自20世紀(jì)80年代末起，有一類漫畫越發(fā)引人注意——蔡志忠古典漫畫。他于1983年開始從事這種漫畫的創(chuàng)作，作品在四、五十個(gè)國(guó)家出版，賣出數(shù)千萬本，在1987、1988年連續(xù)兩年名列臺(tái)灣暢銷書之首，且他是最早在內(nèi)地出書的臺(tái)灣漫畫家。憑借將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典轉(zhuǎn)述為漫畫，這個(gè)“牛鼻環(huán)眼，大嘴厚唇，長(zhǎng)發(fā)披肩，淺笑之際竟透出一股害羞”的蔡志忠被人所關(guān)注。

一、蔡志忠和他的漫畫

對(duì)于蔡志忠漫畫的命名，一直無明確界說，本文之所以將它界定為古典漫畫，是因?yàn)樗寐嬓问綄⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化典籍道而不牽地轉(zhuǎn)述出來，尤為有趣的是，他不但新瓶裝舊酒，而且現(xiàn)代人的生活方式也時(shí)而在古人身上閃現(xiàn)，讓人如沐春風(fēng)，感到傳統(tǒng)有了一種嶄新的價(jià)值和意義；且一些報(bào)紙期刊也稱其為古典漫畫或古籍漫畫，三聯(lián)書店曾以“蔡志忠古典漫畫”為名出版蔡志忠的此類漫畫，但他并非將中國(guó)傳統(tǒng)中所有典籍都漫畫化，而是擇其感興趣并能表達(dá)完整的名著，所以，我們不妨籠統(tǒng)地將他這方面的作品界定為古典漫畫。

蔡志忠認(rèn)為他是在透過漫畫畫哲學(xué)，將難懂的東西易懂化以此來幫讀者跨越心理界限，降低閱讀門檻，但讀者最終的理解程度只有靠其激發(fā)自我學(xué)習(xí)的力量繼續(xù)向前才可以。在后天學(xué)習(xí)這點(diǎn)上，他認(rèn)為老師與漫畫家都扮演引進(jìn)門的角色，在內(nèi)容和形式關(guān)系問題上，蔡志忠曾說他是將非常好的“良藥”外裹糖衣弄成一小口，讓大家吃后覺得一點(diǎn)都不苦，讀者可能從此產(chǎn)生對(duì)漫畫所包裹的原著感興趣，感覺“其實(shí)《老子》、《莊子》的國(guó)學(xué)是很好看的”。

二、蔡志忠古典漫畫的越界

“越過邊界，填平鴻溝”在早期的后現(xiàn)代主義討論中曾是常被提及乃至爭(zhēng)論的話題，它在中國(guó)當(dāng)代文化研究中也常被使用，一般指越過精英文化與大眾文化的界限，填平高雅文化與通俗文化的鴻溝，所有的越界都始于限界。就漫畫而言，傳統(tǒng)意義上的漫畫在形式上重其評(píng)議功能，不重構(gòu)圖藝術(shù)；內(nèi)容上重其形而下休閑的東西，不重形而上深?yuàn)W的思考；價(jià)值上重其針砭時(shí)弊作用，不重娛樂消遣功能，所以漫畫被界定為諷刺幽默的圖畫，此觀念一旦上升為“界”的級(jí)別，必有越界行為的發(fā)生?，F(xiàn)代新型漫畫就是對(duì)傳統(tǒng)的一種越界，從形式、內(nèi)容到價(jià)值都是一種跨越，因?yàn)椤案母镩_放以后的新時(shí)期，漫畫在社會(huì)功能上突破了過去的狹隘理解，漫畫家在思想觀念上有了更新，不僅重視發(fā)揮漫畫的教育作用和認(rèn)識(shí)作用，而且重視發(fā)揮漫畫的娛樂作用和傳播知識(shí)、傳播信息等作用（如幽默漫畫、科技漫畫、廣告漫畫），呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)?！盵1]從此，思考生活、啟迪智慧、反思自我等都可成為漫畫的新內(nèi)容，在這其中可歸為“智理型”漫畫的蔡志忠古典漫畫將傳統(tǒng)意義上的精英文化的內(nèi)容放進(jìn)大眾文化的形式之中，跨越了兩者之間的界限，縮減了雅與俗的鴻溝，這在總體形態(tài)上就是一種對(duì)傳統(tǒng)漫畫的越界，這是其一。

其二，圖本創(chuàng)作的主要表現(xiàn)手段是圖畫而非文字，文字已不像在純文本中那樣具有再現(xiàn)的主要功能，圖畫擁有了敘述的潛力和闡釋的張力。與此同時(shí)，越界也給讀者帶來聯(lián)想和想象的空間，他們?cè)谶@一空間中可以相對(duì)自由地理解與再建構(gòu)。如“莊周夢(mèng)蝶”，純文本洋洋灑灑地再現(xiàn)寓言全部，而《莊子說》用幾格漫畫講寓言，讀者在圖畫的留白與文字的空白中構(gòu)想屬于自己的“莊周夢(mèng)蝶”。這樣的形式在某種程度上還能彌合讀者和批評(píng)家之間的鴻溝，使得每位讀者都能參與到作品的賞析中，但最終意義的深度的確認(rèn)，取決于讀者閱讀的能動(dòng)性，其期待視野及他與隱含讀者之間的交流將影響閱讀效果，正像林語堂所說：“讀書的所得，靠讀者的識(shí)見與閱歷，同靠作者的識(shí)見和閱歷一樣的重要。”[2]

