一、災(zāi)難類影視題材中世界末日的媒介鏡像

斷疊的橋梁、嘶喊的人群、熾熱的巖漿、暴虐的海嘯，逼真的畫(huà)面以及一套似乎合理的太陽(yáng)風(fēng)致使地磁逆轉(zhuǎn)理論讓人不禁懷疑是否真的正在經(jīng)歷一場(chǎng)“世界末日”，當(dāng)然，這只不過(guò)是好萊塢大片《2012》為全球觀眾呈上的又一場(chǎng)饕殄饕餮盛宴?！?012》勝利了，除在中國(guó)大陸狂卷5億票房外，該片在全球各地上映，亦贏得了不俗的口碑，票房收入更是一路飆升。這樣現(xiàn)象的背后，是不能簡(jiǎn)單地以高科技制造的影視奇觀來(lái)詮釋的。事實(shí)上，早在電影誕生初期的默片時(shí)代，就已出現(xiàn)以災(zāi)難為主題的紀(jì)實(shí)片和故事片。像1897年古巴的新聞片《撲滅火災(zāi)》。1902年英國(guó)人威廉遜的故事片《火災(zāi)》，1903年著名美國(guó)導(dǎo)演埃德溫.鮑特的《一個(gè)美國(guó)消防員的生活》等。此后，隨著有聲電影和彩色電影問(wèn)世，以及電影技術(shù)的成熟，以災(zāi)難為故事背景或表現(xiàn)對(duì)象的電影更是獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，并逐漸成為好萊塢諸多類型片中一個(gè)重要類型——災(zāi)難片。到了當(dāng)代，隨著人們對(duì)生存境遇的焦慮和影視編劇們的大膽想象，世界末日越來(lái)越成為災(zāi)難類影視劇創(chuàng)作熱衷的敘事背景。根據(jù)敘事背景的不同，世界末日主題在災(zāi)難類影視作品中的鏡像呈現(xiàn)主要可以分為四類:

(一)外族入侵

浩瀚的宇宙中，地球是如此的渺小，地球之外還有沒(méi)有外星人，一直是人類苦苦探尋的問(wèn)題。到底有沒(méi)有外星人，至今仍然是個(gè)謎。人類對(duì)未知的事物總是充滿著無(wú)盡的想象和莫名的恐懼，而這種想象和恐懼通過(guò)大眾媒介的擴(kuò)散性傳播就成就了人們對(duì)外族入侵影視作品的認(rèn)同。外族入侵就是指那些懷有敵意的星外生物族群企圖征服人類而對(duì)地球發(fā)動(dòng)的攻擊。代表性的作品有《世界大戰(zhàn)》、《變形金剛》等?！妒澜绱髴?zhàn)》開(kāi)篇就為我們展現(xiàn)了一副外星人大舉進(jìn)攻地球的慘絕人寰的悲慘場(chǎng)面，人類在外星人面前如同螞蟻一般不堪一擊，通過(guò)一個(gè)平凡家庭的主體描寫(xiě)表現(xiàn)整個(gè)人類在外族入侵的恐慌不已。《變形金剛》講述了賽博特恩星球上代表正義和邪惡的兩派機(jī)器人在地球混戰(zhàn)的故事。最后在地球人的幫助下代表正義的擎天柱派機(jī)器人戰(zhàn)勝了想統(tǒng)治和毀滅地球的霸天虎派機(jī)器人。

(二)人類自我異化

人類因技術(shù)理性帶來(lái)的自我異化也是此類主題作品常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。代表作品是《終結(jié)者》系列、《機(jī)械公敵》等。影片《終結(jié)者》中地球被人類自己發(fā)明的電腦“天網(wǎng)”控制，人類幾乎被消滅殆盡。剩下的人類在領(lǐng)袖約翰.康納的領(lǐng)導(dǎo)下與“天網(wǎng)”展開(kāi)了英勇的搏斗。而《機(jī)械公敵》則為我們展望了一下2035年的高科技景象，智能機(jī)器人成為人類最好的生產(chǎn)工具和伙伴。但是隨著智能化的不斷提高，機(jī)器人居然學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考，擁有了自我意識(shí)，并進(jìn)行自我的解放。這是對(duì)作為萬(wàn)物主宰者的人類的挑戰(zhàn)，也是對(duì)世界秩序的一種挑戰(zhàn)。

(三)核武戰(zhàn)爭(zhēng)

