隨著香港影片《葉問(wèn)1》和《葉問(wèn)2》的上映，香港武俠電影實(shí)現(xiàn)了新的突破，影片精致的動(dòng)作畫面以及對(duì)葉問(wèn)這位一代宗師現(xiàn)實(shí)主義層面的真實(shí)塑造，使葉問(wèn)這一“俠”者的形象深入人心，以經(jīng)典的中華拳術(shù)之一詠春拳為依托的葉問(wèn)，也由此名震“江湖”?！瓣P(guān)于俠，我們能夠找到的最早的記載，是見(jiàn)于《韓非子?五蠹》里面的一段話：‘儒以文亂法，俠以武犯禁’?！盵1]“生于亂世，以武行俠”便是葉問(wèn)的真實(shí)寫照，雖然沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)武俠電影中俠客飛檐走壁、行俠仗義般高于生活的人物表現(xiàn)，但葉問(wèn)先后淪入戰(zhàn)亂中的廣州及香港殖民地，卻都成就了自己“以武行俠”的義舉，這完全符合了中國(guó)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中對(duì)“俠”這一的身份認(rèn)定。我們也能從這一角色在電影中的塑造，如精湛的搏擊術(shù)、仁者的風(fēng)范等方面窺探出葉問(wèn)這一中國(guó)武術(shù)師的形象——拳術(shù)精湛，為人儒雅，可謂香港武俠電影中的“儒俠”。

一、儒家文化對(duì)葉問(wèn)性格的影響

中國(guó)人集體無(wú)意識(shí)中儒家文化占據(jù)了主體性的位置，這一民族性格和文化都與儒家文化息息相關(guān)。儒家思想反映在中華傳統(tǒng)武術(shù)中，表現(xiàn)在中華武術(shù)的恪守防而非攻，以及謙遜、緘默的態(tài)度等等。這就必然導(dǎo)致了而今韓國(guó)的跆拳道、日本的柔道、西方的拳擊等搏擊術(shù)流行于體壇乃至國(guó)內(nèi)各個(gè)角落，而中華武術(shù)由于其練成周期較長(zhǎng)，以及文化傳承中內(nèi)斂的本性，導(dǎo)致它并沒(méi)有形成類似外來(lái)搏擊術(shù)的影響力，這與中國(guó)儒道文化的千年傳統(tǒng)是息息相關(guān)的。對(duì)葉問(wèn)性格的影響體現(xiàn)在他在影片中從不與人主動(dòng)比武，不開館招徒，性格溫順如“居家男人”，充分顯示了他內(nèi)斂的性格，使之成為武俠電影中較為另類的俠者，這不禁使人質(zhì)疑：葉問(wèn)何以為“俠”？又何以為“儒俠”？

《葉問(wèn)1》和《葉問(wèn)2》中有不少比武橋段，通過(guò)這些力的對(duì)決，我們可以探究出葉問(wèn)深受儒家傳統(tǒng)影響的性格。如在《葉問(wèn)1》的比武過(guò)程中，葉問(wèn)對(duì)前來(lái)切磋的金師傅、積極求教的武癡林、蓄勢(shì)生非的金山找都表現(xiàn)出一種溫文爾雅的“儒俠”的態(tài)度，謙和而淡定。但在面對(duì)日本將軍時(shí)，復(fù)仇之血卻沸騰了，他在眾目睽睽之下打死了日本將軍，為死去的中國(guó)人報(bào)仇，為中華武術(shù)揚(yáng)威，顯示了一個(gè)傳統(tǒng)的“俠客”對(duì)待壓迫及不平之事的刻骨痛恨；而在《葉問(wèn)2》中，葉問(wèn)在各個(gè)比武過(guò)程中，無(wú)論是比試還是真刀真槍地對(duì)決，都不曾傷害任何人，依舊儒雅，只是出于教訓(xùn)和警示的目的贏得了勝利，包括最終寬恕殖民者的代表龍卷風(fēng)的“仁者”的態(tài)度，較之《葉問(wèn)1》中俠者風(fēng)范，已然升華。這是“仁者”思想在《葉問(wèn)》中的最終體現(xiàn)，也徹底顛覆了國(guó)人對(duì)“俠”這一形象的傳統(tǒng)看法。

