿足自己的肉體需要。而人甚至在不受肉體需要的支配下也進(jìn)行生產(chǎn)，因此，人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于“人的類特性是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，“自由自覺”地按照自己的形上本性所追求的目的，把自己實(shí)現(xiàn)為除生存需要之外，還有其它超越性需要的特殊的存在物。但是，從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，勞動(dòng)本然所具的人的自由創(chuàng)造性力量同現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)的外在強(qiáng)制片面性形成了尖銳的對(duì)立，以至于人只有在滿足自己的動(dòng)物般本能需要時(shí)，才是自由的?！岸谶\(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物。”[3]51因此，勞動(dòng)在市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中與合乎人本性的自由自覺活動(dòng)相違背，是異化著的。

異化勞動(dòng)最終導(dǎo)致自我異化和人與人的異化并不是邏輯推理，而是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)過程中生成的?！爱惢枰詫?shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐?！盵3]58在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，異化勞動(dòng)所產(chǎn)生的種種問題充分暴露。要克服異化勞動(dòng)，也必須通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，即現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才有可能。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。”[3]77只有在現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過程中，才能消除奴役，消除私有制，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放和人類解放?？梢?，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析所展示出的是對(duì)人的解放，把人的本質(zhì)歸還給人自身的渴求。

第三，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]80，在“改變世界”中展現(xiàn)人的解放的可能性。在異化勞動(dòng)的分析中，馬克思揭示了人的解放的必要性以及實(shí)現(xiàn)人的解放的可能性。馬克思始終強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)存在物，人的異化勞動(dòng)同樣勾連人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自身的關(guān)系。人的發(fā)展受制于自然界、社會(huì)關(guān)系，其根本原因在于分工。分工導(dǎo)致了物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離，導(dǎo)致了市民社會(huì)中的勞動(dòng)異化。雖然分工推動(dòng)了發(fā)展，為個(gè)人個(gè)性的全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件和精神條件，但是，“只要分工還不是出于自愿、而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵2]85只有訴諸于革命的實(shí)踐和理論的雙重批判，克服了異己的社會(huì)關(guān)系，也就是在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人不再被強(qiáng)制在特定的活動(dòng)范圍，而是自由地發(fā)展自己的才能和愛好，個(gè)人才能以全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)。在這里，馬克思哲學(xué)已然不同于費(fèi)爾巴哈、黑格爾乃至所謂的“共產(chǎn)主義”理論，初露出唯物主義歷史觀的曙光。

馬克思哲學(xué)最激動(dòng)人心的地方并不是要著力破解某個(gè)哲學(xué)難題，他所有的理論和實(shí)踐的努力都指向人的解放。他由哲學(xué)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，其目的更是明確地要為工人階級(jí)提供解放自己和全人類的理論武器以及實(shí)踐的路徑，并最終將他的理論宗旨實(shí)現(xiàn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]294這并不是一個(gè)思想假設(shè)和邏輯推理，對(duì)馬克思哲學(xué)來說，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵2]87對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部的問題只在于使現(xiàn)存世界革命化。德國(guó)古典哲學(xué)在“睡帽中”發(fā)生的人的革命的努力，在馬克思這里則落實(shí)到實(shí)踐行動(dòng)。以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]57促進(jìn)人的自由和解放。恩格斯簡(jiǎn)明地把唯物史觀歸結(jié)為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[4]241說出了馬克思哲學(xué)真正的理論旨趣。

（三）

應(yīng)當(dāng)說，解放話語是德國(guó)古典哲學(xué)的經(jīng)典問題。但是，他們對(duì)人的解放的關(guān)切更多是理論邏輯上的關(guān)懷，僅只是觀念上的革命，而不具有任何現(xiàn)實(shí)性。而在馬克思那里，人的解放只有落實(shí)到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中才有可能，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己吃喝穿住在質(zhì)和量方面，得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵5]18所以，馬克思哲學(xué)的人的解放絕不是抽象的理論革命，而是把人的解放與具體的生活實(shí)踐密切地聯(lián)系起來，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐的歷史性中，實(shí)現(xiàn)人的解放。