戰(zhàn)爭(zhēng)是人類文明歷史中一個(gè)陰暗卻又永恒的話題，在一定程度上可以說(shuō)，人類文明的發(fā)展史就是一般戰(zhàn)爭(zhēng)史。自從核武器發(fā)明之后，人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼心理就加劇到了極點(diǎn)。而核武毀滅地球也成為世界末日主題中最為真實(shí)可感的威脅。這類影片敘事的情節(jié)架構(gòu)是這樣的:一群“致力于建立世界新秩序”而妄圖對(duì)西方文明發(fā)動(dòng)核武攻擊的邪惡分子，最后被某個(gè)具有非凡能力的英雄消滅而拯救全了人類?！?07》、《超人》就是這類主題的代表影片。

(四)自然災(zāi)難

影視作品中的自然災(zāi)害可以分為兩種:一種是非人類導(dǎo)致的自然災(zāi)害，像《2012》里的世界毀滅就是由于太陽(yáng)風(fēng)暴引起的;另一種是由人類導(dǎo)致的自然災(zāi)害，像《后天》就是通過(guò)描述人類無(wú)節(jié)制的排放二氧化碳導(dǎo)致的溫室效應(yīng)給人類帶來(lái)的巨大災(zāi)難，由此來(lái)告誡人們要培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，與大自然和諧相處?，F(xiàn)代文明帶來(lái)的新的災(zāi)難的電影喚起了人們最原始的對(duì)自然的敬畏和恐懼，喚醒了人類的災(zāi)難意識(shí)。正如《后天》中總統(tǒng)說(shuō)的那樣:多年來(lái)，我們以為可以任意損耗地球資源而無(wú)須付出代價(jià)，但是，我們錯(cuò)了。

二、世界末日的原型闡釋

原型源自心理學(xué)家卡爾容格的名詞，指神話、宗教、夢(mèng)境、幻想、文學(xué)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的意象，它源自民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識(shí)。這種意象可以是描述性的細(xì)節(jié)、劇情模式，或角色典型，它能喚起觀眾或讀者潛意識(shí)中的原始經(jīng)驗(yàn)，使其產(chǎn)生深刻、強(qiáng)烈、非理性的情緒反應(yīng)。世界末日的原型闡釋可以從宗教、哲學(xué)、媒介三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行闡釋。

(一)基督教末世之說(shuō)——宗教維度

從神學(xué)本體論來(lái)看，基督教它認(rèn)為人的本質(zhì)就是原罪，而原罪又帶來(lái)了其他的罪惡。所以，基督教認(rèn)為罪惡是與人相伴的存在，人的降生就是罪的降生。正因?yàn)槿绱?，人才是有限的存在，注定了悲劇性的處境。[1]《圣經(jīng)》中關(guān)于人類悲劇性處境的描述就是洪水神話和末世審判。人類先祖亞當(dāng)、夏娃因?yàn)橥党越恢鸪鲆恋閳@;該隱誅弟揭開(kāi)了人類自相殘殺的序幕。人間充滿了強(qiáng)暴、仇恨和嫉妒。上帝見(jiàn)此情景惱怒萬(wàn)分，決定用洪水毀滅世界，洗刷人類罪惡。但同時(shí)又制造了諾亞方舟作為生命延續(xù)的希望。(《2012》就借用了“諾亞方舟”的傳說(shuō))。而關(guān)于末世審判，《圣經(jīng)》是這樣說(shuō)的:世界末日那一刻，全世界的人會(huì)同時(shí)看到。世界末日那一刻，太陽(yáng)會(huì)變黑，不再發(fā)光。月亮也是。世界末日那一刻，天上的星星會(huì)從天上墜落，天體都要震動(dòng)。人類將在耶穌前面受審判，得報(bào)應(yīng)。有一群人會(huì)上天堂與神同享榮耀。剩下的人會(huì)落入黑暗的地獄，在永遠(yuǎn)不滅的火中受刑罰?；浇淌俏鞣矫癖娝毡榻邮艿淖诮绦叛?，它的影響力不僅訴諸個(gè)人也包括國(guó)家意識(shí)形態(tài)，由此，基督教義也就成為西方電影所秉承的價(jià)值觀念和普世情懷。