傳統(tǒng)意義上，“俠”是一個(gè)不畏強(qiáng)勢(shì)、行俠仗義的人。而在《葉問(wèn)2》中，葉問(wèn)在看到橫行于街道的日本軍車時(shí)近乎絕望的退讓，將整個(gè)大的時(shí)代背景中俠者的悲涼與無(wú)奈刻畫得淋漓盡致。在《葉問(wèn)2》中搏擊比賽的新聞發(fā)布會(huì)上，葉問(wèn)對(duì)龍卷風(fēng)叫囂辱罵國(guó)人的低調(diào)回應(yīng)，雖然沒(méi)有傳統(tǒng)觀念中強(qiáng)勢(shì)的武力報(bào)復(fù)甚至傳奇式的對(duì)決，但在平淡中卻體現(xiàn)為一種堅(jiān)毅的反抗，突顯出其錚錚鐵骨，令人敬仰?！叭鍌b”在武俠世界越來(lái)越被推崇，這既與文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展相關(guān)，也與武俠電影的發(fā)展相關(guān)。托馬斯?卡萊爾則更進(jìn)一步指出：“英雄崇拜是人性中的一個(gè)基本天性，但所謂英雄崇拜，并不是崇拜什么名利權(quán)勢(shì)或其他，而一直是意味著一種道德力量的崇拜。因此，所謂的英雄，固然具有人類所有創(chuàng)發(fā)與構(gòu)建能力中罕見(jiàn)的強(qiáng)度，但他所有的能力中，道德力量永遠(yuǎn)列居首位，且扮演優(yōu)越的角色?！盵2]這一點(diǎn)在《葉問(wèn)》中得到了最充分的體現(xiàn)。一如儒家精神一再高調(diào)宣揚(yáng)的“仁者無(wú)敵”的思想，葉問(wèn)本身傳承了中華武術(shù)的精髓，他本人無(wú)論是在拳術(shù)角度還是道德角度，都充分體現(xiàn)了一代宗師的風(fēng)范。

二、“神武不殺”的最高境界在影片中的反映

一直以來(lái)，香港武俠電影多是以快意恩仇作為自己電影的主旨，有冤必申、有仇必報(bào)成為一代大俠的性格特質(zhì)。陳平原在《千古文人俠客夢(mèng)》中提到：“儒者報(bào)仇，以血親倫理為主，俠則是‘有恩必報(bào)，有仇必報(bào)’?！瓊b的‘報(bào)’基于血?dú)?，有濃厚的非理性成分，與儒者的倫理立場(chǎng)大異其趣?！盵3]而《葉問(wèn)1》多少也帶有這樣的色彩。只是故事被放置在日軍侵華這一時(shí)代背景之下，就讓葉問(wèn)向日本將軍的尋仇事件承擔(dān)起了國(guó)家興亡、民族大義的責(zé)任層面的意義。很多評(píng)論認(rèn)為《葉問(wèn)1》涉及武術(shù)哲學(xué)、思想境界較少，更多地強(qiáng)調(diào)動(dòng)作設(shè)計(jì)的精致和詠春拳的手法步法，而《葉問(wèn)2》中除了精彩的動(dòng)作設(shè)計(jì)之外更強(qiáng)調(diào)俠者的道德修為，即“仁”在中華武術(shù)中的顯現(xiàn)，尤其體現(xiàn)為對(duì)俠者快意恩仇的一種顛覆。這一點(diǎn)突現(xiàn)了葉問(wèn)本身儒俠的風(fēng)范，層次大勝前作。