再者，蔡志忠漫畫中的人物是變形過的產(chǎn)物，其形象與傳承的畫像完全不同，大頭、小眼睛、各式的胡須、細(xì)長(zhǎng)的脖子完全是Q版人物，這就顛覆了圣人只能是威嚴(yán)的儀態(tài)的慣例，讓人感到他們不只是“之乎者也”的哲人，更是懂生活、能在平淡之中點(diǎn)出至理的普通人，圣人的光環(huán)被淡化，讀者在彌合心理落差之時(shí)也能由仰視慢慢進(jìn)入到他們的言論中，開始理解他們。但我們應(yīng)明白，這樣的漫畫并非是降低傳統(tǒng)文化的品味和圣人們的智力，而是試圖使他們的言說和智慧更易為讀者所接觸和理解。

三、蔡志忠古典漫畫的嘗試性越讀

印象中的讀書是如此的精神活動(dòng)：一書在手，就可打破時(shí)空界限自由穿梭于古今中外，漫游于人類所創(chuàng)造的一切文化空間，在閱讀中重新經(jīng)歷與感受。盡管書中提供的生活、境界還需不斷將自己生活經(jīng)驗(yàn)融合其中來領(lǐng)悟，但通過讀書打開的這個(gè)文化空間，將為精神空間的拓展提供填充材料，閱讀由此成為預(yù)設(shè)和體驗(yàn)生活的非真實(shí)途徑。郝明義先生曾將閱讀定義為給頭腦的飲食，把它和給身體的飲食做了類比，分成主食——解決生存需要的閱讀；美食——思想需求的閱讀；蔬果——工具需求的閱讀；甜食——休閑需求的閱讀[3]。其中，美食閱讀能幫讀者體會(huì)人類生命深處的共鳴，但因其高度結(jié)晶，故并非所有人都能消化。我們推想，文史哲及藝術(shù)方面的書都屬于“美食”，在這種閱讀中，越是經(jīng)典越是重要，因?yàn)闀r(shí)間已幫我們把混充的書淘汰，由此，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)可歸為此類。而“不為尋求現(xiàn)實(shí)問題的直接解決之道，不為深挖思想的結(jié)晶，不為參考或查證”的“甜食閱讀”，它就像甜點(diǎn)一樣，給人口味上的調(diào)劑和滿足，大眾文化多具此性質(zhì)，它們?cè)诰唧w的必要需求之外提供娛樂和消遣，它在閱讀中有存在的理由和價(jià)值，但不要忽視其風(fēng)險(xiǎn)，否則就會(huì)像偏食一樣，文化和社會(huì)將處于亞健康。所以，就像防止偏食要均衡飲食一樣，防范閱讀上太多閑暇危險(xiǎn)，我們需要各種閱讀，要做越讀者。

由此，蔡志忠的漫畫宏觀上屬于“甜食”范疇，但其微觀內(nèi)容又可歸為“美食”范圍，因?yàn)樗磉_(dá)的是那些人類思想深處的結(jié)晶，想把這種高度結(jié)晶通過漫畫稀釋，讓一般讀者能根據(jù)其消化能力來選擇閱讀。至于如何調(diào)節(jié)“美食”和“甜食”的比例將是繪者與讀者共同面對(duì)的。繪者是想將費(fèi)時(shí)耗力的“高蛋白”樣的思想讓更多的一般勞動(dòng)者像分享甘甜可口的“甜食”一樣分享到，所以如何像享用“甜食”那樣地輕松自如來享用“美食”并提升甜食的“味道”也是享用者要思考的問題。此過程中創(chuàng)作是越界的，閱讀也要越界，如此讀者才是獲益的閱讀者，一個(gè)真正營(yíng)養(yǎng)均衡的越讀者。

可見，蔡志忠是在用漫畫閱讀經(jīng)典，用經(jīng)典豐潤(rùn)人生，他通過妙趣橫生的漫畫簡(jiǎn)化古書，讓人不再聞古籍而卻步，而非只為博得讀者婉然一笑，盡管在轉(zhuǎn)化過程中難免有偏頗之處，但能在各種越界中表達(dá)自己對(duì)經(jīng)典原著的理解，鼓勵(lì)讀者在“美食”和“甜食”之間越讀，最終透過漫畫進(jìn)入并理解古代文化的世界，已有其存在價(jià)值。

注釋

[1]黃遠(yuǎn)林.歌謠文理，與世推移——二十世紀(jì)中國(guó)漫畫藝術(shù)的回顧與展望[N].人民日?qǐng)?bào).2001.10.21

[2]轉(zhuǎn)引自郝明義著,張妙如圖.越讀者[M].北京:人民文學(xué)出版社,2009:55

[3]同上，14