(二)生存的人文反思——哲學(xué)維度

災(zāi)難片傳達(dá)的是一種災(zāi)難意識(shí),并通過(guò)災(zāi)難讓觀眾體味死亡,通過(guò)死亡的脅迫把生命從麻木的沉淪中喚醒,從而迫使人類追問(wèn)生命的意義,激發(fā)人們對(duì)“活著”的關(guān)注,促使人們對(duì)現(xiàn)存境遇進(jìn)行反思和修補(bǔ)?；鹕奖l(fā)、地層斷裂、海嘯以摧枯拉朽之勢(shì)席卷城市文明，這些恐怖鏡再帶給人們超真實(shí)的感官刺激的同時(shí)，更多折射的是出人類對(duì)現(xiàn)代生存境遇的焦慮。從哲學(xué)的角度看，雖然人作為理性的存在，又屬于“自在”之物，可以超越現(xiàn)象不受自然界和欲望的支配。但這并不等于說(shuō)人可以對(duì)大自然為所欲為，人類須有意志自律。當(dāng)人類以征服者的姿態(tài)對(duì)待大自然，盲目地向大自然進(jìn)軍、索取，當(dāng)人類的活動(dòng)無(wú)情地破壞著我們賴以生存的環(huán)境時(shí)，災(zāi)難正悄悄向人類迫近。電影《后天》和《未來(lái)水世界》都表現(xiàn)了地球溫室效應(yīng)所導(dǎo)致的災(zāi)難后果。 災(zāi)難片給予觀眾的，不僅僅是恐怖，是痛感，而且是崇高。在災(zāi)難片中，人們不僅體悟到人類生存環(huán)境的脆弱，而且更體悟到人類頑強(qiáng)不息的永恒的生命力，從而從中直觀到人自身的本質(zhì)力量——面對(duì)災(zāi)難，人類有力量去應(yīng)對(duì)，人類不會(huì)就此從地球上消失，所以，我們必須面對(duì)災(zāi)難。[2]

(三)技術(shù)理性的現(xiàn)實(shí)性恐懼——媒介維度

借助于工業(yè)革命的興盛，笛卡爾關(guān)于人是“自然地主人和所有者”和培根關(guān)于運(yùn)用知識(shí)統(tǒng)治自然的夢(mèng)想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，自然界已經(jīng)從人類依存和適應(yīng)的基礎(chǔ)變?yōu)楸徽鞣耐庠趯?shí)體。人類擺脫了宗教神學(xué)的束縛，帶來(lái)了個(gè)體的解放，人的主體地位也得到前所未有的張揚(yáng)。同時(shí)，人在技術(shù)化的世界里對(duì)技術(shù)產(chǎn)生了巨大的依賴。現(xiàn)在很難想象，如果我們生活中沒(méi)有了自動(dòng)化生產(chǎn)線、汽車、衛(wèi)星和電腦等技術(shù)化的客體，人類該如何生存?技術(shù)化生存的優(yōu)越性在現(xiàn)代性的追求效率的觀念下體現(xiàn)得淋漓盡致。但這并不能讓我們高枕無(wú)憂，由于人們的更多關(guān)注技術(shù)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，而在啟蒙運(yùn)動(dòng)中所弘揚(yáng)的自由、平等的價(jià)值觀念卻因?yàn)槿鄙僦苯拥纳鐣?huì)效益而趨向萎縮?，F(xiàn)代社會(huì)中的技術(shù)統(tǒng)治意識(shí)，使得技術(shù)的實(shí)用主義膨脹，技術(shù)逐漸走向人的對(duì)立面，成為奴役人的工具。想象一下《終結(jié)者》中的情景，人類精心編織的電腦網(wǎng)絡(luò)居然有了自我意識(shí)，對(duì)人類發(fā)起攻擊，并取代了人類的世界主宰的地位。當(dāng)然這只是電影中的景象，現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的可能性很小。但是，現(xiàn)實(shí)中并不乏真實(shí)的可能。想想二次世界大戰(zhàn)吧，整個(gè)人類文明差點(diǎn)被自己親手制造出來(lái)的武器毀滅。這種不確定性的因素和危險(xiǎn)的增加意味著我們對(duì)這個(gè)社會(huì)萌生出越來(lái)越多的焦慮和不安，而且，只要災(zāi)難沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)，這種焦慮和不安就是彌散性的持續(xù)性的存在，進(jìn)而演變成無(wú)休止的恐懼。

[1]肖四新.罪惡與救贖——論莎士比亞戲劇與基督教對(duì)人的本質(zhì)理解之異同[J].華東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(4):13.

[2]楊樺.論災(zāi)難片及其文化意義.樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(4):35.