《葉問(wèn)2》籠罩在英殖民地香港這一特殊的環(huán)境下，香港本地以洪師父為首的武術(shù)界同仁隱忍著為了生存服從英國(guó)人的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)于一些不公平的現(xiàn)狀，只能敢怒而不敢言。而各幫派必須服從以洪師父為首的中國(guó)幫派的領(lǐng)導(dǎo)。結(jié)果便是英國(guó)人統(tǒng)治中國(guó)幫派的首領(lǐng)，而后再由中國(guó)幫派的首領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)這一區(qū)域的中國(guó)幫派，以中國(guó)人來(lái)治理中國(guó)人。這種劃分是以力量對(duì)決分地位和勢(shì)力的高下等級(jí)，而葉問(wèn)是其中的不守行規(guī)另類。他初來(lái)香港私開武館，又從與洪門的械斗中救出徒弟黃梁，后來(lái)通過(guò)比武贏得了開武館的資格，但又因?yàn)榫芙^向會(huì)長(zhǎng)洪師父交保護(hù)費(fèi)，一度導(dǎo)致武館被迫關(guān)閉。最終在與同樣身為武術(shù)精英的洪師父的一次次的較量和交流中，葉問(wèn)贏得了洪師父的尊重，實(shí)現(xiàn)了“俠”的意義，也顯示出中國(guó)所謂“幫派”實(shí)際是武術(shù)精英之間相互欣賞、彼此相惜的一種關(guān)系體現(xiàn)。

在《葉問(wèn)2》中，同樣是侵略者兼統(tǒng)治者，同樣是面對(duì)打死同胞洪師父的“龍卷風(fēng)”，葉問(wèn)的態(tài)度卻發(fā)生了變化：他沒(méi)有選擇像對(duì)待日本將軍那樣打死龍卷風(fēng)為洪師父報(bào)仇，而是實(shí)現(xiàn)了中國(guó)武俠精神的最高境界：神武不殺。這其中包含的文化內(nèi)涵在于寬容、謙遜、悲憫，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)以及貫穿中華傳統(tǒng)武術(shù)及人格“中庸”的文化內(nèi)質(zhì)，而非爭(zhēng)強(qiáng)好斗、嗜血暴力的西方暴力美學(xué)。這使《葉問(wèn)》超越了以往武俠電影簡(jiǎn)單的江湖義氣的境界，仁者的風(fēng)范使葉問(wèn)在武術(shù)精英中脫穎而出，成就了他一代宗師的氣度與胸襟。這一點(diǎn)在《葉問(wèn)1》中并沒(méi)有得到體現(xiàn)，日本將軍的死，被視作是中華民族報(bào)仇雪恨的一幕被加以愛(ài)國(guó)主義情節(jié)的渲染，并沒(méi)有融入更深層次的“俠”，乃至中國(guó)文化的意義；而在《葉問(wèn)2》中，龍卷風(fēng)的囂張與《葉問(wèn)1》中日本將軍對(duì)中國(guó)武術(shù)的尊重形成了鮮明的對(duì)比，對(duì)待這樣一個(gè)殺死自己有知遇之恩的朋友并侮辱中國(guó)人和中華武術(shù)的惡徒，葉問(wèn)卻最終摒棄了快意恩仇的傳統(tǒng)復(fù)仇方式，而用自己獨(dú)特的人格宣言沖淡了濃烈的復(fù)仇色彩，使自己成為“仁”之大俠，贏得了中西兩方的敬佩與喝彩。

三、平淡眾生中的“俠之大者”

在影片《葉問(wèn)》一中，葉問(wèn)出身佛山“豪門”，修習(xí)詠春或許只是為了興趣愛(ài)好，他不需要為家事操心，身負(fù)絕技也從不在外施展，只用于簡(jiǎn)單切磋，不斷被迫迎接挑戰(zhàn)勝利之后卻也不愿收徒，他每天的興趣就是在練功樁前靜默地練功。只有在國(guó)家危難之時(shí)，如棉紡廠的工人們受到土匪們的欺壓時(shí)，葉問(wèn)才真正站出來(lái)，教授工人們學(xué)習(xí)詠春拳。《葉問(wèn)2》中，葉問(wèn)攜家輾轉(zhuǎn)來(lái)到香港，出于養(yǎng)家糊口的目的，開始真正地招集弟子傳授詠春拳，但就他本意而言，早已經(jīng)消解了俠之大者憂國(guó)憂民的天下所謂大義，也脫離了之前很多影視劇情中將中華武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的高尚借口，影片中包括洪師父等武館館主，都在按照正常人生活邏輯生活著，都是為了柴米油鹽和一家人的生存去開設(shè)武館，教授各門派的武術(shù)甚至為了這個(gè)飯碗在同行內(nèi)進(jìn)行幾近慘烈的競(jìng)爭(zhēng)。或許也有俠者和傳道授業(yè)者的精神在其中，而這一切都被現(xiàn)實(shí)生活磨滅和消解了?！白⒅亍饲椤汀x氣’是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特點(diǎn)，尤其是在民間與下層社會(huì)；武俠小說(shuō)中的道德觀，通常是反正統(tǒng)，而不是反傳統(tǒng)。大力張揚(yáng)處于民間的、反正統(tǒng)的游俠精神，在金庸看來(lái)，符合現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)的選擇與重構(gòu)，并無(wú)不妥之處?！盵4]但正是在《葉問(wèn)》中，“俠”被放置在普通人的角度進(jìn)行渲染，俠之大者亦是看似蕓蕓眾生中的普通人，這才使得“俠”變得更為貼近生活，為我們了解中華武術(shù)、了解中國(guó)真正的“俠之大者”制造了一個(gè)更為親近的氛圍。