中國(guó)化馬克思主義理論成果就是對(duì)馬克思哲學(xué)的解放話語的具體實(shí)踐。近代以來，中華民族面臨著兩個(gè)最主要的問題就是國(guó)家獨(dú)立和民族富強(qiáng)。在中國(guó)化馬克思主義理論成果的指導(dǎo)下，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，現(xiàn)在，我們正在中國(guó)化馬克思主義理論成果的指導(dǎo)下，為了民族的富強(qiáng)而努力奮斗。無論是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，還是民族富強(qiáng)，本質(zhì)上都是馬克思哲學(xué)解放話語的具體化，都是要為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治、文化和體制條件。因此，中國(guó)化馬克思主義理論成果內(nèi)在地包含著馬克思關(guān)于人的解放的宗旨。但是，目前有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系已經(jīng)淡化了馬克思哲學(xué)的解放話語，成為一種只為當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯護(hù)的實(shí)用精神。我們認(rèn)為這種看法沒有真正地理解馬克思哲學(xué)關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史性與生成性的基本觀點(diǎn)，沒有理解馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義是一種歷史運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)。一句話，沒有理解歷史唯物主義的“歷史辯證法”，所以，才誤讀了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精神實(shí)質(zhì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)著兩個(gè)基本的理論訴求，一是通過什么樣的方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為中華民族的富強(qiáng)、為中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)奠定豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是明確了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的是為了人的自由全面發(fā)展。通過經(jīng)濟(jì)政治體制改革，消除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，在30多年的改革開放實(shí)踐中，取得了豐碩的成果。而物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的目的不僅僅是為了增加國(guó)家財(cái)富的質(zhì)量和數(shù)量，更為根本的是要為人民群眾的物質(zhì)、精神需求的滿足創(chuàng)造制度條件，使人民群眾的需要、興趣、能力和熱情能夠持續(xù)和諧地發(fā)展，“在一個(gè)國(guó)家取得這種和諧情形的時(shí)期，也就成為它的繁榮、它的道德、它的強(qiáng)盛和幸福的時(shí)期?！盵6]63這兩個(gè)理論訴求既合乎歷史唯物主義的基本原理，也始終堅(jiān)持了馬克思哲學(xué)關(guān)于人的解放的理論宗旨。在馬克思哲學(xué)的解放話語中，當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐根本上就是實(shí)現(xiàn)人的解放的一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)，不通過這個(gè)環(huán)節(jié)，人的解放只能是觀念的解放。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系積極探索與創(chuàng)新，本質(zhì)上是要把過去現(xiàn)在與未來統(tǒng)一于當(dāng)下的發(fā)展實(shí)踐，通過當(dāng)下社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，為人的解放創(chuàng)造條件。

總之，中國(guó)化馬克思主義理論成果是對(duì)馬克思哲學(xué)解放話語的真正繼承。馬克思哲學(xué)關(guān)于人的解放理論是建立在物質(zhì)生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)上的理論設(shè)想，對(duì)于中國(guó)特殊的國(guó)情而言，只有首先通過物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能為人的真實(shí)的解放奠定基礎(chǔ)。這也正是中國(guó)特色社會(huì)主義是我們必須高揚(yáng)的偉大旗幟的真正原因。

[1]馬克思恩格斯全集（1）[M].北京:人民出版社,1956.

[2]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 1985.

[4]馬克思恩格斯選集（4）[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯.費(fèi)爾巴哈［M］.北京:人民出版社,1988.

[6]黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.北京:三聯(lián)書店,1956.

[責(zé)任編輯：閆生金]

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張廣森（1963-），男，山西沁水人，天津城市建設(shè)學(xué)院社科部教授，哲學(xué)博士，研究方向：社會(huì)哲學(xué)。