《葉問(wèn)1》、《葉問(wèn)2》在對(duì)葉問(wèn)這一形象塑造方面，既涵蓋了儒者與俠客雙重身份的構(gòu)建，亦實(shí)現(xiàn)了拋卻虛幻與想象空間之后，對(duì)俠之大者的真實(shí)生活的塑造。杜斯妥也夫斯基就曾被批評(píng)家稱為：“在真實(shí)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)建一個(gè)個(gè)人的世界，是高一層次的寫實(shí)主義藝術(shù)?！盵5]正如《葉問(wèn)》中對(duì)葉問(wèn)的塑造，不再沿襲傳統(tǒng)對(duì)“俠”的定義，而是把葉問(wèn)放置到現(xiàn)實(shí)生活中，使之先成為普通大眾中的一員，在真實(shí)的社會(huì)生活中構(gòu)建出一個(gè)真實(shí)的平民式英雄。《葉問(wèn)》推翻了以往中國(guó)武俠劇中大俠不食人間煙火的模式，而體現(xiàn)為一種略帶書卷氣的儒者的形象出場(chǎng)及表演?！皞b”也是生活中的人，也有自己的家庭妻兒，也要為衣食忙碌甚至降至社會(huì)最底層，是為生活而奮斗的普通人，都是以居家好男人的身份出現(xiàn)的，渾身上下充滿了濃重的“儒者”的味道，這在中國(guó)武俠電影中是較為罕見(jiàn)的，這使他俠之大者的身份得到了更為真實(shí)的體現(xiàn)，一改國(guó)人對(duì)“俠”的普遍認(rèn)同，轉(zhuǎn)而成為身為平常人的淡定與謙和。

隨著洪師父為“為生活我可以忍，但是侮辱我中華武術(shù)，就不行”而犧牲的熱血刺激，葉問(wèn)毅然選擇以武會(huì)敵，直面地與龍卷風(fēng)決斗。在慘烈的決斗過(guò)程中，葉問(wèn)最終贏得了比武的勝利，卻以神武不殺的仁者精神贏得了在場(chǎng)所有人包括西方殖民者對(duì)中國(guó)武術(shù)的尊重，也成就了自己俠之大者的人格及身份理想，民族氣節(jié)和生存的卑微卻造就了混沌時(shí)代的英雄。從這一點(diǎn)講，《葉問(wèn)1》、《葉問(wèn)2》體現(xiàn)的不僅僅是葉問(wèn)具有憂患意識(shí)的宗師風(fēng)范，而是在民族大義面前，憤然而起，讓世界尊重中國(guó)武術(shù)、尊重中國(guó)人的決心與勇氣，他不僅刻畫了中國(guó)武俠影片中一個(gè)“儒俠”的形象，而且使得影片中一次次震撼人心的場(chǎng)景讓人難以忘卻。

[1]陳平原.千古文人俠客夢(mèng)[M].北京：新世界出版社，2002：232.

[2]龔鵬程.俠的精神文化史論[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2008：24.

[3]陳平原.千古文人俠客夢(mèng)[M].北京：新世界出版社，2002：340.

[4]陳平原.千古文人俠客夢(mèng)[M].北京：新世界出版社，2002：259.

[5]龔鵬程.俠的精神文化史論[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2008：233.